المُر المُستَطاب

من مغرب يوم الخميس إلى مغرب يوم الجمعة كل ثانية فيها خزائن من الحسنات فاغتنموها بالصلاة على النبي ﷺ.. اللهمّ صلّ علىٰ محمّدٍ وعلىٰ آلٰه وصحبه أجمعين

(استخدام المُغريات للوصول إلى الوسواس) " يتسلل الشيطان إلى الإنسان من أبواب الورع،وبخاصة إذا كنت جاهلاً ببعض أحكام الصلاة، مثل موجباتها، وأركانها، أو سنن الوضوء؛ لأنه يلج من ثغراتِ هذا الجهل فلا تستطيع سجود السهو في موضعه الصحيح،ولا تعرف متى يجب السهو ومتى لا يجب. فالشيطان كثيرًا ما يدخل من هذه المداخل، ومن ثمَّ مع تكرارها في الصلاة تُصاب بالوسواس القهريَّ،وهو مرضٌ يُصعب التخلص منه،ويدخل منه إلى مداخل الشك في كل شيء،فاسْألُوا الله العافية. لذلك، إذا تكرر معك خطأ في الصلاة وكنت على يقين من صحتها فلا تُعدها؛لأنّ هذا أول مدخل له"وهناك قاعدة  أصولية هي: 'اليقين لا يزول بالشك'ذكّر نفسك بها ولا تجعل الشيطان يلعب بك.واللهُ أعلم

‏جزء من العافية في اللامبالاة ، وبعض الفطنة في التعامي ، وشيء من الراحة في التخفّف . ليس بالضرورة أن ينال كلّ شيء من قلبك .

يارب في فجرهذا اليوم، فرج هم كل مكروب، وأجب كل من وقف ببابك يناجيك ويدعوك

قول يكشف حقيقة يغفلها كثيرون عن ان التهذيب ليس راحة ولا طمأنينة، بل صراع مع الاعتياد وإقتحام لمناطق المقاومة الداخليَّة،ومن لم يُربِّ نفسه على المشقة بقيَ رهين الضعف دائمًا.ابن تيميّة

«إذا لم يكن عونٌ من الله للفتى فأول ما يجني عليه اجتهاده.»

يا الله

الماضي لا يُذكر كان مسعود الهمذاني من خيار الناس ، وكان كثيراً ما يصفح عن الناس بقوله : الماضي لا يُذكر قيل إنّه رؤي في المنام بعد موته فقيل له : ما فعل الله بك ؟ قال : أوقفني بين يديه، وقال لي: يامسعود الماضي لايُذْكَر ، انطلقوا به إلى الجنة. تاريخ الإسلام / للذهبي (٤٢/٣٢٧)

الماضي لا يُذكر

لا تَكُنْ عَبْدَ غَيْرِكَ وَقَدْ جَعَلَكَ اللهُ حُرَّاً ان الإنسان لا ينبغي أن يُسلّمَ عقله أو كرامته أو قراره لأحد، ولا أن يعيش تابعاً للناس خوفاً من آرائهم أو طمعاً فيما عندهم، فالحرية هنا ليست مجرد التحرر من القيود الجسدية، بل حرية الفكر والكرامة والعزة أن يكون الإنسان ثابتاً على مبادئه، لا يبيع قناعاته لإرضاء الآخرين، ولا يجعل قيمته مرتبطة بمدح الناس أو ذمهم - علي بن أبي طالب

ستألفُ فقدان الذي قد فقدتَهُ كإلفك وجدان الذي أنت واجدُ على أنه لا بدَّ من لذعِ لوعةٍ تهبُّ أحايينًا كما هبَّ راقدُ .. - ابن الرومي.

يرقّ قلبي دائمًا وأطرب لقول قيس في قصيدته المؤنسة: «فيا ربّ سوّ الحب بيني وبينها يكونُ كفافًا لا عليّ ولا ليا!» شيء من نَعيم الدّنيا أن تُدرِك منزلتك في عينِ من تُحب، وتَعلم أنه يحمل في قلبه مثل ما تحمل، ويشعر بمثل ما تشعر، فيكون الحبّ بينكما كفافًا متكافئًا لا عليك ولا لك.

ربَّما أخطأَ المرءُ بابًا، ففتحَ اللهُ لهُ منْ خطئِهِ أبوابًا؛ وربَّما بكى على ما فاتَهُ، ولوْ كُشفَ لهُ الغيبُ لعلمَ أنَّ في بعضِ الحرمانِ عطاءً، وفي بعضِ المنعِ نجاةً. وما أكثرَ النعمَ التي مرَّتْ بنا في ثيابِ المصائبِ، فلمْ نعرفْها إلَّا بعدما خلعتْ ثيابَها. "رُبَّ أَمْرٍ تَتَّقِيهِ جَرَّ أَمْرًا تَرْتَجِيهِ خَفِيَ المَحْبُوبُ مِنْهُ وَبَدَا المَكْرُوهُ فِيهِ." - ابن المعتز.

[في الصمت وحفظ اللسان] ❁ قال الإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ) في الموطأ - (دار إحياء التراث العربي)، ١٤٠٦ هـ (٢/٩٨٨): عن زيد بن أسلم، عن أبيه:

«أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر الصديق، وهو يجبذ لسانه، فقال له عمر: مه، غفر الله لك. فقال أبو بكر: إن هذا أوردني الموارد».

اهـ إسناده صحيح موقوف على أبي بكر الصديق رضي الله عنه. ❁ قال عبد الله بن المبارك المروزي (ت ١٨١ هـ) في كتاب الزهد - ط دار الكتب العلمية (ص١٣٠، رقم ٣٨٤): أخبرنا سفيان، عن يزيد بن حيان، عن عنبس بن عقبة، عن عبد الله بن مسعود قال:

«ما من شيء أحق بطول السجن من اللسان».

اهـ إسناده صحيح إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. ❁ وقال أبو بكر ابن أبي الدنيا (ت ٢٨١ هـ) في الصمت وآداب اللسان - ط دار الكتاب العربي (رقم ٩٩): حدثنا إسماعيل بن إسحاق، حدثنا أبو أسامة، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

«إن أحق ما طهَّر الرجلُ لسانَه».

اهـ إسناده صحيح. ❁ قال عبد الله بن المبارك المروزي (ت ١٨١ هـ) في كتاب الزهد - ط دار الكتب العلمية (ص١٣٢، رقم ٣٩٠): أخبرنا أبو الأشهب جعفر بن حيان، عن الحسن قال:

«كانوا يقولون: إن لسان الحكيم من وراء قلبه، فإذا أراد أن يقول يرجع إلى قلبه، فإن كان له قال، وإن كان عليه أمسك، وإن الجاهل قلبه في طرف لسانه، لا يرجع إلى القلب، فما أتى على لسانه تكلم به». وقال أبو الأشهب: «كانوا يقولون: ما عقل دينه من لم يحفظ لسانه».

اهـ إسناده صحيح. ❁ قال أبو بكر ابن أبي الدنيا (ت ٢٨١ هـ) في الصمت وآداب اللسان - ط دار الكتاب العربي (رقم ٦٠): حدثني الحسن بن الصباح، حدثنا حجاج بن محمد، عن سليمان بن المغيرة، قال: سمعت يونس بن عبيد يقول:

«ما من الناس أحد يكون لسانه منه على بال، إلا رأيت صلاح ذلك في سائر عمله».

اهـ إسناده صحيح. ❁ قال أبو بكر ابن أبي شيبة (ت ٢٣٥ هـ) في المصنف: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: دخلنا على محمد بن سوقة، فقال: أحدثكم بحديث لعله ينفعكم؛ فإنه قد نفعني، قال: قال لنا عطاء بن أبي رباح:

«يا ابن أخي، إن من كان قبلكم كان يكره فضول الكلام، ما عدا كتاب الله تعالى أن تقرأه، أو أمرًا بمعروف، أو نهيًا عن منكر، وأن تنطق بحاجتك في معيشتك التي لا بد لك منها. أتنكرون أن عليكم حافظين كرامًا كاتبين، وأن عن اليمين وعن الشمال قعيد، ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد؟ أما يستحي أحدكم لو نُشرت صحيفته التي أملى صدر نهاره، وأكثر ما فيها ليس من أمر دينه ولا دنياه».

اهـ إسناده صحيح إلى عطاء بن أبي رباح. ❁ قال عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت ٢١١ هـ) في المصنف - ط المجلس العلمي (رقم ١٩٧٩٥): سمعت وهيبًا يقول: إن عمر بن عبد العزيز قال:

«من عدَّ كلامه من عمله قلَّ كلامه».

❁ قال عبد الله بن وهب المصري (ت ١٩٧ هـ) في الجامع في الحديث، في «كتاب الصمت» - ط دار ابن الجوزي، ١٤١٦ هـ (رقم ٣٨٨): حدثنا بكر بن مضر، عن عبد الرحمن بن شريح، قال:

«لو أن عبدًا اختار لنفسه ما اختار شيئًا أفضل من الصمت».

اهـ إسناده صحيح إلى عبد الرحمن بن شريح. ❁ قال عبد الله بن المبارك المروزي (ت ١٨١ هـ) في كتاب الزهد ويليه الرقائق - ط دار الكتب العلمية (رقم ٨٤١): أخبرنا سفيان بن عيينة، قال: حدثني ابن أبي نجيح، قال: سمعت طاووسًا يسأل أبي عن حديث، فرأيت طاووسًا كأنه يعقد بيده، وقال أبي:

«يا أبا عبد الرحمن، إن لقمان قال: إن من الصمت حكمًا، وقليل فاعله».

فقال له طاووس:

«يا أبا نجيح، إنه من تكلم واتقى الله خير ممن صمت واتقى الله».

اهـ إسناده صحيح. ❁ قال أبو سفيان وكيع بن الجراح (ت ١٩٧ هـ) في كتاب الزهد - ط مكتبة الدار، ١٤٠٤ هـ (١/٧٤٩-٧٥٠، رقم ٤٣٤): حدثنا جرير:

عن ابن سيرين، أنه ذكر رجلًا، فقال: «ذاك الأسود». ثم قال: «أستغفر الله، أخاف أن أكون قد اغتبته».

اهـ إسناده صحيح إلى محمد بن سيرين رحمه الله. ❁ قال أبو بكر ابن أبي شيبة (ت ٢٣٥ هـ) في المصنف - ط مكتبة الرشد، (٦/١١٥): حدثنا وكيع، عن شعبة، عن يحيى بن الحصين، عن طارق بن شهاب، قال:

«كان بين خالد بن الوليد وبين سعد كلام، قال: فتناول رجل خالدًا عند سعد، قال: فقال سعد: مه، فإن ما بيننا لم يبلغ ديننا».

اهـ إسناده صحيح إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. ❁ قال أبو سفيان وكيع بن الجراح (ت ١٩٧ هـ) في كتاب الزهد - تحقيق عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي، ط مكتبة الدار، ١٤٠٤ هـ (١/٥٨٩، رقم ٣١٣): حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، قال:

«إني لأرى الشر أكرهه، فما يمنعني أن أتكلم به إلا مخافة أن أبتلى به».

اهـ ثابت عن إبراهيم النخعي رحمه الله. #آثار

- قال الرسول ﷺ: «من قرأ سورةَ الكهفِ في يومِ الجمعةِ ، أضاء له من النورِ ما بين الجمُعتَينِ» صحيح. «مَن صَلَّى عَلَيَّ واحِدَةً صَلَّى اللَّهُ عليه عَشْرًا» صحيح مسلم. «إنَّ أولى النَّاسِ بي يَومَ القيامةِ أَكْثرُهُم عليَّ صلاةً» صحيح.

“ بَريِد يُوم الجمُعة -تذكيّر | الصَلاه على الرسُولﷺ . -تذكِير | قِراءة سُورة الكهَف . -تذكيَر | توجَد ساعٌة اسِتجابة . -تذَكير | الدُعاء للأموَات🤍🤍.

علي بن ابي طالب لـ الحسن والحسين رضوان الله عليهم "لا تطلبوا العلم لثلاث:لمماراة السفهاء، ومجاورة السلطان،ولمراءاة الناس، واطلبوه لثلاث:لزيادة العقل، ورفع الجهل، والعمل به"

ابن حزم في الاخلاق والسير كان يصر على ان الامرأة لا تُربى بالمنع وحده، بل بالبناء الداخلي، وأن اعظم ما يُهدى للمرأة هو القدرة على محاسبة نفسها دون قسوة — حتى جاء بعده بقرون مونتاني بفكرة مُشابهة جدًا وبروح مختلفة تقدر تقول إنها مناسبة لعصرنا هذا، فذَكَر ان تعليم المرأة بأن تفكر اهم من تعليمها بماذا تفكر وبماذا تحصر نفسها، والنتيجة واحدة وهب ان التربية الحقيقية للمرأة ليس تزويدًا بالأوامر والتكليف، بل تأسيس ضمير قادر على العمل في بيئة مُنضبطة وسوية بدون رقيب

الظَّن يوجع راعي الظَّن لا خاب والنفس لا عافَت من الشيء عافَت

‏"لا تَجزَعَنَّ إِذا نابَتكَ نائِبَةٌ ‏واصبر ففي الصّبر عند الضّيقِ متَّسعُ"