Praying to God

You have a new message:

получается нельзя произносит вслух , когда говоришь « я намереваюсь совершить 2 раката намаза фаджр, ради Всевышнего Аллаха» «я намереваюсь совершить полное/ малое омовение ради довольства Всевышнего Аллаха» ? ( примеры)

Все верно

You have a new message:

Ассаламу Алейкум…. Нужно ли говорить намерение перед тем как начать фард или сунну намаз, или хватает сказать фразу Аллаху Акбар?

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Нет. Место намерения — сердце. Намерение не произносится ни шепотом, ни вслух. Оно представляет собой твердое решение человека совершить определенное поклонение, и этого достаточно, إن شاء الله , الله عالم

You have a new message:

Ассаляму алейкум…Есть мнение что неважно сколько дней ты в пути, даже если где-то останавливаешься больше месяца к примеру, но не считаешь это своим домом и намереваешься вернутся через какое-то время, то все равно останешься путником, т.е. сокращаешь молитву, совмещаешь. Это слабое мнение?

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Это известное мнение Ибн Таймия и Ибн аль-Каййим, а также его придерживался Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин. Однако джумхур (большинство) ученых четырех мазхабов придерживаются другого мнения. Аллах сказал:

«Когда вы отправляетесь в путь по земле, то нет на вас греха, если вы будете сокращать молитву…»

Сура ан-Ниса Аят установил дозволенность сокращения молитвы для путника, но не определил срок пребывания, после которого человек перестает быть путником. Поэтому ученые обратились к Сунне. Передается от Абдуллах ибн Аббас:

«Пророк ﷺ оставался во время одного из своих путешествий девятнадцать дней и сокращал молитву. И если мы оставались девятнадцать дней, то сокращали, а если больше — совершали полностью».

Передал аль-Бухари (№1080) Также известно, что Пророк ﷺ во время похода на Табук находился около двадцати дней и сокращал молитву. На этом строили свои доводы те ученые, которые не ограничивали срок конкретным числом дней. Почему возникло разногласие? — Потому что нет достоверного хадиса, в котором Пророк ﷺ сказал бы: «Если намерились остаться четыре дня (или пятнадцать, или девятнадцать), то перестаете быть путниками». Такого хадиса не существует. Поэтому: Джумхур сделал иджтихад, сопоставляя различные случаи пребывания Пророка ﷺ. Ибн Таймия сказал, что любое ограничение числом дней не имеет прямого довода из Корана и Сунны, а потому человек остается путником, пока не намерится поселиться постоянно. Шейх Ибн Баз придерживался мнения большинства: Если путник заранее намерен остаться более четырех дней, то он совершает молитву полностью с момента прибытия. Шейх Ибн Усаймин сказал:

«Возможность сокращать молитву при пребывании на одном месте не ограничена определенным сроком, пока вы намереваетесь вернуться к себе на родину. Если же намерены поселиться постоянно, то путниками уже не считаетесь»

Это приведено в Маджму‘ фатауа (т. 15, с. 346) Если спрашивать исключительно по силе доводов, то нельзя сказать, что мнение Ибн Таймии и Ибн Усаймина является «слабым» в смысле не имеющим доказательств. Оно основано на отсутствии ясного текста, ограничивающего срок пребывания, и поэтому имеет серьезную аргументацию. Если же спрашивать о мнении большинства ученых (джумхура), то большинство считает, что при намерении остаться сверх определенного срока (по мнению большинства современных фетв — более четырех дней) человек перестает пользоваться облегчениями путника. То есть, мнение Ибн Таймии и Ибн Усаймина нельзя назвать «слабым» в абсолютном смысле. Да, оно является мнением меньшинства, тогда как джумхур придерживается противоположной позиции. Оба мнения известны среди ученых Ахлю-с-Сунна, однако в вопросах фетвы многие современные ученые рекомендуют следовать мнению большинства как более безопасному. الله عالم

Лучше быть очищенными горестями в этом мире, чем быть обольщенными благами и наказанными в следующем.

من عَمِلَ بِما عَلِمْ، أورثه الله علم ما لم يعلمْ. «Тому, кто действует в соответствии с тем, что он знает, Аллах дарует знание о том, чего он не знает».

You have a new message:

Ассаляму алейкум, пожалуйста подскажите что делать и как быть. У меня есть очень не хорошая черта, я жуткая транжира. Я трачу очень много денег на одежду, обувь, сумки. Бывает такое что даже последние деньги трачу на это, я понимаю что это идет во вред, но не могу ничего с собой поделать. Если мне нужна одна вещь, я покупаю две или три🥲 можете пожалуйста написать какое нибудь дуа или посоветовать книгу, которая мне поможет поменять мышление. Это ведь грех, исраф?

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Если человек постоянно покупает больше необходимого, тратит последние деньги и покупает вещи без нужды... Но сама по себе покупка красивой одежды или дорогой вещи не является харамом, если человек способен себе это позволить и не выходит за дозволенные рамки.

﴿وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾

«Не расточительствуйте, ведь Он не любит расточительных»

6:141

﴿وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا ۝ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ﴾

«Не расточительствуй расточительно. Воистину, расточители — братья шайтанов»

17:26–27 Ибн Баз, да помилует его Аллах, на вопрос именно о человеке, страдающем от исрафа, ответил: обязанность мужчины и женщины — остерегаться исрафа и придерживаться умеренности…Вам нужно не искать только ду‘а, а перекрыть причину: не покупать сразу; перед покупкой спрашивать себя: «Мне это действительно нужно или я просто захотела?». Не тратить последние деньги, установить себе месячный лимит и не нарушать его. То, что вы способны оставить ради Аллаха, — борьба с нафсом и поклонение. «Книга воздержанности от мирского (Китаб аз-Зухд)» — Ибн аль-Мубарак — многочисленные сообщения о зухде и довольстве. «Сад праведных» (Рияд ас-Салихин) — имам ан-Навави, главы о воздержанности, умеренности, довольстве и осуждении страстей. Проблема не в том, что вы любите красивые вещи; проблема начинается тогда, когда вещи начинают управлять вами…, والله أعلم

Даже на этой фотографии это «правило» не подтверждается никаким доводом, الله عالم

You have a new message:

Ассаляму Алейкум. Я не знаю доходят ли до вас фотографии, но тут говорится о хадисе, что нужно стучаться трижды и ждать пока разрешат войти. Одно из правил, что между стучанием должен быть промежуток как 2ракатный намаз, у нас в народе просто принято чуть по другому. Будет ли мне грех, если делать по другому?

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Нет, в Сунне не установлено ждать между тремя просьбами об один и тот же срок, например столько, сколько занимает двухракаатный намаз. Это не является обязательным условием. Достоверно установлено лишь то, что разрешение спрашивают трижды; если после этого не разрешили — уходят. Пророк ﷺ сказал:

«Если один из вас попросит разрешения трижды, а ему не разрешат, пусть уйдёт».

аль-Бухари, 6245; Муслим, 2153 В сообщении Абу Мусы также передано, что между обращениями была небольшая пауза, но конкретная длительность не установлена. Поэтому если вы стучитесь трижды с обычным разумным промежутком, чтобы человек мог услышать и ответить, греха на вас нет. Нельзя утверждать, что именно двухракаатный намаз является установленной Сунной. والله أعلم

You have a new message:

Ассаламу алайкум Вы говорили, что протирание лица после молитвы это бид’а. А как же довод о том, что это не нововведение?Доказательства из Сунны на дозволенность протирания лица после ду'а. Передается от 'Умара ибн Аль-Хаттаба (да будет ему Милость от Аллаha) واعلم أن مسح الوجه بعد الدعاء خارج الصلاة مشروع، لما أخرجه الترمذي - وقال صحيح غريب - عن عمر بن الخطاب رضي اللّٰه تعالى عنه قال: [كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مَدَّ يَدَيْهِ فِي الدَّعَاءِ لَمْ يَرَدَهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ} «Когда Посланник Аллаа (мир ему и благословение) поднимал свои руки во время ду'а, то прежде, чем опустить их, сначала проводил ими по лицу». См. Имам Ат-Тирмизий в своей книге «Сунан Ат-Тирмизий» сказав: «Достоверный хьадис», хьадис Nº3386, Nº 3395. И так же в книге «Мухтасар Сунан Ат-Тирмизий» хьадис Nº3383(съахих). И так же схожий Хьадис передаёт Имам Ат-Табарани в книге «Ад-Ду'а» Nº212,213, стр 886. Передал 'Абдулла ибн 'Аббас (да будет ему Милость Аллаhа) от

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ат-Тирмизи не сказал “сахих”. Он сказал: «хадис гариб, мы не знаем его иначе, кроме как через Хаммада ибн ‘Ису», который передал его единолично. الله عالم

You have a new message:

ас саляму алейки уа рахматуЛлаhи уа баракятуhy. какое наставление можно сделать девочке, которая хочет снять хиджаб..хочу как-то донести и помочь..(

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Всевышний сказал:

﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾

«Пусть они не показывают своей красоты»

24:31

﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾

«Пусть они опускают на себя свои покрывала»

33:59 Я не знаю более сильного и истинного наставления, чем слова Аллаха… Когда душа колеблется, когда становится тяжело — верующему достаточно вернуться к Его словам. Не к мнению людей, не к своим желаниям и не к мимолётным чувствам, а к тому, что сказал Сам Господь. Аллах не приказывает нам то, в чём нет блага. И хиджаб — не просто ткань на голове. Это покорность, стыдливость, достоинство и поклонение Аллаху. Мирская красота увянет. Молодость закончится. А Судный день наступит. Не продавайте вечность за несколько лет мирского удобства. Пророк ﷺ предупредил о женщинах, которые будут «одеты, но словно обнажены», и сказал о них:

«Они не войдут в Рай и не почувствуют его благоухания»

Сахих Муслим, 2128

You have a new message:

Могу подсказать как сделать формат «цитата»

جزاك اللهُ خيرًا Я знаю, как его делать. Дело в том, что сейчас он не сворачивается и не корректируется, как раньше)

You have a new message:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Сестра не знаю слышали вы, но некоторые говорят по типу говорите чаще Имя Аллаха Ар-Раззакъ и увеличится ваш ризкъ. Чаще говорите Имя Всевышнего Ар-Рахман и что-то опять такого Является ли это новшеством в религию?

برك الله فيك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبارك الله فيكم Да, имя Ар-Раззак установлено (51:58), но утверждение, что повторение «Ар-Раззак» увеличивает ризкъ, не имеет достоверного довода из Корана и Сунны, я уже отвечала на подобные вопросы 🤍 Можно обращаться к Аллаху посредством Его имени: «О Раззак, даруй мне удел», то есть в форме ду’а (7:180) والله أعلم

You have a new message:

Ас'саляму 'алейкум уа рахматулЛахи уа баракятух

У меня очень странный вопрос, но он не даёт мне покоя Предыстория, вот если например я пойду в банк там на нас нападут и возьмут в заложники, и этот чувак с оружием скажет мне: СНИМАЙ ХИДЖАБ ИЛИ Я ПРОСТРЕЛЮ ЕМУ БАШКУ!!!" и короче направляет пушку на какого нибудь другого бедолагу, так вот, я думаю если я сниму платок, это получается меня увидят посторонние мужики, это грех, нооо, если я не сниму его убьют. За что мне больше грех будет из за платка или за то что из за меня человека убили 😭

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Безделье — игрушка дьявола, слышали такую фразу? Меньше смотрите фильмы и не подпитывайте подобные мысли дальнейшими размышлениями. Вы сами накручиваете себя вопросами, которые, скорее всего, никогда не столкнутся с реальностью. Ни за то, ни за другое греха на вас нет, если это действительно настоящее принуждение и угроза убийством. Вы не убиваете человека — убийца тот, кто нажал на спуск. А снятие хиджаба под принуждением прощается:

﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ﴾ —

«Кроме того, кто был принуждён»

16:106 Вы не становитесь ответственной за убийство заложника. Вы обязаны по возможности избегать этого и спасать жизнь, но вина за убийство лежит на преступнике. والله أعلم

You have a new message:

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ. Пусть Аллаh укрепит тебя на истинной религии и приумножит знания. Вопрос: каково полжение слушания нашидов и поэм и также можно ли их напевать ? И хотелось бы попросить если не проблема продублировать сообщение с канала где подробно описывается порядок совершения ду'а.. (Было описано в столбик, не могу найти просто) Заранее جَزَاكِ اللَّهُ خَيْرًا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آمين أجمعين، يا مُجيب. шейх Солих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах:

«Нет никаких религиозных нашидов… Это только у суфиев, которые их называют религиозными. Нет в Исламе нашидов. И это является ошибкой — называть их религиозными. Да.

А что касается того, чтобы ты слушал, помимо нашидов, стихи, в которых есть польза, мудрость и увещевание, которые читает один активист — поэмы, стихи, — то это хорошо. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, слушал поэтов, которые защищали Ислам, а также призыв. Это не является нашидом. Это поэтическая деятельность от одного человека, а не от целой группы. Не пение. Недозволенно это. Да».

Перевод фетвы с арабского по видеозаписи.

You have a new message:

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ. Пусть Аллаh укрепит тебя на истинной религии и приумножит знания. Вопрос: каково полжение слушания нашидов и поэм и также можно ли их напевать ? И хотелось бы попросить если не проблема продублировать сообщение с канала где подробно описывается порядок совершения ду'а.. (Было описано в столбик, не могу найти просто) Заранее جَزَاكِ اللَّهُ خَيْرًا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آمين أجمعين، يا مُجيب. шейх Солих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах:

«Нет никаких религиозных нашидов… Это только у суфиев, которые их называют религиозными. Нет в Исламе нашидов. И это является ошибкой — называть их религиозными. Да.

А что касается того, чтобы ты слушал, помимо нашидов, стихи, в которых есть польза, мудрость и увещевание, которые читает один активист — поэмы, стихи, — то это хорошо. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, слушал поэтов, которые защищали Ислам, а также призыв. Это не является нашидом. Это поэтическая деятельность от одного человека, а не от целой группы. Не пение. Недозволенно это. Да».

Перевод фетвы с арабского по видеозаписи.

You have a new message:

Ассаляму Алейкум, купила книгу по вашему совету, «40 хадисов о правилах и нормах воспитания детей» — Адиль ибн Али аль-Хамдан. Там была глава об обрезании, в том числе и женском. Прикрепляю цитату: Цель обрезания женщины - в регулировании ее полового влечения. Ведь желание не обрезанной женщины является весьма сильным. Поэтому, желая кого то оскорбить, раньше говорили: «О, сын не обрезаной!» - поскольку, у не обрезанной женщины более сильное половое влечение… Разве это правда? Что вообще говорит ислам о женском обрезании? Пожалуйста дайте ответ, очень заинтересовала эта тема

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Прежде всего, Пророк ﷺ сказал:

«Пять вещей относятся к фитре: обрезание, удаление волос с лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос подмышками».

Хадис передали аль-Бухари (5891) и Муслим (257) Учёные, рассматривавшие этот вопрос, приводили его также в довод относительно женщин, поскольку слово «обрезание» в данном хадисе не ограничено мужчинами. При этом между учёными есть разногласие о степени его обязательности для женщины. Многие факихи считали его для женщины сунной/почётным делом, а не обязательностью. Именно такое мнение передано от Ибн Кудамы, а шейх Ибн ‘Усаймин считал более близким мнение, что для мужчин обрезание обязательно, а для женщин — сунна. Шейх Ибн Баз также говорил: «Обрезание для девочек — подтверждённая сунна... и желательно обрезание женщин, если есть тот, кто умеет это делать»… В другом ответе он прямо сказал, что если женщина оставила это, то в этом нет проблемы, особенно если нет квалифицированного человека, который умеет делать это правильно. То есть утверждать, что каждая мусульманка обязана пройти эту процедуру, неправильно. В этом вопросе есть известное разногласие, и сильное мнение у многих учёных — что для женщины это не ваджиб. الله عالم Что касается хадиса о способе женского обрезания…Передаётся от Умм ‘Атыйи رضي الله عنها, что женщина в Медине занималась обрезанием женщин, и Пророк ﷺ сказал ей:

«Не переусердствуй при обрезании, ибо это приятнее для женщины и желаннее для мужа».

Этот хадис приводится у Абу Дауда (5271), ат-Табарани и аль-Байхаки. Его оценка обсуждалась мухаддисами; шейх аль-Албани признал его достоверным. Поэтому из Сунны однозначно нельзя брать разрешение на причинение вреда или на чрезмерное удаление тканей. Называть это установленным фактом из Корана и достоверной Сунны нельзя. В Коране такого утверждения нет, и достоверного хадиса Пророка ﷺ с таким содержанием я не знаю. Поэтому утверждать это как слова Ислама или Пророка ﷺ неправильно. При этом приведённая цитата действительно восходит к шейхуль-Исламу Ибн Таймийе رحمه الله. В Маджму‘ аль-Фатава (21/113–114) он, говоря о мудрости женского обрезания, упоминает регулирование полового влечения и пишет, что у необрезанной женщины оно сильнее. Также он упоминает выражение «сын необрезанной» как оскорбление. Но важно понимать, что это слова и вывод Ибн Таймийи رحمه الله, а не аят Корана и не хадис Пророка ﷺ.Поэтому их нельзя выдавать за установленный текст откровения или за бесспорный факт от Аллаха и Его Посланника ﷺ. الله عالم Женское обрезание имеет основу в исламской фикховой традиции и было признано узаконенным рядом учёных. Но его обязательность для женщин — вопрос разногласия, и многие учёные не считали его обязательным. Достоверного текста Корана или Сунны, утверждающего, что всякая необрезанная женщина обязательно обладает чрезмерным половым влечением, нет. الله عالم

You have a new message:

Ассаляму Алейкум, можно ли совершать намаз, если напротив сидит человек

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Можно)

«Если кто-то совершит молитву и перед ним будет сидящий или лежащий человек, то ему (молящемуся) это не навредит».

См. Маджму‘ фатава Ибн Баз, 29/330 Если человек сидит лицом прямо к вам намаз не становится недействительным, однако обращаться лицом к лицу человека во время намаза считается нежелательным (макрух), особенно если это отвлекает. Имам Ибн Кудама сказал в аль-Мугни (2/39), что нежелательно совершать молитву, обращаясь к лицу человека. В качестве довода он привёл хадис ‘Аиши رضي الله عنها: Пророк ﷺ совершал ночную молитву, когда ‘Аиша находилась перед ним на постели, между ним и кыблой; когда ей было необходимо встать, она проходила, избегая оказаться перед его лицом. Этот хадис передан аль-Бухари и Муслимом. Также Ибн Раджаб объяснил этот хадис тем, что ‘Аиша رضي الله عنها знала о нежелательности того, чтобы человек обращался лицом к молящемуся. Пророк ﷺ сказал:

«Когда кто-либо из вас совершает молитву, пусть молится к сутре и приблизится к ней, и пусть не позволяет никому проходить перед ним».

Передано в Сунан Ибн Маджа, №954 الله عالم