كـُـنّاشَــةُ أَبِــي حُــذَيْفَــةَ ضِـيف التّــاجْــنَانْــتِي

🎤 كيف يكتسب المسلم منهج التفكير الصّحيح ؟ 📎 الشّيخ : صالح آل الشيخ - حفظه الله -. t.me/abo_hedaifa

#الشّيخ_فركوس #جمعيّة_العلماء معظم مسلمة الدّار - أي : المسلمين بالوراثة و التقليد - هم من عوامّ الأمم الإسلاميّة و أشباههم من المنتسبين إلى العلم و المعرفة ، الّذين طابع إسلامهم مبنيّ على التّقليد المذموم و الجمود و التعصّب المقيتين في مقابلة ما بلغهم من الوحي و الهدي المسندين إلى رسول الله ﷺ ، و ورثوه عن طريق الانتساب إلى دين آباء مسلمين ، و اكتسبوه عنهم بالتّربية و العادة ، فمحبّتهم للإسلام و دفاعهم عنه و نصرتهم له إنّما هي مؤسّسة على العاطفة الدّينيّة بحكم الشّعور و الوجدان ، لا على محبّة قلبيّة مبنيّة على العقل و الحجّة و البرهان ، إذ لم تتبيّن لهم حقيقة ما هم عليه من المآخذ و الهنات فيما اعتقدوه من آفات الجاهليّة و أضرارها على دين الله تعالى ، زعما منهم أنّه من سبيل المؤمنين ، و قد أوقعهم في ذلك عدم معرفتهم بالضدّ الّذي ورثوه و لبسوه ، و هو بعض من تفاصيل سبيل المجرمين ممّا ينكره الإسلام بدليله و آياته ، إذ ( بضدّها تتميّز الأشياء ) ، و إذا حلّ الغموض و العمى انتشر الجهل ، و اختلط الحقّ بالباطل ، و عشعشت العداوة و البغضاء ، و كما قيل أيضا : ( من جهل شيئا عاداه ). التعليقات السّنيّة على فلسفة الجمعيّة ص ١٠٦ ط. دار العواصم 📌 انتقاء : أبو حذيفة ضيف التاجنانتي t.me/abo_hedaifa

#الشّيخ_فركوس #جمعيّة_العلماء و كم مّن داعية إلى الاجتهاد - بزعمه - بغيته التخلّص من قيود الشّريعة و الانفكاك من ثوابتها توافقا مع المغرب و مسايرة لقوانينه و أنظمته ، و بالمقابل دعاة الجمود يرمون بدعوتهم إلى سدّ باب الاجتهاد و غلق مسالكه ، و هم أهل التقليد و التعصّب ، و كلاهما مبطل لأنّ أحدهما يفضي إلى تبديل الشّريعة و الآخر إلى تعطيلها. التعليقات السّنيّة على فلسفة الجمعيّة ص ١٠٤ ط. دار العواصم 📌 انتقاء : أبو حذيفة ضيف التاجنانتي t.me/abo_hedaifa

#الهدلق عندما يضيق صدري أقرأ في مشكلات الفكر فأرتاح ، ينشغل العقل فكيفّ عن إيذاء المشاعر ! ظلال الأشياء : ليالي عبد الله الهدلق ص ٧٥ ط. دار أدب t.me/abo_hedaifa

#جمعيّة_العلماء #الإمام_الرّئيس هناك في المدرسة المتواضعة كان عبد الحميد يسكن و يعيش على رغيف و كأس لبن و بعض الزبد و التين المجفّف و الزيتون و مشتقّاته لا غير ، و كان يكلّف بعض طلّابه لإحضارها له عند انتهاء دروسه قريبا من منتصف اللّيل ، و كان شرابه المفضّل القهوة على الطّريقة التركيّة ( الجزوة ). كان وقته منظّما وتيبا لا يغيّره ، يلقي دروسه صباحا بعد صلاة الفجر مباشرة ، يفتتحها بتدريس الشّفا للقاضي عياض في أوّل أمره ، ثم بتدريس موطّأ الإمام مالك في الحديث بعد ذلك. و يختم الدّروس ( 11 درسا يوميّا بين الصباح و المساء ) بدرس التفسير ليلا في الجامع الأخضر على طريقة حديثة ، كانت قاعة المسجد و سدّته و ردهاته و أفنيته الفسيحة كلّها غاصّة بالحضور رجالا و نساء ، كان تفسيره للقرآن فريدا في دقّته و إيصاله للملإ في بيان كأنّه تنزيل من التنزيل ، و كان يحضره حتّى بعض الأجانب من المستشرقين و الرّسميّين لما لمسوه من فهم و إدراك لأسرار القرآن و فوائده لم يكونوا يجدونها عند غيره ، و لم يكن ذلك كافيا في نظر عبد الحميد بن باديس ، فإنّ ناسا من ذوي المعاذير لخاصّة لا يتمكنون من حضور هذه الدروس ، فقرّر تعويضهم عنها في أوقات أخرى. صورة من حياة و نضال الزعيم الإسلاميّ و المصلح الدّينيّ الكبير الشّيخ عبد الحميد بن باديس ، بقلم تلميذه الأستاذ الشيخ : محمد بن أحمد يكن المنصوري العسيري - رحمه الله - ص ١٠٠ - ١٠١ ط. دار الهدى 📌 انتقاء : أبو حذيفة ضيف التاجنانتي t.me/abo_hedaifa

#الشّيخ_فركوس #جمعيّة_العلماء و من أساب ظهور الضّلالات و الانحرافات و ما انجرّ عنها من الفتن : تعريب كتب الفلسفة اليونانيّة و الهنديّة و الفارسيّة من كتب العقائد الوثنيّة و الثنويّة و غيرها ، فاشتغلت بها طوائف من عقلاء المسلمين فراءة و تحليلا و مناقشة ، فانخدعوا بمناهجها و مقرّراتها في البحث ، و ولعوا بالعلوم الكلاميّة و المنطقيّة اليونانيّة ، و أُشربت قلوبهم حبّها ، فانعكست آثارها السّلبيّة في إقحام الفلسفة في الحياة الفكريّة للعالَم الإسلاميّ ، و الاشتغال بها عن التبصّر في نصوص الوحيين و نا عليه السّلف الصّالح ، و اتّخذها ميزانا للحقائق الشّرعيّة ، الأمر الّذي أدّى إلى إضعاف أثر العقيدة الإسلاميّة في النّفوس إلى حدّ كبير ، و انحراف ظاهر في مسائل الاعتقاد بما لاقت الآيات القرآنيّة المعارضة للكتب المترجمة من شحنة عارمة من التّبديل و التأويل و التّحريف لمعانيها ، كما تعرّضت السنّة النّبويّة - هي الأخرى - لأنواع الانتحال و الوضع و الرّدّ و الإبطال للمعاني أو للألفاظ على حدّ سواء ، حتّى يتمّ لهم التوافق بينها و بين المقرّرات الفلسفيّة و القواعد المنطقيّة المستحدثة. فأفرطوا في تحكيم العقل في قضايا العقيدة ، و بنوا إثبات المطالب الإلهيّة على اأقيسة و إعمال البراهين المنطقيّة ، و قدّموا العقل على النّقل ، و أوّلوا النّصوص الشّرعيّة بأنواع المجازات ، و نا أعقب ذلك من المؤثّرات الأخرى ، فكان أن تميّز الخلف بهذه القواعد الكبرى التي تنكّروا بها لسلفهم الصّالح ، و دنّسوا عقائدهم بأدران علم الكلام اليونانيّ و ترّهات الفلاسفة التّائهين ، و انحرفوا بها عن سواء السّبيل ، سواء من أنصار العقل كالجهميّة و المعتزلة و الأشعريّة و الرّافضة و الخوارج ، أو من أرباب العاطفة و الوجد و نحوهم ممّن دلّت نصوص الوحيين و إجماع سلف الأمّة على ذمّ طرائقهم و مسالكهما العقديّة و السّلوكيّة ، و قد جاء التّحذير القرآني من مخالفة سبيل الصّحابة و التّابعين لهم بإحسان في قوله تعالى : [ و من يّشاقق الرّسول من بعد ما تبيّن له الهدى و يتّبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولّى و نصله جهنّم و ساءت مصيرا ] ( النّساء : ١١٥ ). التعليقات السّنيّة على فلسفة الجمعيّة ص ١٠٢ - ١٠٣ ط. دار العواصم 📌 انتقاء : أبو حذيفة ضيف التاجنانتي t.me/abo_hedaifa

#صالح_آل_الشّيخ 💭 كيف تعامل أهل البدع ؟ t.me/abo_hedaifa

#الشّيخ_فركوس #جمعيّة_العلماء فكلّ أمّة فيها طوائف تحمل أوزارا من بقايا ماضيها ، فإنّ دخول تلك الأمم في الإسلام مع عدم تخلّصها من تلك البقايا الضارّة كان سببا في انحراف بعض الأمّة الإسلاميّة و تفرّقها في محاولة منهم للجمع بين الإسلام و بين موروثهم القديم بتفسير الإسلام على ضوئه لا بفهم السّلف. التعليقات السّنيّة على فلسفة الجمعيّة ص ٩٨ ط. دار العواصم 📌 انتقاء : أبو حذيفة ضيف التاجنانتي t.me/abo_hedaifa

#جمعيّة_العلماء #الطيّب_العقبي ...و ليهجني الرّجل بما شاء ، و ليقل مفتريا ما أراد ، فإنّي مسلم قبل كلّ شيء ، و عندي بحمد الله من العدّة ما يكون سلاحا في محاربة كلّ معتدٍ أثيم و هجّاء قديم ، و بالله أعتصم من كلّ ما يصمّ ، و هو حسبي و نعم الوكيل. مقالات و آراء جمعيّة العلماء المسلمين : الشّيخ الطيّب العقبي ج ٠٢ ص ٦٧ ط.دار الهدى t.me/abo_hedaifa

#الشّيخ_فركوس #جمعيّة_العلماء و ممّا يجدر التنبيه إليه : أنّ قيام الصّحابة و السّلف و أئمّة العلماء و غيرهم الّذين يقودون الأمّة بالحقّ إلى الحقّ ، يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر دون أن تأخذهم في الله لومة لائم هو #بحسب_قدرتهم ، فلا يكلّف الله نفسا إلا وسعها ، و #يسقط عنهم ما #عجزوا عنه أو #خافوا منه على أنفسهم أو غيرهم ، ما لم يكن ذلك مجرّد #هيبة للنّاس دون خوف على أنفسهم أو غيرهم ، و بالمقابل #يحرم عليهم منه ما تترتّب عليه مفسدة أعظم ، كما أنّ له #ضوابط كنت بيّنتها في فتاوى و كلمات تقدّمت سواء كانت النّصيحة للرعيّة أو الرّاعي ، و سواء كانت لحاكم أو عالم أو لعامّة النّاس ، منها : ✅️ أن يُخلص النّاصح و الآمر و المنكر قصده و نيّته لله لا يريد بذلك رياء و لا سمعة و لا علوّا في الأرض. ✅️ و أن يريد بنصيحته الخير للمنصوح و الإحسان إليه فلا يكون إسداؤها على سبيل التشفّي و التقريع و الاحتقار و التعالي. ✅️ و أنّ عليه أن لا ينصح حتّى يتحرّى معرفة حكم ما ينصح فيه ، فقد يكون مخطئا في نصيحته و إنكاره و الحقّ مع المنصوح فيه ،فإنّه و إن كان لا يُشترط في النّاصح أن يكون عالما لأنّ عموم الصحابة كانوا ينصحون الخلفاء و يراجعونهم و يشيرون عليهم - إلا أنّه يُشترط أن يكون عالما بحكم ما ينصح به و يجتهد في معرفة ذلك و يتحرّى الأصوب بحسب وسعه إن كان في المسألة خلاف -. ✅️ و أن يتجنّب أن تترتّب على نصحه مفسدة أعظم من تفويت النّصيحة. ✅️ و يجتهد في إسدائها بأقرب الطّرق إلى نفوذها إلى قلب المنصوح و قبولها و تحصيل المقصود ما استطاع إلى ذلك سبيلا. ✅️ مع لزوم الأدب في ذلك و تجنّب الفحش على كلّ حال كيفما كان إسداؤها. 📎 انظر : الكلمة الشّهريّة رقم ( ٤٧ ) الموسومة ب : مسلك النّصيحة و قيود الالتزام التربوي. و الفتاوى : 📌 ( ١٢٦٠ ) : في حكم الإنكار العلنيّ على ولاة الأمور. 📌 ( ١٢٦١ ) : في توضيح إشكال معترض على حكم الإنكار العلنيّ على و لاة الأمور. 📌 ( ١٢٦٣ ) : تفنيد شبهات المعترضين على فتوى : الإنكار العلنيّ - بضوابطه - على ولاة الأمور. 📌 ( ١٢٨٢ ) : في مجال الإنكار العلنيّ ، و مسألة اتّباع الأعلم. 📌 ( ١٣٢٢ ) : الجواب على دعوى بتر النصّ و بيان فسادها. على الموقع. التعليقات السّنيّة على فلسفة الجمعيّة ص ٩٦ - ٩٧ ط. دار العواصم 📌 انتقاء : أبو حذيفة ضيف التاجنانتي t.me/abo_hedaifa