مـراة العـقـول .. 🫧🫧

هذه الأميرة الدرة، يراها الكثيرون تنشر عبر الإنستغرام ومواقع أخرى، والعجيب فيها أنها رغم ما تواجهه من صعوبات وضغوط ما زالت متمسكة بعفتها وحشمتها، حتى كادت لا تسلم من سهام السخرية وسموم بعض السافرات. لكن ما لفت انتباهي حقًا هو ردّها على إحدى السافرات، فقد كان ردًا يحمل من الثقة والاتزان ما يستحق التأمل.

الورع وتجنب الشبهات... الكاف في كلمة "كالله" (في سياق البيت المذكور) هي كاف التشبيه في لغة العرب، ويُستخدم التشبيه لإلحاق "ناقص" بـ"كامل" في صفة ما (مثل: زيد كالأسد في الشجاعة). واستخدام الكاف هنا مع لفظ الجلالة شنيع جداً؛ لأنه يقتضي جعل المخلوق مشابهاً للخالق، وهو ما ينفيه القرآن قطعاً في قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}. والكاف في كلمة "مِثْل" لنفي أي شبيه أو نظير لله سبحانه وتعالى مطلقاً. التورع في الألفاظ واختيار الكلمات بعناية هو أصل حماية الدين والعِرض وعقول الناس. لو تأملنا لوجدنا أن الكلمة غير المحسوبة تفعل أمرين خطيرين: الأول: يعود على صاحب الكلمة بجلب الغيبة وسوء الظن لنفسه. والثاني: يعود على القارئ أو السامع بإيقاعهم في الفتنة أو الانحراف الفكري. الإنسان مأمور شرعاً وعقلاً بأن يحمي عرضه، ولا يضع نفسه في مواطن الشبهات. فإذا خرجت من فمك كلمة حمّالة أوجه (تحتمل الخير والشر)، وصادفت نفساً مريضة أو عقلاً قاصراً أو فهماً غير الذي في البال، فسيُساء الظن بك وتبدأ الغيبة. وهنا يُعلمنا النبي ﷺ درساً بليغاً؛ حيث كان معتكفاً، فأتت زوجته صفية تزوره ليلاً، فلما رجعت قام معها ليوصلها، فمرّ بهما رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي ﷺ أسرعا، فقال النبي ﷺ: «على رِسلِكما، إنها صفية بنت حُيَيّ». فقالا: سبحان الله يا رسول الله! قال: «إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما سوءاً». النبي ﷺ، وهو المعصوم، قطع طريق الاحتمال والخطأ فوراً، فكيف بنا نحن ونحن لسنا بمعصومين؟ من واجبنا أن نوضح مقاصدنا، ولا نترك كلامنا عائماً يجلب لنا التهم؛ فالناس غالباً يُحاكمون الظاهر، ولا يقدرون أن يشقوا عن الصدور ليعرفوا نية القائل. قد يقول عالم أو مفكر أو شخص عبارة يراها هو "عميقة" أو "مجازية"، لكن يقرأها عامي أو قاصر الفهم فيفهم منها كفراً، أو انحرافاً، أو إباحةً للمحرمات. هنا يكون القائل قد تسبب في فتنة غيره. وفي رواية: «ما أنت بمحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة». فإذا كان الكلام فوق مستوى إدراك السامع، أو صيغ بأسلوب موهم، فالذنب يقع جزئياً على القائل؛ لأنه لم يراعِ عقول من يخاطبهم، ولا يدرك فهمهم للكلمة. قبل أن تنطق بالكلمة أنت تملكها، فإذا خرجت من فمك ملكتك وتلقفتها الألسن. في عصرنا الحالي (عصر وسائل التواصل الاجتماعي)، أصبح اقتطاع الكلام وتأويله أسهل من أي وقت مضى. عبارة واحدة غير دقيقة قد تُنسخ وتُنشر، وتصبح عقيدة عند فئة، أو سبباً في إسقاط رمز، أو إثارة فتنة بين الناس. الورع في الكلام يتطلب من العاقل أن يزن كلمته بميزانين قبل أن تخرج: ميزان الحق: هل الكلام في نفسه صحيح؟ ميزان المآل: كيف سيفهمه الطرف الآخر؟ وهل سيترتب عليه مفسدة؟ إذا ترجح أن الكلام ـ وإن كان صحيحاً في نفس القائل ـ قد يُفهم خطأً، أو يسبب انحرافاً، أو يجلب تهمة، فالصمت عنه ورع، أو استبداله بعبارات محكمة لا لبس فيها، هو الواجب والذكاء.

... ابــو الــجــود الكـلابي...

.. آفة النفس ومرضها هي في استعظام المفقود .. واستحقار الموجود !

خوف الناس من المستقبل يسبب لهم حالة قلق. هذا القلق يخلق عند الناس ادراكات خاطئة. لذلك تشوف الكثير من الناس متعلقين بالتخاريف القديمة، ويتلذذون بيها وبسيرتها. ليش؟.. حتى يسيطرون على الخوف اللي معشعش في صدورهم والرعب اللي ساكن عقولهم. هذا مو اتهام للناس بأن الناس ما تفهم، بس هم عدهم ضعف. عبدوا التمثال وهم أقوى من عنده وعبدوا الخيال والخوف وهم أقوى منهما .

شيابنا يكولون: ثلاثة لا تسولف وياهم؛ اللي توه كاعد من النوم، والجوعان، واللي توه جاي من السفر لأنه متعب. وقواعد التحدث وضعها علي بن أبي طالب، ولازم تتوفر ثلاث شروط حتى تسولف: الشرط الأول: "ما كل ما يُعرف يُقال" مو كل شيء تعرفه من حقك تتحدث به، لازم تدز للدماغ القسم التحليلي يعطيك رخصة. الشرط الثاني: "ولا كل ما يقال حضر أهله" كون تشوف اللي قدامك أهل لهذا الحديث لو مو أهل. الشرط الثالث: "ولا كل ما حضر أهله حان وقته" اختيار التوقيت مهم. وليش هالقواعد؟ لأنه إذا أنت تريد تعرض حديث، راح تعرضه لأي فئة؟ كل واحد يأول حديثك بكيفه ويفسره بكيفه بدون ما يسأل منك أو يبحث.

بسم الله الرحمن الرحيم الرياء يدخل الميدان بلباس الدين والتقوى ... هو عملةُ ذات وجهين وجه نقش عليه أسم الله ...ولآخر نقش عليه أسم الشيطان... عامة الناس يرون وجه الله وأهل العلم يرون وجه الشيطان... وهذا الرياء أدما قلب أمامنا علي أبن أبي طالب الذي عانا من رياء المنافقين مدعين الزهد والتقوى والدين يا أيها الناس أنتم أمام أمتحانُ عظيم فيجب أن تحاربوا الرياء بكل ما أوتيتم من قوة والله المستعان.

اول غرفة كانت لي کانت بطن امي. اول طعام اکلته گان حليب امي. اول سریر نمت عليه کان قدمي أمي. اول قصيدة سمعتها کانت تهویدة أمي. اول عطر شممته کانت رائحة راس امي.

الفلسفة الإسلامية هي محاولة لفهم الكون والإنسان والحياة باستخدام العقل، ولكن ضمن إطار الدين الإسلامي، فهي تجمع بين العقل والنقل، أي بين التفكير العقلي وما ورد في القرآن والسنة النبوية. ولم تكن الفلسفة الإسلامية مجرد نقل أو ترجمة، بل كانت إبداعًا وتجديدًا، حيث قام الفلاسفة المسلمون بتطوير هذه الأفكار، ونقد بعض ما جاء به اليونان، وإضافة رؤى جديدة تنسجم مع العقيدة الإسلامية. ومن أبرز فلاسفة الإسلام الكندي الذي يُعد أول فيلسوف عربي، والفارابي الذي اهتم بالمدينة الفاضلة، وابن سينا الذي برع في الفلسفة والطب، وابن رشد الذي دافع عن التوافق بين العقل والدين. وتتميز الفلسفة الإسلامية بأنها لا تفصل بين الدين والعقل، بل ترى أن العقل وسيلة لفهم النصوص الدينية، وأن الوحي لا يتعارض مع التفكير السليم، كما تهتم بقضايا كبرى مثل وجود الله، والنبوة، والنفس، والمعاد، والأخلاق. وتكمن أهميتها في أنها ساهمت في بناء حضارة علمية وفكرية عظيمة، وأثرت في الفكر العالمي، وقدّمت نموذجًا متوازنًا يجمع بين الإيمان والعقل، بعيدًا عن الإفراط والتفريط.

فيدوا جدا كبير فلا تكن نملة كن أنت من يمسك القلم."