Next Level Psy

​​При нормальном развитии, «женский компонент» в мужчине в значительной степени подавляется и относится к комплексу женского начала в бессознательном, который, при проецировании на женщину, делает возможным контакт с ней. Но в случае с человеком творческим, этот процесс остается незавершенным. По самой своей природе он остается в значительной степени бисексуальным, и сохранившийся женский компонент проявляется в нем повышенной восприимчивостью, чувствительностью и большим присутствием в его жизни матриархального сознания, выраженного в процессе формирования его внутреннего мира, который и обуславливает его творческий потенциал. У человека творческого и женское начало развивается не так, как у нормальных людей. Как я уже писал, именно патриархальное, мужское развитие сознания обуславливает возникновение комплекса женского начала и его отделение от архетипа матери. У человека творческого такое разделение не может быть доведено до конца; у творческого человека отсутствует требуемая однобокость, которая характеризует отождествление эго с исключительно мужским сознанием, ибо он остается женоподобным ребенком в большей степени, чем нормальные люди. Превалирование архетипического мира Великой Матери, его зависимость от ее «больших грудей» настолько велики, что он совершенно не способен на «убийство матери», необходимое для освобождения от женского начала. По этой причине, творческие люди (за исключением только самых выдающихся), как правило, в большей степени творцы, чем мужчины. Насколько творческий человек способен ассимилировать и сформировать содержимое бессознательного, недостающее той общине, в которой он проживает, ровно настолько он не способен развиться как индивидуум относительно общины. В то время, как нормальный человек расплачивается за адаптацию к жизни в условиях западной цивилизации утратой творческих способностей, творческий человек, который адаптирован к требованиям мира бессознательного, расплачивается за свои творческие способности одиночеством, которое является выражением его относительной неспособности адаптироваться к жизни в обществе. Разумеется, это положение верно лишь для крайних случаев, между которыми имеется бесконечное количество переходных форм и оттенков. – К. Г. Юнг, Э. Нойманн «Психоанализ и искусство»

Часто проблемными зонами в работе психолога являются взаимодействия с врачом-психиатром, принятия решений о рекомендациях клиентам обратиться за врачебной помощью. Предлагаем вам посмотреть запись вебинара для психологов «Юридические вопросы оказания психиатрической помощи» и познакомиться с основными положениями Закона РФ “О психиатрической помощи и гарантии прав пациентов при ее оказании”, а также с другими нормативными актами, важными в профессиональной деятельности психолога и психотерапевта.  Ведущий вебинара - научный руководитель нашего центра, профессор Сергей Михайлович Бабин. https://youtu.be/BAzbHtzrwvs #сергей_бабин #бесплатные_мероприятия

Согласно новому рандомизированному контролируемому исследованию ежедневная 5 минутная практика дыхательных упражнений в день, более эффективно улучшает настроение и снижает уровень тревожности, чем как правило, более продолжительная по времени медитация осознанности. В данном исследовании изучалось так называемое циклическое дыхание, при котором упор делается на более короткие вдохи и удлиненные медленные выдохи. Сравнение результативности в течение 1 месяца показало, что у испытуемых наблюдалось также и снижение уровня физиологического возбуждения (частота дыхания, частота сердечных сокращений и вариабельность сердечного ритма). Контролируемое дыхание может вызвать более быстрый физиологический и психологический успокаивающий эффект за счет повышения тонуса блуждающего нерва во время медленного выдоха, что способствует более мощному и резкому умственному и физическому расслаблению чем практика медитации осознанности, которая включает в себя пассивное наблюдение за собственным дыханием. Подробное описание дыхательных техник приводится в статье (в самом конце). Кому интересно, посмотрите пожалуйста. Источник: https://www.cell.com/cell-reports-medicine/fulltext/S2666-3791(22)00474-8 #медитация

​​1. Аналитический процесс имеет место в пределах преобразующего поля переноса – контрпереноса. 2. Бессознательные процессы аналитика не могут быть не втянуты в анализ, но они должны быть незначительны по сравнению с аналогичными процессами у анализанда. 3. Сновидения, в которых анализанд ясно видит аналитика (и наоборот), должны быть исследованы особенно тщательно, в особенности если они содержат сильные эротические элементы. 4. Сновидения могут служить информативным подспорьем в выборе редуктивного или проспективного анализа, применения медикаментозного лечения и других клинических средств, но они должны быть лишь частью процесса принятия решения. 5. Толкование сновидения не всегда является главным стержнем анализа. 6. Вообще, необходимо следовать материалу, связанному с самым сильнодействующим состоянием аффектированного эго у анализанда. 7. Преобразующее поле анализа состоит из переживания состояний аффектированного эго внутри (в пределах) безопасного теменоса анализа. Поддержание безопасности теменоса, когда ему грозит разрушение, имеет первостепенное значение перед толкованием сновидений и другими аспектами аналитической работы. 8. Значение сна неисчерпаемо, даже если сон выглядит полностью понятым. Чувство смиренной скромности является жизненно важным в деле толкования сновидений. – Джеймс Альберт Холл «Юнгианское толкование сновидений»

​​Всего 2 дня до старта курса Дэвида Роттмана «Позитивное измерение бессознательного в сновидениях и фантазиях пациентов»! Курс начнется 9 февраля. Спешите зарегистрироваться по ссылке: ▶️https://nextlevelpsy.com/positive_dimensions_of_the_unconscious◀️ В этом курсе мы исследуем особые темы, иллюстрирующие позитивные стороны бессознательного, как то: • роль сновидений как ускорителей «сжигания» семейной и личной кармы (судьбы); • как архетипы Успеха и Неудачи бессознательно проявляются на внешнем и внутреннем планах; • положительное значение сновидений, тревожащих сознание, таких как сны о смерти и умирании, кошмары, сны о нежелательных встречах, явных угрозах и опасностях; • как распознать в сновидениях и фантазиях «призыв к действию» – к расширению границ нашего сознания, включая рост способности получать удовольствие от жизни; • роль бессознательного в создании жизненных паттернов, включая паттерны отношений. В своих рассуждениях мы опираемся на труды К.Г. Юнга и Марии-Луизы фон Франц. В результате освоения программы курса вы сможете: 1. Получить обобщенное представление о точке зрения К.Г. Юнга на важность бессознательного как саморегулирующего измерения всей психики и в процессе индивидуации. 2. Предлагать пациенту интерпретацию сновидения и/или фантазии с телеологической точки зрения. 3. Отслеживать роль бессознательного как в беспокоящей, так и в здоровой эмоциональной жизни пациента. 4. Видеть проявления бессознательного в развитии повторяющихся жизненных паттернов в отношениях и в карьере.

​​В работе всей своей жизни Юнг пытался доказать, что за анимусом и анимой в бессознательном мужчин и женщин скрывается ещё более могущественное содержание, настоящее «атомное ядро» психики, которое он назвал Самостью чтобы отличить его от обычного повседневного эго. Самость – это самый глубинный и наиболее могущественный и влиятельный центр смысла, и когда она появляется в мифах, сагах или же снах людей, она проявляется как образ божественного. На религиозном языке это «божественная искра», хранящаяся в глубинах психики каждого человека. Из этого центра также проистекают самые глубокие голоса совести, когда человек стремиться руководствоваться не общепринятой моралью, но на самом деле своей «внутренней совестью»; и также именно с этим центром в конечном счёте связана проблема самоутверждения. – Мария-Луиза фон Франц «Архетипическое измерение психики»

С пятницей!

​​Сегодня уже 2 февраля, и мы рады сообщить, что готовы анонсы всех наших курсов на второй семестр 2022–2023 учебного года. Мы готовы представить вашему вниманию вебинары и группы «Русской серии» с ведущими юнгианскими аналитиками России: ▶️ https://nextlevelpsy.com/russian_jungian ◀️ Первая в списке – Елена Анатольевна Пуртова, и она приглашает всех желающих на свою серию вебинаров «Искусство амплификации: образы в культуре и в аналитическом пространстве». Всего мы запланировали 5 вебинаров на самые разные, но весьма актуальные темы. Открывает курс вебинар «Магия и мания синего», который впервые был представлен как доклад на конференции по сендплей-терапии в декабре 2022 г. Мы погрузимся в мир синего цвета – его образов и атрибуций. Дата первого вебинара – 17 февраля, стоимость участия – 3000 рублей, 2500 для студентов МААП. Мы набираем обучающую сновидческую группу в пилотный проект Юлии Ильиничны Казакевич «Библейская амплификация сновидений». В «пилоте» у нас будет всего 4 встречи по очень демократичной цене – 1500 рублей за каждую сессию. Записи встреч вестись не будут, только онлайн-участие. Группа будет проходить в формате мастер-класса по толкованию сновидений. Можно приносить свои сновидения или сновидения клиентов. Группа сразу будет работать как закрытая со всеми сопутствующими правилами и ограничениями: конфиденциальность, отсутствие пересечений, оплата пропусков. Мы стартуем 16 февраля, расписание и форма заявки – на страничке проекта. И запоздавший анонс для выпускников и студентов второго года обучения базовой программы МААП: Лев Аркадьевич Хегай будет читать Квартет киносеминаров с юнгианскими комментариями на важнейшие сутры Махаяны. Ближайший киносеминар будет посвящен Стихии Земля и Сутре основных обетов Бодхисаттвы Кшитигарбхи. Прошу заранее не пугаться: сложных названий и концепций не будет. Лев Аркадьевич видит свою задачу в том, чтобы показать, насколько юнгианские идеи и идеи буддизма близки друг другу, и как можно использовать те и другие для исцеления психики. По собственному опыту скажу, что в психологии сейчас есть сильная тенденция к заимствованию буддийских практик работы с сознанием. Этот синтез происходит давно, и полезно исследовать корни процесса, чтобы лучше понимать, что мы делаем, когда предлагаем пациенту медитацию или активное воображение. Дата первой киновстречи – 18 февраля, стоимость – 2000 рублей. Все семинары (кроме пилотного проекта Ю.И. Казакевич) предполагают получение сертификата. СТРАНИЧКА РУССКОЙ СЕРИИ на сайте: https://nextlevelpsy.com/russian_jungian Ждем Вас на наших программах! С уважением, Елена Хандурова, руководитель проекта Next Level Psy

​​Напоминаем, что 9 февраля стартует курс Дэвида Роттмана «Позитивное измерение бессознательного в сновидениях и фантазиях пациентов»! Спешите зарегистрироваться по ссылке: ▶️https://nextlevelpsy.com/positive_dimensions_of_the_unconscious◀️ Одним из выдающихся вкладов К.Г. Юнга в нашу культуру является его описание созидательного и позитивного измерения бессознательного. Ранее сновидения рассматривались как состоящие из вытесненного материала, неприемлемого для сознания, а в фантазиях специалисты видели только лишь исполнение желаний. В своей новаторской работе К.Г. Юнг представил иной взгляд на бессознательное как на содержащее в себе витальность, направление и смысл, которые должны быть обнаружены нашим сознанием. В этом курсе мы исследуем особые темы, иллюстрирующие позитивные стороны бессознательного, как то: • роль сновидений как ускорителей «сжигания» семейной и личной кармы (судьбы); • как архетипы Успеха и Неудачи бессознательно проявляются на внешнем и внутреннем планах; • положительное значение сновидений, тревожащих сознание, таких как сны о смерти и умирании, кошмары, сны о нежелательных встречах, явных угрозах и опасностях; • как распознать в сновидениях и фантазиях «призыв к действию» – к расширению границ нашего сознания, включая рост способности получать удовольствие от жизни; • роль бессознательного в создании жизненных паттернов, включая паттерны отношений. В своих рассуждениях мы опираемся на труды К.Г. Юнга и Марии-Луизы фон Франц. В результате освоения программы курса вы сможете: 1. Получить обобщенное представление о точке зрения К.Г. Юнга на важность бессознательного как саморегулирующего измерения всей психики и в процессе индивидуации. 2. Предлагать пациенту интерпретацию сновидения и/или фантазии с телеологической точки зрения. 3. Отслеживать роль бессознательного как в беспокоящей, так и в здоровой эмоциональной жизни пациента. 4. Видеть проявления бессознательного в развитии повторяющихся жизненных паттернов в отношениях и в карьере.

Коллеги, осталось меньше шести часов, чтобы успеть оплатить регистрационный взнос по самой привлекательной цене: https://www.maap.pro/sobytiya/konferencii/shkola-amplifikacii-mosty.html

​​Используя сновидение как модель психической реальности и полагая, что теория личности основывается на сновидении, мы воображаем, что основная структура души должна быть прибежищем персонифицированных образов. Все последствия такого представления структуры души приводят к предположению о том, что душа претендует на свои собственные имагинальные пределы, свободно функционирует без слов и состоит из множества личностей. Мы можем описывать душу как полицентрическую сферу бессловесных, не занимающих пространства образов. Миф предлагает подобное видение мира. Он также является полицентрическим, с бесчисленными персонификациями в имагинальном пространстве. Так же как образы сновидений – не просто слова в «замаскированном виде» (как редко мы видим сновидения в словах или текстах, слышим или читаем в них), так и древние персонификации мифов не представляют собой замаскированные концепции. Излечивающее сновидение – это ритуал Асклепия лечения сном в пределах храма. В древние времена он требовал прикосновения Бога в его обличье, или в форме змеи или собаки. Излечением было личное присутствие Бога, и оно не нуждалось в переводе образов в понятия, собаки – в «инстинкт». Или, в качестве другого примера: Бог Пан вызвал панику, когда появился в полдень или в одной из своих форм ночного кошмара. Пан не был обозначением персонифицированной «паники», ведь свидетели видели его самого в состоянии безрассудного панического настроения. Личность Пана, пребывавшего в паническом состоянии, была засвидетельствована до того, как возникла концепция «паники». Пан и его паническое состояние, Асклепий и его лечение появились одновременно; Бог не является более поздним осмыслением или аллегорией аффекта. Так, например, и фигуры, появившиеся на греческих вазах, названные Судьбой, Смертью и Старостью, не являются словами, изображенными как личности, антропоморфическими актами персонификации. Эти фигуры представляют имагинальные утверждения познания личностной природы слова, и надписи акцентируют тот факт, что в мифической перспективе слова также являются личностями. Они продолжают появляться в наших сновидениях. Нимфы и сирены, герои и демоны, приапические сатиры, чудовища, говорящие животные, – все они не только изображения на греческих урнах; они прорываются сквозь наши сновидения в современной одежде. Также и раздоры враждующих Богов и Богинь, и трагедии, которые они создают, появляются в комплексах наших сновидений. – Джеймс Хиллман «Пересмотр психологии»

​​Есть ситуации, в которых совершенно необходимо отказаться быть нуждающимся в чем-либо, и именно таким способом мы выскальзываем из-под созданного этой ситуацией гнета, нас там как бы больше нет, поэтому ничто и не может нас сбить с пути. Когда мы сталкиваемся лицом к лицу с безнадежно скверной ситуацией, нам необходимо просто собраться с духом и совершить прыжок на дно самой пассивной простоты и непритязательности, и благодаря этому мы можем пережить, казалось бы, безвыходную ситуацию. – Мария-Луиза фон Франц «Психология сказки. Толкование волшебных сказок»

​​Коллеги, приглашаю на новый онлайн-курс Дэвида Роттмана «Позитивное измерение бессознательного в сновидениях и фантазиях пациентов» В этом курсе мы исследуем особые темы, иллюстрирующие позитивные стороны бессознательного, как то: • роль сновидений как ускорителей «сжигания» семейной и личной кармы (судьбы); • как архетипы Успеха и Неудачи бессознательно проявляются на внешнем и внутреннем планах; • положительное значение сновидений, тревожащих сознание, таких как сны о смерти и умирании, кошмары, сны о нежелательных встречах, явных угрозах и опасностях; • как распознать в сновидениях и фантазиях «призыв к действию» – к расширению границ нашего сознания, включая рост способности получать удовольствие от жизни; • роль бессознательного в создании жизненных паттернов, включая паттерны отношений https://nextlevelpsy.com/positive_dimensions_of_the_unconscious

В этом курсе мы исследуем особые темы, иллюстрирующие позитивные стороны бессознательного, как то: • роль сновидений как ускорителей «сжигания» семейной и личной кармы (судьбы); • как архетипы Успеха и Неудачи бессознательно проявляются на внешнем и внутреннем планах; • положительное значение сновидений, тревожащих сознание, таких как сны о смерти и умирании, кошмары, сны о нежелательных встречах, явных угрозах и опасностях; • как распознать в сновидениях и фантазиях «призыв к действию» – к расширению границ нашего сознания, включая рост способности получать удовольствие от жизни; • роль бессознательного в создании жизненных паттернов, включая паттерны отношений https://nextlevelpsy.com/positive_dimensions_of_the_unconscious

​​Мы можем рассматривать структуру «Ада», первой из трех частей великой поэмы Данте как модель топографии бессознательного страдания. Данте и его спутник начинают схождение в Ад с верхнего слоя или первого круга (лимба), узники которого невинны, их страдание невелико. Далее путь ведет их через круги, расположенные друг над другом наподобие воронки. Чем глубже расположен очередной круг, тем в больших грехах и жестокости повинны попавшие в него души людей, тем сильнее боль, которая терзает их там. Наконец, путешественники достигают финальной точки своего пути вниз – «кратера» в самом центре Земли. Здесь в окружении льда и пламени обитает сам великий Дит. «Божественная комедия» состоит из трех частей – Ад, Чистилище и Рай, соответствующих трем областям, определенным для загробной жизни. В Аду страдание – легкое или тяжелое – продолжается «вечно». В Чистилище страдание может быть со временем «изжито» через признание и раскаяние. Здесь страдание становится осмысленным и, в конечном итоге, завершается. В Раю страдание без остатка растворяется в вечном блаженстве. Нам сказано, что Данте начинает свое нисхождение, потому что находится в депрессии, вступив в своего рода фазу кризиса середины жизни. Первые строки гласят: Земную жизнь пройдя до половины, Я очутился в сумрачном лесу, Утратив правый путь во тьме долины. (Alighieri, 1978) Иллюстрация Доре показывает подавленного Данте, заблудившегося в темной лесной чаще. Спуск Данте в свой внутренний мир с тем, чтобы в полной мере встретиться с реальностью своего страдания, является своеобразным гомеопатическим средством, необходимым для исцеления. Первый порыв поэта в этой ситуации – подняться на холм, вершина которого освещается солнцем (Песнь I), но на его пути встают преграды, и он направляется вниз в подземный мир. Появляется Вергилий и, как хороший проводник/психотерапевт, объясняет Данте, что если когда-либо ему суждено исцелиться от депрессии, то сначала он должен спуститься в Ад, чтобы осознать психическую боль, диссоциированную от сознания. В психотерапевтической ситуации это означает, что пациенту предстоит неоднократно обратиться при участии терапевта к отщепленным «имплицитным воспоминаниям», сохранившим живость непосредственного переживания, будучи закодированными на уровне телесной памяти, а также в состояниях я, связанных с ранними отношениями, доступ к которым долгое время был заблокирован (см.: Bromberg, 1998, 2008). Вергилий также напоминает Данте, что путь, который его так страшит, возвестила сама Беатриче, великая любовь Данте на земле, что сама Беатриче спустилась в лимб и призвала Вергилия помочь ради ее любви к Данте (Песнь II). Таким образом, весь путь пролегает под покровом исцеляющего и любящего взора Беатриче. Итак, ободряемый и направляемый своим любимым поэтическим другом, Данте неохотно начинает путь, ведущий вниз. – Дональд Калшед «Травма и душа»

​​Время начала, до возникновения противоположностей, должно пониматься как самоописание этой великой эпохи, когда еще не было сознания. Это – ву чи китайской философии, символом которой является пустой круг. Все находится еще в «сейчас и навсегда» вечного бытия; солнце, луна и звезды – эти символы времени, а значит и смертности, еще не созданы; день и ночь, завтра и вчера, генезис и распад, постоянное движение рождения, жизни и смерти еще не пришли в мир. Это доисторическое состояние бытия есть не время, а вечность, также как и время до зачатия, рождения и появления человека есть вечность. И также как не существует времени до рождения человека и Эго, лишь вечность, так нет и пространства – только бесконечность. На вопрос: «Откуда?», который является одновременно и изначальным вопросом, и вопросом о происхождении, можно дать лишь один ответ, который, однако, имеет две интерпретации. Ответом будет круг, а две интерпретации – лоно и прародители. Для любой психологии, а особенно для любой психологии детства, первостепенное значение имеет понимание этой проблемы и ее символизма. Уроборос выступает как вмещающий в себе круг, т. е. материнское лоно, но также и как соединение мужской и женской противоположностей – Прародители Мира, слившиеся в вечном соединении. Хотя кажется довольно естественным, что изначальный вопрос должен быть связан с проблемой Прародителей Мира, нужно с самого начала понимать, что мы имеет дело с символами формирования, не разделения полов или «половой теории». Проблема, вокруг которой вращаются мифологические объяснения, и которая с самого начала была для человека критической, на самом деле касается происхождения жизни, духа и души. – Эрих Нойманн «Происхождение и развитие сознания»

​​Два сновидения (из книги Дональда Винникотта «Игра и реальность») 1. Она находилась в комнате, заполненной людьми. Она знала, что выходит замуж; за какого-то мерзавца. Он был одним из тех мужчин, которые никогда ей не нравились. Она повернулась к своему соседу и сказала: «Этот мужчина – отец моего ребенка». Таким образом она, с моей помощью, на этой поздней стадии психоаналитической терапии открыла самой себе, что у нее есть ребенок, она смогла сказать, что этому ребенку около десяти лет. На самом деле у нее не было детей, а в этом сне она увидела, что у нее уже много лет есть дитя, которое благополучно подрастает. Кстати, это объясняет одно из ее замечаний на более ранней сессии, когда она спросила: «Скажите, я действительно одеваюсь слишком по-детски, учитывая мой неюный возраст?» Другими словами, она была очень близка к пониманию того, что должна одевать и этого ребенка и саму себя, свою «самость» среднего возраста. Она сказала мне, что ребенок — девочка. 2. Во время сессии, прошедшей на неделю раньше, мы обсуждали другой сон, в котором она почувствовала сильнейшую обиду на свою мать (к которой она (потенциально) преданно и нежно относится) из-за того, что, как это представилось во сне, ее мама лишила свою дочь, то есть пациентку, ее собственных детей. То, что она увидела такой сон, показалось пациентке очень странным. Она сказала: «Забавно, что здесь я выгляжу так, как будто хочу ребенка, тогда как в своем сознании я убеждена в том, что лучшая защита для ребенка – вообще не быть рожденным на свет». Она добавила: «Похоже, у меня появилось неосознанное ощущение, что некоторые люди находят жизнь не такой уж и плохой».

​​Как повествует средневековая легенда о Граале, когда рыцари увидели Грааль, когда они постигли, что Грааль символизирует их поиск смысла, они приняли вызов и начали входить в темный лес. Но каждый рыцарь предпочел войти в лес с той стороны, где не было тропы, ибо постыдно становиться на путь, который был проложен прежде. Ваше путешествие – это ваше путешествие. И никогда не поздно начать его заново. – Джеймс Холлис «Обретение смысла во второй половине жизни»