Praying to God

И эту люблю, первая скорее история, чем лекция

Из лекций очень люблю эту…🩵

Из лекций очень люблю эту… 🩵

You have a new message:

Ассаламу алейкум отправьте пожалуйста что-нибудь послушать, может у вас есть лекция любимая/сура ❤️‍🩹❤️‍🩹

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Буквально сейчас

You have a new message:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Хотела спросить,по ханафитскому мазхабу что касается витра? То есть является ли он обязательным,и если не совершить его получит человек грех,и нужно ли будет ему возместить намаз?

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Согласно ханафитскому мазхабу, намаз аль-витр является ваджибом, то есть его оставление без уважительной причины является грехом. При этом важно различать термины: ханафиты называют его именно ваджибом, а не фарзом в том же смысле, что пять обязательных ежедневных намазов. Основой для этого являются хадисы Пророка ﷺ. В частности, Абу Са‘ид аль-Худри رضي الله عنه передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Кто проспал витр или забыл его, пусть совершит его, когда вспомнит»

(Абу Дауд, 1431; ат-Тирмизи, 465). Сунан Абу Дауд 1431 Джами‘ ат-Тирмизи 465 Если же человек сознательно и без уважительной причины постоянно оставляет витр, то это является грехом, поскольку он оставляет ваджиб. Ханафитские учёные указывают на обязательность витра и необходимость его восполнения. При этом пропуск витра не делает недействительным уже совершённый фарз-намаз ‘иша: если ‘иша была совершена правильно, восполнять её из-за пропущенного витра не требуется. Что касается самого доказательства, то Коран не устанавливает непосредственно в отдельном аяте статус витра как ваджиба; это положение выводится из Сунны и совокупности хадисов, а затем закреплено ханафитскими факихами. الله عالم А согласно Ибн Базу, Ибн ‘Усаймину, Ибн аль-Каййиму, шейху Салиху аль-Фаузану и мнению, которое Ибн Таймийя передаёт как мнение большинства учёных, витр — не ваджиб, а сунна муаккада. Поэтому само по себе оставление витра не делает человека грешником, однако это одна из наиболее подтверждённых сунн, которую Пророк ﷺ постоянно совершал и к которой настоятельно побуждал. Именно поэтому учёные подчёркивали, что мусульманину не следует относиться к витру небрежно или оставлять его постоянно.

Вообще возьмите себе за привычку в свободное время обращаться к Корану — не только читать его на арабском, как мы привыкли, но и читать перевод и тафсир, стараясь понять смысл аятов. На самом деле в нём очень много ответов на наши вопросы, наставлений и назидательных уроков для каждого из нас) Мы порой недооцениваем Коран и уделяем ему гораздо меньше внимания, чем он заслуживает. Читаем его глазами, но не всегда размышляем сердцем. А ведь это — откровение, с которым к человечеству приходили пророки, призывая нас к истине, поклонению Аллаху и праведной жизни. Поэтому пусть чтение Корана станет не просто привычкой, а временем тадаббура (تدبر) — глубокого размышления над аятами. Не спешите перелистывать страницы. Остановитесь, задумайтесь и спросите себя: что Аллах хочет донести до меня через этот аят? Коран — не «просто» книга, которую мы читаем. Это руководство, к которому мы возвращаемся.

И если вам трудно простить, если внутри всё ещё есть тяжесть и вы не понимаете, откуда взять для этого силы — вернитесь к историям пророков. Почитайте, сколько они претерпевали, сколько лет испытывали притеснения, разлуку, предательство и несправедливость — и посмотрите, как они относились к этому, как проявляли сабр, таваккуль и ‘афв. Посмотрите на Я‘куба ﷺ — сколько лет он жил с болью разлуки со своим сыном Юсуфом ﷺ. Его сердце было разбито, он плакал и скорбел, но не позволил своему горю превратиться в недовольство Аллахом. Он сказал:

«Прекрасное терпение!»

сура — «Юсуф» А затем посмотрите на самого Юсуфа ﷺ. Те, кто причинил ему величайшую несправедливость, спустя годы оказались перед ним. И у него была возможность напомнить им обо всём, обвинить их, унизить их. Но он сказал:

«Сегодня нет упрёка вам. Да простит вас Аллах».

сура — «Юсуф» Вот где настоящая сила. Не в том, чтобы никогда не испытывать боли, а в том, чтобы не позволить боли испортить своё сердце и лишить себя награды Аллаха! И если вы сегодня думаете: «Как я могу простить после всего, что со мной сделали?» — вспомните, что пророки Аллаха пережили испытания, которые были несравнимо тяжелее. Они не отрицали причинённый им вред, но своё дело они оставляли Аллаху… 💔 Пусть Аллах даст нам сердца, способные прощать, но при этом разум, способный видеть границы; пусть даст нам сабр без слабости, ‘афв без наивности и достоинство без высокомерия. (اميين) И затем — идти дальше. Потому что ваша жизнь гораздо больше той главы, в которой кто-то причинил вам боль)

И если вам трудно простить, если внутри всё ещё есть тяжесть и вы не понимаете, откуда взять для этого силы — вернитесь к историям пророков. Почитайте, сколько они претерпевали, сколько лет испытывали притеснения, разлуку, предательство и несправедливость — и посмотрите, как они относились к этому, как проявляли сабр, таваккуль и ‘афв. Посмотрите на Я‘куба ﷺ — сколько лет он жил с болью разлуки со своим сыном Юсуфом ﷺ. Его сердце было разбито, он плакал и скорбел, но не позволил своему горю превратиться в недовольство Аллахом. Он сказал: «Прекрасное терпение!» сура — «Юсуф» А затем посмотрите на самого Юсуфа ﷺ. Те, кто причинил ему величайшую несправедливость, спустя годы оказались перед ним. И у него была возможность напомнить им обо всём, обвинить их, унизить их. Но он сказал: «Сегодня нет упрёка вам. Да простит вас Аллах». сура — «Юсуф» Вот где настоящая сила. Не в том, чтобы никогда не испытывать боли, а в том, чтобы не позволить боли испортить своё сердце и лишить себя награды Аллаха! И если вы сегодня думаете: «Как я могу простить после всего, что со мной сделали?» — вспомните, что пророки Аллаха пережили испытания, которые были несравнимо тяжелее. Они не отрицали причинённый им вред, но своё дело они оставляли Аллаху 💔 Пусть Аллах даст нам сердца, способные прощать, но при этом разум, способный видеть границы; пусть даст нам сабр без слабости, ‘афв без наивности и достоинство без высокомерия. (اميين) И затем — идти дальше. Потому что ваша жизнь гораздо больше той главы, в которой кто-то причинил вам боль)

You have a new message:

И еще один вопрос Много раз видела как писали ,что нужно уметь прощать ,если ты хочешь чтобы Аллах тебя простил сам умей прощать и еще Аллах нас прощает ,а кто мы такие чтобы не прощать Я сама говорю,если человек допустим один раз что то сделал ,два раза ну ошибся с кем не бывает все ошибаются никто не без грехов ,но если человек допустим на протяжение 10-20 лет ,делает тебе что-то, должна ли я прощать ,как забыть то что было на протяжении 20 лет,даже если человек извинился это же все не забывается и нервы ,здоровье не вернуть ,вы как считаете ?

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Аллах сказал:

«Пусть они простят и будут снисходительны. Неужели вы не любите, чтобы Аллах простил вас?»

сура — «Ан-Нур» Поэтому я считаю, что человека стоит простить ради Аллаха — чтобы самому принадлежать к тем, кто прощает Его рабов, надеясь на Его прощение, إن شاء الله) Но простить — не значит отрицать совершённый над тобой зульм и не значит, что притеснитель избежит расчёта!) Разве если вы простили человека, это означает, что его зульм останется без расчёта перед Аллахом? Нет. Аллах — Аль-‘Адль, Абсолютно Справедливый, и ничто не скроется от Него. Моё прощение не отменяет ответственности человека перед Аллахом!) Для меня прощение — это прежде всего отпустить дело Аллаху: не носить обиду внутри годами, не позволять прошлому отравлять настоящее и не превращать причинённый мне зульм в постоянную внутреннюю рану. Я это говорю не только теоретически — я жила с этим и знаю, каково это. Длительная обида может истощать человека не только эмоционально. Постоянное возвращение к одной и той же ситуации — то, что в психологии называют руминацией, — может поддерживать состояние хронического напряжения, усиливать тревожность, влиять на сон и общее самочувствие, к сожалению) Человек порой продолжает страдать от поступка, который другой совершил много лет назад, хотя сам обидчик уже давно живёт своей жизнью)) Получается парадокс: человек причинил тебе боль один раз, а ты можешь продолжать причинять её себе ещё десять лет (условно) — каждый раз возвращаясь к произошедшему в мыслях. Поэтому я хочу простить не потому, что зульм был незначительным, и не потому, что человек обязательно заслуживает моего прежнего доверия. Я хочу простить ради Аллаха и ради того, чтобы не превращать чужую несправедливость в собственное многолетнее самоистязание) Пусть человек отвечает за свой зульм перед Аллахом, а я не буду делать из своей души место постоянного суда над ним. Зачем мне тащить этого человека за собой все оставшиеся годы? Зачем снова и снова возвращаться к тому, от чего я хочу освободиться? Я не хочу растягивать обиду до конца своих дней и продолжать причинять боль самой себе… Но здесь есть очень важная граница: простить — не значит снова идти с человеком рука об руку. Вы можете простить и при этом поставить границы. Можете не держать злобу, но больше не доверять так, как прежде. Можете не желать человеку зла, но дистанцироваться от него, если рядом с ним снова причиняется вред. Можете отказаться от мести, но при этом предостеречь себя от повторения той же ситуации. Ведь Пророк ﷺ сказал:

«Верующий не должен быть ужален из одной и той же норы дважды».

Сахих аль-Бухари, 6133; Сахих Муслим, 2998. Поэтому ‘афв — прощение — не означает наивность. Прощение очищает сердце от желания мстить, а границы защищают человека от повторного зульма. Можно простить человека — и всё же больше не подпускать его настолько близко. Можно не желать ему зла — и всё же предоставить его дело Аллаху. Можно отпустить обиду — и при этом помнить урок. Я считаю, что в этом и есть зрелость: не становиться заложником прошлого, но и не позволять прошлому повториться. Аллаху ведомо лучше ✨

You have a new message:

Ассалам Алейкум! Хотела узнать,допустим я сижу за одним столом с родственником ,который придерживается нововведений ,а именно нововведений связанных с похоронами и он сидя за столом начинает говорить ,что вот в их роду похороны проходили так то и так то,и так будем пока я жив и про никаб упомянул ,что это дословно «ниндзя форма» и тд Я промолчала потому что знаю,чтобы я не сказала ,бестолку он как бы достаточно взрослый человек и мужчина

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته А в чём именно вопрос? Вы не закончили сообщение. Уточните, пожалуйста, что именно он говорил и что именно вас беспокоит. Если вопрос в том, правильно ли вы сделали, что промолчали: если вы не одобряли сказанное, а просто не хотели вступать в бесполезный спор, то в этом нет проблемы. Но если человек начинает насмехаться над религиозным предписанием, это уже серьёзный вопрос. Аллах сказал:

«Не сидите с ними, пока они не перейдут к другому разговору»

сура «Ан-Ниса» Не обязательно вступать в спор. Достаточно спокойно сказать, о том, что это вопрос религии, и здесь нужны доказательства. Если он продолжает — прекратите разговор или отойдите) الله عالم

You have a new message:

Здравствуйте, подскажите, пожалуйста, это же нормально или нет, то что вот всегда трудности и очень тяжело, просто облегчения будто нет, я стремлюсь изменить свое положение и жизнь к лучшему, но постоянно что то не так, я всегда стараюсь быть позитивной и счастливой, но всегда все сложно Может я что то не так делаю, хотелось бы облегчения 🫠🫠🫠 Думала насчет имана может, но я всегда стараюсь все делать, что бы он был крепкий

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Не связывайте постоянные трудности автоматически со слабостью имана. Само испытание не является доказательством того, что Аллах вас оставил или что вы делаете что-то неправильно. Аллах сказал:

«Мы непременно испытаем вас кое-чем из страха, голода, недостатка имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых»

сура «Аль-Бакара» Пророк ﷺ сказал:

«Если Аллах желает кому-либо блага, то подвергает его испытанию»

(аль-Бухари, 5645) Поэтому смотрите не на количество трудностей, а на то, как вы их проходите: сохраняете ли намаз, избегаете ли запретного, терпите ли, делаете ли ду’а и используете ли дозволенные причины. Испытание может быть искуплением грехов и причиной возвышения степени, по милости Аллаха…Пророк ﷺ сказал, что даже усталость, печаль и боль постигают верующего не иначе как Аллах искупает этим его грехи… СубханаЛлах

(аль-Бухари, 5641; Муслим, 2573)

Но сабр не означает бездействие. Аллах сказал:

«Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя»

сура «Ар-Ра‘д» Поэтому исправляйте то, что можете исправить, берите причины и просите Аллаха об облегчении. И не требуйте от себя постоянной радости: грусть и усталость не означают слабость имана. Не всякая трудность — наказание, и нельзя утверждать это без доказательства. Ваша обязанность — поклоняться Аллаху, терпеть, не отчаиваться и продолжать двигаться дозволенным путём. Аллах обещал:

«Воистину, за тягостью приходит облегчение»

сура «Аш-Шарх» (Аль-Инширах) Не думайте, что задержка облегчения означает отсутствие милости Аллаха. Терпите, делайте ду’а и предпринимайте причины. Аллаху ведомо лучше.

You have a new message:

Здравствуйте, подскажите, пожалуйста, это же нормально или нет, то что вот всегда трудности и очень тяжело, просто облегчения будто нет, я стремлюсь изменить свое положение и жизнь к лучшему, но постоянно что то не так, я всегда стараюсь быть позитивной и счастливой, но всегда все сложно Может я что то не так делаю, хотелось бы облегчения 🫠🫠🫠 Думала насчет имана может, но я всегда стараюсь все делать, что бы он был крепкий

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Не связывайте постоянные трудности автоматически со слабостью имана. Само испытание не является доказательством того, что Аллах вас оставил или что вас делаете что-то неправильно. Аллах сказал:

«Мы непременно испытаем вас кое-чем из страха, голода, недостатка имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых»

сура «Аль-Бакара» Пророк ﷺ сказал:

«Если Аллах желает кому-либо блага, то подвергает его испытанию»

(аль-Бухари, 5645) Поэтому смотрите не на количество трудностей, а на то, как вы их проходите: сохраняете ли намаз, избегаете ли запретного, терпите ли, делаете ли ду’а и используете ли дозволенные причины. Испытание может быть искуплением грехов и причиной возвышения степени, по милости Аллаха…Пророк ﷺ сказал, что даже усталость, печаль и боль постигают верующего не иначе как Аллах искупает этим его грехи… СубханаЛлах

(аль-Бухари, 5641; Муслим, 2573)

Но сабр не означает бездействие. Аллах сказал:

«Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя»

сура «Ар-Ра‘д» Поэтому исправляйте то, что можете исправить, берите причины и просите Аллаха об облегчении. И не требуйте от себя постоянной радости: грусть и усталость не означают слабость имана. Не всякая трудность — наказание, и нельзя утверждать это без доказательства. Ваша обязанность — поклоняться Аллаху, терпеть, не отчаиваться и продолжать двигаться дозволенным путём. Аллах обещал:

«Воистину, за тягостью приходит облегчение»

сура «Аш-Шарх» (Аль-Инширах) Поэтому не думайте, что задержка облегчения означает отсутствие милости Аллаха. Терпите, делайте ду’а и предпринимайте причины. Аллаху ведомо лучше.

You have a new message:

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух дозволено делать кератиновое выпрямление волос не могу найти,пропускает ли оно омовение

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله عالم Аллаху ведомо лучше, я не знаю

Можно ли молиться за суфийским имамом? Ответ шейха Ибн ‘Усаймина رحمه الله Вопрос:

«عندنا إمام صاحب بدع، ولكونه أشعرياً أو صوفياً هل تصح صلاتنا خلفه؟»

То есть:

«У нас имам, являющийся приверженцем нововведений. Поскольку он аш‘арит или суфий, действительна ли наша молитва за ним?»

Шейх ответил:

«كل من صحت صلاته صحت إمامته إلا المرأة بالرجل... المبتدع بدعة لا تكفره، كل هؤلاء تصح الصلاة خلفهم...»

Смысл:

«Каждый, чья собственная молитва действительна, может быть имамом, кроме женщины, которая ведёт мужчину. Нововведенец, чьё нововведение не выводит его из Ислама, — за ним молитва действительна».

Но шейх делает важное исключение: если молитва за ним приводит к тому, что он ещё больше утверждается в своём заблуждении, считая это подтверждением правильности своего пути, тогда за ним не молятся. Шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин رحمه الله, «حكم الصلاة خلف صاحب البدعة», سلسلة لقاءات الباب المفتوح، لقاء رقم 148, официальный сайт مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية. Вопрос ещё конкретнее:

«إذا كان إمام المسجد مبتدعًا صاحب موالد وصوفيًّا...»

«Если имам мечети — нововведенец, устраивает маулиды и является суфием…»

Ибн ‘Усаймин رحمه الله ответил:

«إذا كانت بدعته مكفرة فلا يجوز أن يصلى خلفه، إذا كانت مفسقة جاز أن يصلى خلفه، لكن يجب على المسؤولين أن يزيلوا هذا عن الإمامة.»

То есть:

«Если его нововведение является куфром, нельзя молиться за ним.

Если же оно является [нововведением, делающим его] нечестивцем, то разрешено молиться за ним, однако ответственные должны убрать его с должности имама»

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин رحمه الله, «كتاب الصلاة - 41», из уроков по «زاد المستقنع», официальный архив مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية

You have a new message:

السلام عليكم ورحمة الله وبركته 🤍 أسأل الله العلي القدير أن يعينك في أعمالك المباحة، وأن يزيد بركاتك، وأن يجعلك من نساء الفردوس، آمين!🥰 Сестра если мы проживаем в селении и тут только одна мечеть и она суфийская, то как быть в таком случае? Можно ли туда идти мужчине на пятничную молитву или же лучше совершить дома?

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آمين، وإياكِ يا حبيبة، جزاكِ الله خيرًا وبارك الله فيكِ على دعواتكِ الطيبة. أسأل الله أن يبارك لكِ، ويزيدكِ من فضله، ويجمعنا وإياكِ في الفردوس الأعلى. 🤍

«Практика религии намного интереснее ее обсуждения…» (с)