Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис
Open in Telegram
1 343
Subscribers
No data24 hours
+17 days
+230 days
Loading data
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
October '26Oct '26
October '26
+11
in 1 channels
September '26
+21
in 1 channels
Get PRO
August '26
+14
in 0 channels
Get PRO
July '26
+17
in 0 channels
Get PRO
June '26
+13
in 0 channels
Get PRO
May '26
+24
in 0 channels
Get PRO
April '26
+30
in 1 channels
Get PRO
March '26
+120
in 2 channels
Get PRO
February '26
+55
in 1 channels
Get PRO
January '26
+41
in 1 channels
Get PRO
December '25
+33
in 1 channels
Get PRO
November '25
+46
in 2 channels
Get PRO
October '25
+22
in 0 channels
Get PRO
September '25
+46
in 0 channels
Get PRO
August '25
+26
in 2 channels
Get PRO
July '25
+21
in 1 channels
Get PRO
June '25
+24
in 0 channels
Get PRO
May '25
+27
in 0 channels
Get PRO
April '25
+27
in 1 channels
Get PRO
March '25
+47
in 0 channels
Get PRO
February '25
+44
in 3 channels
Get PRO
January '25
+90
in 0 channels
Get PRO
December '24
+74
in 2 channels
Get PRO
November '24
+14
in 0 channels
Get PRO
October '24
+11
in 0 channels
Get PRO
September '24
+22
in 0 channels
Get PRO
August '24
+54
in 0 channels
Get PRO
July '24
+12
in 1 channels
Get PRO
June '24
+28
in 0 channels
Get PRO
May '24
+41
in 0 channels
Get PRO
April '24
+46
in 2 channels
Get PRO
March '24
+45
in 1 channels
Get PRO
February '24
+39
in 1 channels
Get PRO
January '24
+41
in 0 channels
Get PRO
December '23
+13
in 0 channels
Get PRO
November '23
+20
in 0 channels
Get PRO
October '23
+23
in 0 channels
Get PRO
September '23
+13
in 0 channels
Get PRO
August '23
+15
in 0 channels
Get PRO
July '23
+25
in 0 channels
Get PRO
June '23
+32
in 0 channels
Get PRO
May '23
+52
in 0 channels
Get PRO
April '23
+70
in 0 channels
Get PRO
March '23
+69
in 0 channels
Get PRO
February '23
+42
in 0 channels
Get PRO
January '23
+76
in 0 channels
Get PRO
December '22
+51
in 0 channels
Get PRO
November '22
+41
in 0 channels
Get PRO
October '22
+47
in 0 channels
Get PRO
September '22
+38
in 0 channels
Get PRO
August '22
+24
in 0 channels
Get PRO
July '22
+46
in 0 channels
Get PRO
June '22
+71
in 0 channels
Get PRO
May '22
+37
in 0 channels
Get PRO
April '22
+116
in 0 channels
Get PRO
March '22
+72
in 0 channels
Get PRO
February '22
+24
in 0 channels
Get PRO
January '22
+30
in 0 channels
Get PRO
December '21
+4
in 0 channels
Get PRO
November '21
+10
in 0 channels
Get PRO
October '21
+9
in 0 channels
Get PRO
September '21
+10
in 0 channels
Get PRO
August '21
+4
in 0 channels
Get PRO
July '21
+18
in 0 channels
Get PRO
June '21
+11
in 0 channels
Get PRO
May '21
+19
in 0 channels
Get PRO
April '21
+787
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 24 October | 0 | |||
| 23 October | 0 | |||
| 22 October | 0 | |||
| 21 October | 0 | |||
| 20 October | +3 | |||
| 19 October | +1 | |||
| 18 October | +4 | |||
| 17 October | 0 | |||
| 16 October | +1 | |||
| 15 October | 0 | |||
| 14 October | +1 | |||
| 13 October | 0 | |||
| 12 October | 0 | |||
| 11 October | 0 | |||
| 10 October | 0 | |||
| 09 October | 0 | |||
| 08 October | 0 | |||
| 07 October | 0 | |||
| 06 October | +1 | |||
| 05 October | 0 | |||
| 04 October | 0 | |||
| 03 October | 0 | |||
| 02 October | 0 | |||
| 01 October | 0 |
Channel Posts
| 2 | То есть доброе намерение и истинная любовь восполнили недостаток в делах, однако не отменили различия в степенях. Что же касается любви к тем, кто не является праведником, то это требует подробного рассмотрения: если любовь ради Аллаха и в Аллахе, то есть к человеку за его праведность и богобоязненность, то это любовь похвальная, приносящая пользу своему обладателю. Если же любовь к тому, кто не является праведником, то хадис не понимается в абсолютном смысле как включающий любовь к нечестивцам и неверным в их нечестии. Аль-Мунави в комментарии к хадису сказал: «Внешний смысл хадиса охватывает праведного и неправедного, и это подтверждается хадисом: "Человек на религии своего друга", и в этом есть побуждение и предостережение». То есть в хадисе есть побуждение к любви к праведникам и предостережение от любви к иным, потому что кто любит людей, будет собран с ними; и если он любит людей нечестия, есть опасение, что он будет собран с ними. Однако естественная любовь (как любовь отца к сыну или мужа к жене) не является той религиозной любовью, о которой говорится в хадисе в контексте награды и наказания. Любовь, приносящая пользу в Ахирате, — это религиозная любовь, основанная на вере и богобоязненности.
Аллах знает лучше.
Составил: ‘Абд аль-Кадир аш-Шу‘айби аль-Хасани. | 61 |
| 3 | Вопрос:
Достоверно ли передаётся от Пророка ﷺ хадис: «В раю вы будете с теми, кого любили при жизни»? (В некоторых версиях: «Человек будет с теми, кого он любит»).
Если хадис достоверен, не могли бы вы разъяснить его правильное понимание:
Означает ли это, что степень человека в Раю будет равна степени пророков и праведников только лишь за силу любви к ним, даже если его собственные дела были недостаточны?
И каким образом любовь к кому-либо (например, к людям, которые не являются праведниками) может повлиять на положение человека в Ахирате?
Краткое содержание ответа:
Хадис достоверен и является общераспространённым (мутаватир). Его смысл: тот, кто любит Пророка ﷺ или праведников, будет с ними в Раю в их обществе и собрании, даже если его дела не подобны их делам, однако его степени различаются в соответствии с его делами, и Аллах по Своей милости присоединяет низшего к высшему. Истинная любовь имеет признаком следование за любимым и повиновение ему, а кто любит людей не за праведность, тот рискует оказаться с ними в их дурном состоянии. Разъяснение достоверности хадиса и его номеров:
Подробный ответ:
Хадис достоверен и утверждён, и является одним из известных общераспространённых (мутаватир) хадисов. Его передали имам аль-Бухари, Муслим и другие от группы сподвижников, среди которых Анас ибн Малик, Абу Муса аль-Аш‘ари, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд и другие, да будет доволен ими Аллах. Этот хадис передали от Пророка ﷺ около двадцати сподвижников, среди которых Абу Зарр, ‘Али, Абу Хурайра, Му‘аз и другие.
Номера хадиса в двух Сахихах:
Хадис ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда: номер 2640 в Сахихе аль-Бухари (в некоторых изданиях может приводиться под номером 6167), и номер 2640 в Сахихе Муслима.
Хадис Анаса ибн Малика: номер 2639 в Сахихе Муслима со словами «Ты с теми, кого любишь», и номер 3485 в Сахихе аль-Бухари.
Хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари: согласован (муттафак ‘аляйхи), приводится в Сахихе аль-Бухари (книга адаба) и в Сахихе Муслима (номер 2641 согласно некоторым изданиям).
Примечание относительно формулировки:
Выражение, приведённое в вопросе, «В раю вы будете с теми, кого любили при жизни», не является прямым оригинальным текстом хадиса, а представляет собой передачу по смыслу. Оригинальный текст: «Человек с теми, кого он любит» или «Ты с теми, кого ты любишь» или «Поистине, ты с теми, кого ты любишь». Слова же «в Раю» и «при жизни» — это контекстуальные пояснения переводчика, и смысл верен, однако не следует считать их текстом хадиса.
Правильное разъяснение хадиса:
Во-первых: означает ли «совместность» равенство степеней?
Нет, совместность в Раю отнюдь не означает равенства степеней. Имам ан-Навави в своём комментарии к Сахиху Муслима сказал: «Из того, что он с ними, не следует, что его положение и воздаяние подобны их положению и воздаянию во всех отношениях». И сказал хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни: «Его слова "Ты с теми, кого любишь", то есть: присоединён к ним, так что станешь из их числа. Этим устраняется возражение, что их степени различны, так как же возможна совместность? На это отвечается: совместность достигается уже самим собранием в чём-либо, и не обязательно она должна быть во всех вещах. И если случится, что все войдут в Рай, то совместность подтверждается, даже если степени различны». Итак, совместность здесь — это совместность собрания и товарищества, а не совместность равенства в степени.
Во-вторых: как любовь влияет на Ахират, и каково условие любви к тем, кто не является праведником?
Любовь в исламе — не просто мимолётное чувство, а деяние сердца, имеющее практические последствия. Хадис пришёл в контексте человека, который не совершал много молитвы, поста и милостыни, но любил Аллаха и Его Посланника, и Пророк ﷺ сказал ему: «Ты с теми, кого любишь». Истинная любовь побуждает своего обладателя следовать за любимым и подражать ему по мере своих возможностей, и делает так, что он будет собран в их числе. Имам аль-Хаттаби сказал: «Он присоединил его по причине доброго намерения, без прибавления дел, к обладателям праведных дел». | 59 |
| 4 | sticker.webp | 72 |
| 5 | Вопрос:
В настоящее время создание видео с помощью искусственного интеллекта стало очень популярным, но я понимаю, что создавать через него изображения — подобно рисованию — недозволенно. Однако я слышала, что фотографировать и снимать видео дозволено, так как это вроде бы получается отражение..
Вопрос: дозволено ли взять фотографию человека и с помощью искусственного интеллекта заставить его говорить, к примеру?
А также интересно: можно ли создавать изображения и видео через ИИ, но без лица, то есть чтобы лицо было гладким, как у манекена?
Ответ:
Во-первых: приведение в движение изображения человека и заставление его говорить посредством искусственного интеллекта:
Заключение: это не дозволено, если человек, чья фотография взята, жив или умер без его разрешения, поскольку это посягательство на его право и изображение его лживым образом, и может повлечь за собой введение в заблуждение и причинение вреда. Если же это с его разрешения, то основа в изображении одушевлённых существ — запрет согласно мнению большинства современных учёных, и запрет остаётся в силе, кроме того, что исключили факехи из нужды, как например идентификация и подобное. Современные факехские советы (такие как Исламский факехский совет при Всемирной мусульманской лиге и Международный исламский факехский совет) не разрешили манипулирование изображениями реальных людей посредством технологий, которые заставляют их говорить или двигаться в целях имитации и введения в заблуждение. Международный исламский факехский совет издал своё решение № 258 (3/26) относительно искусственного интеллекта на своей двадцать шестой сессии, состоявшейся в Дохе в период с 6 по 10 зуль-каада 1446 г.х., что соответствует 4–8 мая 2025 г., и в нём указано, что основа в создании искусственного интеллекта и его использовании — дозволенность, при условии, что намерение является законным и что оно не содержит злоупотребления или введения в заблуждение.
Во-вторых: создание изображений и видео с помощью искусственного интеллекта без лица (гладкое лицо, как у манекена):
Это менее строго по своему положению, чем изображение одушевлённых существ полностью, поскольку предметом запрета является лицо согласно мнению многих исследователей. Если же оно лишено человеческих черт лица, то это ближе к дозволенности, при условии, что не имеется в виду имитация конкретного человека и что это не используется в запретном (как например в непристойной рекламе или введении в заблуждение). Решения советов указали, что изображения, лишённые черт лица, не подпадают под положение о запретном изображении одушевлённых существ.
Итог: запрещается приведение в движение изображения реального человека и заставление его говорить посредством искусственного интеллекта без его разрешения абсолютно; а с разрешением это остаётся предметом разногласия, и предосторожность — оставить это. Дозволяется создание изображений и видео без лица при условиях: чтобы они не имитировали конкретного человека и не использовались в запретном. А Аллах знает лучше.
Примечание: изображения, находящиеся в ноутбуке и мобильных телефонах, не являются изображениями, подпадающими под положение о запретных изображениях, поскольку это цифровые изображения, не напечатанные и не воплощённые. Многие современные учёные постановили, что запрет касается воплощённых или напечатанных изображений, которые вешают и устанавливают; что же касается того, что находится в устройствах, то это отображение на экране, а не реальное изображение, поэтому оно не подпадает под положение о запретном изображении.
А Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аш-Шуайби аль-Хасани. | 76 |
| 6 | sticker.webp | 54 |
| 7 | Вопрос:
Есть ли что-то достоверное в исламе о том, как можно толковать сны? Мне очень часто снится отец после того, как он умер.
Ответ:
Резюме: Видение умершего отца во сне не является основанием для шариатских решений, и нельзя принимать то, что говорит умерший во сне, за абсолютную истину, поскольку шайтан может принять образ умершего. Однако если умерший повелевает совершить благое дело, например, дать садаку или обратиться с мольбой (дуа), то это следует исполнить. Что же касается книг по толкованию снов, то на них нельзя полагаться, а толкование снов — это дар, которым обладают лишь учёные. Мусульманину следует больше совершать дуа и давать садаку за своего отца вместо того, чтобы заниматься толкованием сновидений.
Передаётся от Ибн Сирина: «То, что умерший сообщил тебе во сне, есть истина, ибо он находится в обители истины». Однако это высказывание нельзя принимать безоговорочно, поскольку шайтан также может принять образ умершего, и исключением являются только пророки, мир им. Таким образом, сновидение об умершем может быть милостью от Аллаха, а может быть от шайтана, и оно не является источником ни шариатских предписаний, ни абсолютных сведений о сокровенном, за исключением случая, когда умерший просит видящего совершить благое дело, например, садаку или дуа, — тогда это следует исполнить. Ранние учёные были строги в требованиях к толкователю снов: Ибн Сирин требовал, чтобы он знал Коран и Сунну, был сведущ в арабском языке и арабских пословицах, обладал целомудренной душой и правдивым языком. От него также передаётся: «Бойся Аллаха в состоянии бодрствования и не придавай значения тому, что увидел во сне». Книги, приписываемые ему по толкованию снов, не являются достоверно его, как разъяснили исследователи. Имам Малик, когда его спросили о толковании снов, сказал: «Неужели с пророчеством играют?» — то есть это дело не терпит легкомысленного отношения. Толкование снов — не наука, которую изучают по книгам, а проницательность и дар, который Аллах дарует кому пожелает. Что касается того, что приносит пользу отцу после его смерти, учёные единодушны в том, что садака, дуа и испрашивание прощения достигают умершего и приносят ему пользу. Что же касается телесных видов поклонения, таких как молитва, пост и чтение Корана, то в этом есть разногласие между имамами: мазхаб имама Ахмада и Абу Ханифы, да помилует их Аллах, — о достижении их награды, и это выбрал Ибн Таймия, да помилует его Аллах Всевышний; тогда как известное мнение у маликитов и шафиитов, да помилует их Аллах, — о недостижении. Человеку следует усердно совершать дуа и давать садаку за своего отца — это то, в чём учёные единодушны, и это непременно принесёт ему пользу. Если человек увидит своего отца во сне в хорошем состоянии, пусть возблагодарит Аллаха и обратится за него с дуа. А если увидит то, что ему неприятно, или испугается, пусть прибегнет к защите Аллаха от шайтана и никому об этом не рассказывает — это не причинит ему вреда. Не следует заниматься книгами по толкованию снов и спрашивать толкователей о значении видения отца, ибо это ничего не даёт и ничего не меняет, а занятие дуа и садакой полезнее и надежнее.
Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аш-Шуайби аль-Хасани. | 68 |
| 8 | sticker.webp | 61 |
| 9 | Если ограничиться «сообщением» заказчику: «Я хочу заработать сумму с этого дела», и заказчик согласился, этого недостаточно, поскольку сумма не определена, что ведёт к спору и содержит элемент «гарара» (неопределённости).
Правильная практика: обе стороны должны чётко договориться: «Поставщик даёт мне цену 100, а я предоставляю тебе документы на 105, и эти 5 — моё вознаграждение (или комиссия)». Только когда заказчик знает о наличии этой суммы и её точном размере и соглашается, эти деньги становятся дозволенными для представителя.
Доказательство: Ибн Кудама в «Аль-Мугни» сказал: если человек сказал другому: «Продай эту одежду за десять, а всё, что сверх этого, — твоё», то наценка принадлежит представителю. Но условием этого является то, что базовая цена и наценка известны доверителю. Умышленное сокрытие со стороны представителя лишает его этого права.
Проблема документов: указание цены с наценкой
Вывод: запрещено (харам) и представляет собой подлог и обман.
Когда представитель выдаёт документы «от имени» заказчика, но тайно указывает цену с наценкой (включая долю посредников и представителя), это вводит заказчика в заблуждение относительно фактической стоимости.
Доказательства:
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто нас обманул, тот не из нас» (передал Муслим, № 101). Сокрытие реальной структуры цены является обманом.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин — брат мусульманину, и не разрешается мусульманину продавать своему брату товар с недостатком, не сообщив ему о нём» (передал Ибн Маджа, № 2246). Сокрытие того факта, что цена включает «тайную комиссию», является сокрытием недостатка в сделке, и о нём необходимо сообщить.
Практические рекомендации (как исправить положение)
Честное раскрытие: этот работник должен немедленно разъяснить заказчику реальную структуру цены, включая цену с завода, любые посреднические сборы и вознаграждение, которое он желает получить.
Составление договора представительства: рекомендуется заключить простое письменное соглашение с заказчиком, чётко определяющее: объём полномочий (например, поиск конкретного поставщика и покупка), сумму/способ расчёта вознаграждения (например, «комиссия 2% от общей суммы закупок» или «фиксированная указанная сумма»).
Прозрачность в документах: документы, предоставляемые заказчику, должны отражать фактическую цену, уплаченную поставщику. Если необходимо указать цену с включением вознаграждения, необходимо получить предварительное согласие заказчика, и можно выставить заказчику отдельный счёт с указанием «стоимости услуги».
Избегание ненужных посредников: если посредник в цепочке является лишь средством для получения представителем тайной комиссии без предоставления существенной услуги заказчику, этот слой необходимо устранить, поскольку он увеличивает затраты заказчика без его ведома и представляет собой вред.
Если этот работник настаивает на получении разницы в цене без уведомления заказчика, то этот доход является запретным (харам), и он обязан покаяться и вернуть деньги заказчику.
Составил: Абдулькадир аш-Шуайби аль-Хасани | 66 |
| 10 | Вопрос:
Мужчина работает в строительстве у заказчика и сообщил ему, что поищет для него блоки по более низкой цене, не сообщив ему о своём желании получить прибыль от поставки. Затем он нашёл блоки через посредника по цене, включающей наценку, которую он делит с другим лицом, при прямой отгрузке с завода и отражении цены с наценкой в документах. Каково шариатское решение о таком устройстве работы — является ли это посредничеством (симсарой) или представительством (вакалой) от имени продавца без приобретения блоков в собственность? Считается ли он представителем заказчика при покупке? Что необходимо согласовать с ним для получения доли прибыли: достаточно ли сообщить ему о согласии или необходимо указать сумму? И разрешается ли указывать в документах цену с наценкой, и от чьего имени они должны выдаваться?
Краткое шариатское решение:
Этому работнику (строителю) не разрешается тайно получать «разницу в цене» путём сокрытия информации от заказчика. Шариатская квалификация этого вопроса — «представительство при покупке» (вакала фи-ш-шира), а не «посредничество» (симсара). Поскольку он является представителем заказчика при покупке, любая дополнительная прибыль (разница в цене) от сделки покупки должна возвращаться заказчику (доверителю — аль-муваккиль), и представителю не разрешается присваивать её себе без ведома или согласия заказчика. Что касается документов, то указание в официальных документах цены с наценкой без раскрытия информации представляет собой «обман» (гашш) и «присвоение имущества людей не по праву» (акль амваль ан-нас би-ль-батыль), и это запрещено (харам).
Подробный ответ:
Квалификация: посредничество или представительство?
Несмотря на то, что работник заявил, что «ищет поставщика», суть его действий — представительство заказчика при совершении покупки. В исламском праве «посредничество» (симсара) — это лишь посредничество для сближения позиций сторон, и оно не включает представительство одной из сторон в заключении договора; тогда как «представительство» (вакала) — это когда человек ставит другого человека на своё место в определённом действии.
Поскольку работник получил цену от поставщика и попросил поставщика осуществить прямую отгрузку заказчику, он в этом процессе действует как представитель заказчика (представитель при покупке). Представитель обязан быть искренним по отношению к доверителю, и ему не разрешается использовать своё положение для получения личной выгоды тайно.
Решение о тайном присвоении представителем разницы в цене
Вывод: запрещено (харам), и сумма должна быть возвращена.
Доказательства:
Коран: Всевышний Аллах говорит (Ан-Ниса: 29): «О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путём торговли по обоюдному вашему согласию». Представитель, получающий разницу в цене без ведома доверителя, присваивает имущество доверителя без его согласия, и это относится к присвоению имущества не по праву.
Хадис: Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Урву ибн аль-Джада аль-Барики для покупки овцы за динар, он купил двух овец, продал одну из них за динар и вернулся с динаром и овцой. Если бы разница в цене принадлежала представителю, Урва не предложил бы её Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принял это и попросил благословения для него, что указывает на то, что вся выгода от представительства возвращается доверителю. (Передал аль-Бухари, № 3643 и № 2101)
Слова факихов: «Представителю не разрешается брать то, что он сэкономил из цены товара, себе, но он обязан вернуть эти деньги доверителю».
О «прибыли» по соглашению: достаточно ли уведомления или необходимо указание суммы?
Вывод: сумма должна быть известна, и недостаточно простого «согласия» по умолчанию.
Поскольку отношения между ними — это «представительство за вознаграждение» (вакала би-аджра), вознаграждение представителя (или так называемая «комиссия/прибыль») должно быть известно по роду и количеству при заключении договора (или до исполнения). | 66 |
| 11 | Правильная практика: обе стороны должны чётко договориться: «Поставщик даёт мне цену 100, а я предоставляю тебе документы на 105, и эти 5 — моё вознаграждение (или комиссия)». Только когда заказчик знает о наличии этой суммы и её точном размере и соглашается, эти деньги становятся дозволенными для представителя.
Доказательство: Ибн Кудама в «Аль-Мугни» сказал: если человек сказал другому: «Продай эту одежду за десять, а всё, что сверх этого, — твоё», то наценка принадлежит представителю. Но условием этого является то, что базовая цена и наценка известны доверителю. Умышленное сокрытие со стороны представителя лишает его этого права.
Проблема документов: указание цены с наценкой
Вывод: запрещено и представляет собой подлог и обман.
Когда представитель выдаёт документы «от имени» заказчика, но тайно указывает цену с наценкой (включая долю посредников и представителя), это вводит заказчика в заблуждение относительно фактической стоимости.
Доказательства:
Пророк ﷺ сказал: «مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا» — «Кто нас обманул, тот не из нас» (передал Муслим, № 101). Сокрытие реальной структуры цены является обманом.
Пророк ﷺ сказал: «الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، وَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ بَاعَ مِنْ أَخِيهِ بَيْعًا فِيهِ عَيْبٌ إِلَّا بَيَّنَهُ لَهُ» — «Мусульманин — брат мусульманину, и не разрешается мусульманину продавать своему брату товар с недостатком, не сообщив ему о нём» (передал Ибн Маджа, № 2246). Сокрытие того факта, что цена включает «тайную комиссию», является сокрытием недостатка в сделке, и о нём необходимо сообщить.
Практические рекомендации (как исправить положение)
Честное раскрытие: этот работник должен немедленно разъяснить заказчику реальную структуру цены, включая цену с завода, любые посреднические сборы и вознаграждение, которое он желает получить.
Составление договора представительства: рекомендуется заключить простое письменное соглашение с заказчиком, чётко определяющее: объём полномочий (например, поиск конкретного поставщика и покупка), сумму/способ расчёта вознаграждения (например, «комиссия 2% от общей суммы закупок» или «фиксированная указанная сумма»).
Прозрачность в документах: документы, предоставляемые заказчику, должны отражать фактическую цену, уплаченную поставщику. Если необходимо указать цену с включением вознаграждения, необходимо получить предварительное согласие заказчика, и можно выставить заказчику отдельный счёт с указанием «стоимости услуги».
Избегание ненужных посредников: если посредник в цепочке является лишь средством для получения представителем тайной комиссии без предоставления существенной услуги заказчику, этот слой необходимо устранить, поскольку он увеличивает затраты заказчика без его ведома и представляет собой вред.
Если этот работник настаивает на получении разницы в цене без уведомления заказчика, то этот доход является запретным (харам), и он обязан покаяться и вернуть деньги заказчику.
Составил: Абдулькадир аш-Шуайби аль-Хасани | 1 |
| 12 | Вопрос:
Мужчина работает в строительстве у الـ заказчика и сообщил ему, что поищет для него блоки по более низкой цене, не сообщив ему о своём желании получить прибыль от поставки. Затем он нашёл блоки через посредника по цене, включающей наценку, которую он делит с другим лицом, при прямой отгрузке с завода и отражении цены с наценкой в документах. Каково шариатское решение о таком устройстве работы — является ли это посредничеством (симсарой) или представительством (вакалой) от имени продавца без приобретения блоков в собственность? Считается ли он представителем заказчика при покупке? Что необходимо согласовать с ним для получения доли прибыли: достаточно ли сообщить ему о согласии или необходимо указать сумму? И разрешается ли указывать в документах цену с наценкой, и от чьего имени они должны выдаваться?
Краткое шариатское решение:
Этому работнику (строителю) не разрешается тайно получать «разницу в цене» путём сокрытия информации от заказчика. Шариатская квалификация этого вопроса — «представительство при покупке» (вакала фи-ш-шира), а не «посредничество» (симсара). Поскольку он является представителем заказчика при покупке, любая дополнительная прибыль (разница в цене) от сделки покупки должна возвращаться заказчику (доверителю), и представителю не разрешается присваивать её себе без ведома или согласия заказчика. Что касается документов, то указание в официальных документах цены с наценкой без раскрытия информации представляет собой «обман» (гашш) и «присвоение имущества людей не по праву» (акль амваль ан-нас би-ль-батыль), и это запрещено.
Подробный ответ:
Квалификация: посредничество или представительство?
Несмотря на то, что работник заявил, что «ищет поставщика», суть его действий — представительство заказчика при совершении покупки. В исламском праве «посредничество» (симсара) — это лишь посредничество для сближения позиций сторон, и оно не включает представительство одной из сторон в заключении договора; тогда как «представительство» (вакала) — это когда человек ставит другого человека на своё место в определённом действии.
Поскольку работник получил цену от поставщика и попросил поставщика осуществить прямую отгрузку заказчику, он в этом процессе действует как представитель заказчика (представитель при покупке). Представитель обязан быть искренним по отношению к доверителю, и ему не разрешается использовать своё положение для получения личной выгоды тайно.
Решение о тайном присвоении представителем разницы в цене
Вывод: запрещено, и сумма должна быть возвращена.
Доказательства:
Коран: Всевышний Аллах говорит: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ﴾ (Ан-Ниса: 29). Представитель, получающий разницу в цене без ведома доверителя, присваивает имущество доверителя без его согласия, и это относится к присвоению имущества не по праву.
Хадис: Когда Пророк ﷺ отправил Урву ибн аль-Джада аль-Барики для покупки овцы за динар, он купил двух овец, продал одну из них за динар и вернулся с динаром и овцой. Если бы разница в цене принадлежала представителю, Урва не предложил бы её Пророку ﷺ. Пророк ﷺ принял это и попросил благословения для него, что указывает на то, что вся выгода от представительства возвращается доверителю. (Передал аль-Бухари, № 3643 и № 2101)
Слова факихов: «Представителю не разрешается брать то, что он сэкономил из цены товара, себе, но он обязан вернуть эти деньги доверителю».
О «прибыли» по соглашению: достаточно ли уведомления или необходимо указание суммы?
Вывод: сумма должна быть известна, и недостаточно mere «согласия» по умолчанию.
Поскольку отношения между ними — это «представительство за вознаграждение», вознаграждение представителя (или так называемая «комиссия/прибыль») должно быть известно по роду и количеству при заключении договора (или до исполнения).
Если ограничиться «сообщением» заказчику: «Я хочу заработать сумму с этого дела», и заказчик согласился, этого недостаточно, поскольку сумма не определена, что ведёт к спору и содержит элемент «гарара» (неопределённости). | 1 |
| 13 | sticker.webp | 70 |
| 14 | Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Развод действителен, даже если не было засвидетельствования; засвидетельствование лишь сунна».
Предпочтительное мнение: развод-бид‘а не действителен
Однако наиболее вероятное по доказательству мнение — а это выбор шейхуль-ислама Ибн Таймии и его ученика Ибн аль-Каййима, а также выбор двух шейхов Ибн База и Ибн Усаймина, да помилует их Аллах, — состоит в том, что развод-бид‘а не действителен. И они аргументировали это тем, что Пророк ﷺ порицал Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, когда тот дал развод своей жене, будучи у неё менструация, и велел ему вернуть её, и не засчитал это ему как развод. И они сказали: развод-бид‘а не подпадает под веление Пророка ﷺ, а Пророк ﷺ сказал: «Кто совершил дело, на которое не было нашего веления, то оно отвергнуто». Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Этот развод — новшество, и он не действителен согласно правильному из двух мнений учёных... и это более очевидно по доказательству и сильнее по доводу».
Исходя из этого, если твой развод произошёл в состоянии бид‘а (например, ты дал ей развод в период чистоты, в котором имел с ней близость, или в состоянии менструации), то по этому предпочтительному мнению развод не действителен, и жена остаётся в твоём браке. Но если ты дал ей развод в период чистоты, в котором не имел с ней близости (а это развод-сунна), то развод действителен и по этому мнению.
И Аллах знает лучше.
Составил Абдуль-Кадир аш-Шу‘айби аль-Хасани. | 81 |
| 15 | Вот исправленный перевод с устранением языковых ошибок:
Я хочу подробно спросить о шариатском постановлении относительно развода в моём случае:
Я мужчина, который произнёс развод своей жене в состоянии гнева и сказал ей: «Ты разведена». При этом мы поссорились, и вчера между нами не было близости, а сегодня между нами произошла ссора, и я дал ей развод в гневе. И это повторилось у меня дважды — то есть я произнёс развод два раза. И я хочу узнать:
Действителен ли этот развод или нет? И считается ли он разводом законным (сунна) или нововведением (бид‘а)?
Влияет ли на действительность развода то, была ли близость вчера или её не было? И является ли условием действительности развода то, чтобы прошло два или три месяца без близости, а затем муж сказал: «Ты разведена»?
Препятствует ли гнев действительности развода?
Является ли засвидетельствование (ишхад) условием действительности развода?
И если развод действителен, могу ли я вернуть свою жену, пока она находится в периоде ‘идды? И что мне следует делать сейчас?
И я слышал, что некоторые учёные отдают предпочтение мнению, что развод-нововведение (таляк бид‘а) не действителен, так каково же наиболее вероятное (ар-раджих) мнение в этом вопросе? Дайте мне фатву, да будете вы вознаграждены, и да воздаст вам Аллах благом.
Краткое содержание ответа: что касается именно твоего случая: твоё слово «ты разведена» в состоянии гнева влечёт действительность развода, пока гнев не лишил рассудка, и на действительность развода не влияет то, была ли близость вчера или её не было, поскольку это влияет лишь на классификацию развода — является ли он суннитским или бид‘а, а не на его действительность. И каждая произнесённая тобой разводная формула действует отдельно: если ты произнёс развод дважды, то совершились два развода, и остаётся один. Если ты хочешь вернуть её, то возвращение возможно, пока она в периоде ‘идды, поскольку развод не завершился тремя. И ты должен принести покаяние Аллаху за развод в состоянии гнева или в состоянии бид‘а и засвидетельствовать возвращение, если пожелаешь его.
Согласно наиболее вероятному мнению у большинства учёных (ханафитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов), развод действителен с момента произнесения его мужем, и его действительность не зависит от засвидетельствования или от отсутствия предшествующей близости. Что же касается упомянутых тобой ограничений, таких как «отсутствие близости в течение двух или трёх месяцев» или «наличие близости вчера», то они не являются условиями действительности развода, а относятся к тому, является ли развод узаконенным (развод-сунна) или запретным (развод-бид‘а).
Во-первых: законный развод (развод-сунна)
Узаконенный развод — это когда мужчина даёт своей жене один развод в период чистоты, в котором он не имел с ней близости, затем оставляет её, пока не завершится её ‘идда. Если он пожелает вернуть её в период ‘идды, он возвращает её, а если не пожелает, она остаётся, пока не завершится её ‘идда. Это и есть развод, который дозволил Аллах и Его Посланник по единогласному мнению.
Во-вторых: запретный развод (развод-бид‘а)
Запретный развод — это когда он даёт ей развод в состоянии менструации, или в период чистоты, в котором он имел с ней близость и не стало ясно, что она не беременна, или когда он даёт ей три развода одним словом или словами в один период чистоты. Кто сделал это, тот ослушался Аллаха и ввёл новшество, однако развод действителен по мнению большинства учёных и не аннулируется тем, что он запретен.
В-третьих: действителен ли развод в состоянии гнева?
Гнев не препятствует действительности развода, кроме случая, когда он достиг степени, лишающей рассудка, так что человек уже не осознаёт, что говорит. Что же касается обычного гнева, при котором рассудок не ушёл, то развод действителен, вместе с грехом, если он был в запретном состоянии.
В-четвёртых: является ли засвидетельствование условием?
Нет. Большинство факихов пришли к мнению, что засвидетельствование не является условием действительности развода, а является желательным или обязательным по одному мнению, однако развод действителен и без него. | 78 |
| 16 | sticker.webp | 84 |
| 17 | Что же касается Абдуллаха ибн Умара, Аиши и Абу Хурайры, то от них переданы риваяты, однако они не свободны от слабости, и нельзя категорично утверждать их принадлежность им без указания на их слабость. Ибн Баз (да помилует его Аллах) упомянул, что «группа сподвижников» дала фатву об этом, и наиболее сильное из того, на что можно опереться в этом, — риваят Абдуррахмана ибн Ауфа и Ибн Аббаса, и этих двух [риваятов] достаточно для доказательства того, что мнение не является нововведением, а имеет основу от сподвижников.
Аллах знает лучше.
Составил: Абдулькадир аш-Шуайби аль-Хасани | 95 |
| 18 | Что касается Абдуррахмана ибн Ауфа (да будет доволен им Аллах), то его вывел Абдурраззак в «аль-Мусаннафе» (1/330), Ибн Абу Шайба в «аль-Мусаннафе» (2/337), ад-Дарими в «Сунане», аль-Байхаки в «Сунан аль-кубра» (1/389). В риваяте: что женщина очистилась от менструации до заката солнца, и Абдуррахман ибн Ауф повелел ей совершить Зухр и Аср и сказал: «Поистине, они соединяются в одном времени». В другом риваяте: если она очистилась до рассвета, то совершает Магриб и Иша. Иснад: от Абдуррахмана ибн Ауфа передали Саид ибн аль-Мусаййиб и Урва ибн аз-Зубайр, и это достоверный иснад.
Что касается Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), то его вывел Абдурраззак в «аль-Мусаннафе» (1/330), Ибн Абу Шайба (2/337), аль-Байхаки в «Сунан аль-кубра» (1/389). В риваяте: Ибн Аббас сказал: «Если женщина очистилась до Магриба, она совершает Зухр и Аср; а если очистилась до рассвета, она совершает Магриб и Иша». Иснад: от Ибн Аббаса передали Ата ибн Абу Рабах и Тавус, и это достоверный иснад.
Что касается Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), то его упомянул Ибн Кудама в «аль-Мугни» (1/390) и ан-Навави в «аль-Маджму'» (2/80) среди тех, кто придерживался этого мнения. В риваяте: от него передано, что он сказал: «Если женщина очистилась до восхода зари, она совершает Магриб и Иша». И другой риваят: «Если она очистилась до заката, она совершает Зухр и Аср». Примечание: иснад от Ибн Умара имеет слабость в некоторых путях, однако его упомянула группа факихов среди тех, кто придерживался этого мнения.
Что касается Аиши (да будет доволен ею Аллах), то её упомянул Ибн Хазм в «аль-Мухалла» (2/240) и Ибн Кудама в «аль-Мугни» (1/390). В риваяте: от Аиши передано, что она повелевала женщине, если та очистилась до рассвета, совершать Магриб и Иша. Однако Ибн Хазм ослабил этот риваят и сказал: «Не является достоверным от Аиши». Примечание: не установлено от Аиши с достоверным иснадом, а лишь упомянул это некоторые факихи для подкрепления.
Что касается Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то его упомянул Ибн Кудама в «аль-Мугни» (1/390) и ан-Навави в «аль-Маджму'» (2/80). В риваяте: от него передано аналогичное высказывание, однако не установлено от него с достоверным иснадом именно в этом вопросе, и Ибн Хазм указал на его слабость. Примечание: правильнее не утверждать категорично приписывание этого [мнения] ему.
Что касается табиинов, то Ибн Кудама в «аль-Мугни» (1/390) и ан-Навави в «аль-Маджму'» (2/80) передали, что это мнение высказала группа из них: Саид ибн аль-Мусаййиб, Урва ибн аз-Зубайр, Ата ибн Абу Рабах, Тавус ибн Кейсан, аз-Зухри, аль-Хасан аль-Басри (при наличии разногласия в приписывании ему этого мнения).
Что касается позиции факихов по вопросу, то те, кто считает обязательным объединение (Зухр с Аср и Магриб с Иша), — это: маликиты; Малик сказал в «аль-Муватта»: если она очистилась до Магриба, она совершает Зухр и Аср; шафииты; аш-Шафии указал в «аль-Умм» на обязательность молитвы Зухр вместе с Аср; ханбалиты; Ахмад ибн Ханбаль указал на это, и это мнение в их мазхабе; захириты; Ибн Хазм высказался об обязательности объединения, однако ослабил риваяты от Аиши и Абу Хурайры. А те, кто считает, что объединение не обязательно (совершает только ту молитву, во время которой очистилась), — это: ханафиты; Абу Ханифа и его сторонники сказали: совершает только ту молитву, во время которой очистилась (только Аср или только Иша); аль-Хасан аль-Басри, ас-Саури и аль-Авзаи согласились с ханафитами в этом; аш-Шавкани в «Найль аль-автар» отдал предпочтение мнению о необязательности.
И краткий итог исследования: сподвижники, от которых достоверно установлена фатва с достоверным иснадом об обязательности совершения предыдущей молитвы вместе с последующей для той, кто очистилась во время времени последующей молитвы, — это Абдуррахман ибн Ауф (да будет доволен им Аллах) с достоверным иснадом и Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) с достоверным иснадом. | 76 |
| 19 | Вопрос:
ЕСЛИ ЖЕНЩИНА ОЧИСТИЛАСЬ ОТ МЕНСТРУАЦИИ ВО ВРЕМЯ ПРЕДВЕЧЕРНЕГО НАМАЗА, ОБЯЗАНА ЛИ ОНА СОВЕРШИТЬ ВМЕСТЕ С НИМ И ПОЛУДЕННЫЙ НАМАЗ?
Вопрос:
Если женщина очистилась от менструации во время предвечернего или ночного намаза, обязана ли она совершить вместе с ними полуденный и вечерний намаз соответственно, считая их совершение совмещением между ними?
Ответ:
Если женщина очистилась от менструации или послеродового кровотечения во время предвечернего намаза, она должна совершить полуденный и предвечерний намаз вместе, согласно наиболее правильному мнению ученых, поскольку их дозволено совершать в одно время в случае наличия уважительной причины, подобно болезни и нахождению в пути. У нее же есть уважительная причина в виде задержки очищения.
Таким же образом, если она очистится во время ночного намаза, она должна совершить вечерний и ночной намаз вместе, как было сказано ранее. Фетву об этом давала группа сподвижников.
Маджму’ аль-фатава ва макалят аш-шейх Ибн Баз (10/217)
Краткое содержание ответа:
Наиболее достоверным является мнение большинства (джумхур), а именно: обязательность совершения двух молитв — Зухр и Аср — вместе, если женщина, у которой были менструация или послеродовое кровотечение, очистилась от крови во время времени молитвы Аср; она обязана совершить молитвы Зухр и Аср вместе. И если она очистилась во время времени молитвы Иша, она обязана совершить молитвы Магриб и Иша вместе. Это мнение, которого придерживается большинство факихов (маликиты, шафииты и ханбалиты), поскольку два времени перекрывают друг друга для человека, имеющего уважительную причину (ма'зур). Это же мнение высказал в фатве Ибн Баз, и у него есть основа в преданиях сподвижников, хотя в их иснадах есть слабость, но они усиливают друг друга в совокупности.
Подробный ответ:
Составь краткое содержание этого ответа, в котором отдаётся предпочтение мазхабу большинства: Приведённый ответ точен и полностью соответствует источнику, и передаёт фатву шейха Ибн База (да помилует его Аллах) дословно из собрания его фатв (10/217), где сказано: «Если женщина очистилась от менструации или послеродового кровотечения во время времени Аср, она обязана совершить молитвы Зухр и Аср вместе, согласно наиболее правильному из двух мнений учёных; потому что их время едино для человека, имеющего уважительную причину, как больной и путник, а она имеет уважительную причину по причине задержки очищения. Так же, если она очистилась во время времени Иша, она обязана совершить молитвы Магриб и Иша вместе, как было сказано ранее. И группа сподвижников давала фатву об этом». Что касается сподвижников, которые дали эту фатву, то это Абдуррахман ибн Ауф и Абдуллах ибн Аббас, и от Абу Хурайры передано аналогичное высказывание. Содержание фатвы принимает мнение, которого придерживается Ибн Баз и большинство учёных, об обязательности молитвы Зухр вместе с Аср для той, кто очистилась во время времени Аср, опираясь на то, что два времени становятся одним временем для человека, имеющего уважительную причину. Это мнение позднее приняло большинство факихов, как Малик, аш-Шафии и Ахмад. И хотя вопрос является спорным у некоторых учёных, как аль-Хасан аль-Басри, ас-Саури и сторонники райя (ахль ар-рай), которые считают, что она совершает только ту молитву, во время которой очистилась, — ответ передаёт конкретную фатву, а не сравнительное исследование, поэтому его нельзя упрекать в том, что оно [якобы] упускает разногласие. Следовательно, текст по содержанию, источнику и правовому направлению точен и достоверен и не нуждается в изменении.
Ибн Баз в другом месте указал, что группа сподвижников дала фатву об этом, не ограничивая их [перечислением] в тексте самой фатвы. А те, от кого достоверно установлена фатва с достоверным иснадом, — это Абдуррахман ибн Ауф и Абдуллах ибн Аббас; что же касается остальных, то от них переданы риваяты, которые не свободны от слабости. | 83 |
| 20 | sticker.webp | 87 |
