زيادٌ يتأمّل

في زمنٍ يتحوّل فيه السؤال من: "هل هذا محتوى جيد؟" إلى سؤال: "هل هذا محتوى حقيقي؟!" أتساءل عمّا سيكون عليه العالم في القريب العاجل، بعد توغل هذه البرامج ذاتية التفكير في تفاصيل حياتنا وبداية ظهور تشريعات لتنظيمها. كانوا يقولون قديمًا أن الفلاسفة لا ناقة لهم ولا جمل في نهوض العالم، وأن العلماء هم من يقودون نهضة الأمة الغربية الحضارية القادمة. أما الآن، فقد أعلنت شركات التقنيات الحديثة عن توظيف الفلاسفة بشكل مكثف، لتشكيل طبيعة مخرجات هذه المنصات وآليات عملها، فـ "الفكرة" سيكون لها دور أعمق الآن في صياغة حياة البشر الأخلاقية. هل وصلنا في زماننا لما يمكّننا من تطوير نموذجنا الخاص الذي يعمل وفق الفلسفة الإسلامية للأخلاق والقيم والصحيح والخاطئ أم ليس بعد؟ هذا الجانب يستحق الإلتفاف إليه بشدّة من القادرين.

https://t.me/salem2alrazhi هذه القناة للحبيب الأريب شاعرنا سالم الرازحي، تُعنى بأبيات الصلاة على النبي ﷺ:

في عام (٩٠٦ هـ) حصل نزاع بين الحافظ السيوطي وصوفية الخانقاه حين كان يتولّى نظارتها، وثاروا به، وألقوه في بركة ماء بجبّته وعمامته، خرج منها منكسرًا، وغيّر سكنه فانتقل إلى مكان يقال له روضة المقياس، وأغلق النافذة المطلّة على النيل، وألف هذا الكتاب "تأخير الظلامة إلى يوم القيامة"، والعبد يبلغ من الغيظ ما يجعله يدعو بأن يؤخر الله ظلامته؛ فكل تحقق لدعائه في الدنيا لن يشفي صدره. استمر السيوطي في التأليف بكثافة حتى بلغت مؤلفاته أكثر من ٦٠٠ مؤلف بحسب إحصاء ابن إياس الحنفي الذي روى قصة النزاع لنا. وبقي على هذا الحال من الانصراف للتصنيف خمسة أعوام حتى توفاه الله عام (٩١١ هـ)، رحمه الله وغفر له. والذي أعرفه من سنن الله في خلقه أن بعض الصدمات النفسية تكون بمثابة الضربة الموقظة للإنسان؛ فيعرف شرف الزمان، وحقيقة البشر، ويدرك الباقي والفاني، ويوجّه بركانه الغضبي إلى حالٍ من الانهماك العلمي والتعبدي فيكون فيه خير العاقبة. ثم إن الله قد يذيق عبده انكسارًا يفتح له به باب الافتقار، ويسوقه لمحراب التعبد من باب الدعاء على ظالميه، فيأنس بهذا المقام، ويتدرج في مراقيه تعبدًا وتألها، ولله الحكمة البالغة.

أنا وذكراك.. والشَاي الذي بَردا قَد غبتَ دَهرًا لكنّا هُنا أبَدا كم أشرقَ الصبحُ في أنوارهِ أملٌ أنّ الذي غابَ دَهرًا قَد يعودُ غَدا اللهمّ في هذه الساعة، ردّ إلينا أحبّتنا..

كنا نتشاكى لحال من يطلب كثير العلم بقليل العمر، فالكتب لا نهاية لها، والعمر قصير، فأرسل لي هذه.

وا شوقاه..

‏"سِرّي لديها تبدّى فقلت كوني أمينة ‏يا ناقة الشوق إنّا نسير نحو المدينة ‏وأبحرت في خطاها والقلب ذِكرٌ لطه ‏والعين أجرت جُمانا يروي جمال المدينة ‏فتمتَمَت مقلتاها والدرّ غنّى وتاهَ ‏يقول حقا سنغدو بعد النوى في المدينة ".

ينسب هذا الجاهل إلى ابن تيمية -تدليسًا- عدم تكفيره لمن استغاث بالنبي ﷺ عند قبره، عبر تلاعبه بمصطلح "الاستغاثة"، وذلك أنّه لبّس على الناس أثناء تحامله على دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، واللعب على الألفاظ المجملة دَيدن المضلّلين. • أما لفظ الاستغاثة فهو متعدد المعاني في كلام العلماء، خصوصًا المتأخرين، فقد يراد به الطلب المباشر من المستغاث به، أو طلب الشفاعة منه، أو قد يقصد به أنه توسل بالميت إلى الله، وهذا معنى شاذّ في اللغة، فأضحى اللفظ مجملًا مستوجبًا للتفكيك. • فإن أراد به الطلب المباشر، فهذا هو الشرك بعينه. يقول ابن تيمية: "المراتب في هذا الباب ثلاث، إحداها: أن يدعو غير الله وهو ميت أو غائب سواء كان من الأنبياء والصالحين أو غيرهم فيقول: يا سيدي فلان أغثني أو أنا أستجير بك أو أستغيث بك، أو انصرني على عدوي ونحو ذلك، فهذا هو الشرك بالله." ¹ • أما إن أراد به طلب الدعاء من الميت، وصورته: أن يطلب من الميت أن يدعو له الله أن يحقق مطلوبه، فهذا بدعةٌ منكرة. يقول شيخ الاسلام: "وأن يقال للميت أو الغائب من الأنبياء والصالحين: ادع الله لي، أو ادع لنا ربك، أو اسأل الله لنا كما تقول النصارى لمريم وغيرها، فهذا أيضًا لا يستريب عالم أنه غير جائز وأنه من البدع التي لم يفعلها أحد من سلف الأمة" ² واستدلالي بكلام ابن تيمية هنا مقصود، إذ نسب له هذا المدعوّ القول بأن الاستغاثة عند قبر النبي ﷺ بدعة، هكذا بإطلاق. فانظر لجهل هذا المتعالم، وتأليبه للناس على العلماء، مع جهله وثقته العمياء. _ ¹: الفتاوى 1/350 ²: السابق 1/351

ما كنت لأنسى وصية محمد عندما قال لي: "تنسوش غزة، تنسوش أهلها، اذكروهم دايما". عودة خاطفة لأذكّركم بالدعاء لمحمد، وأهله، وأهل غزة جميعًا. لن أنسى.

انقطاعٌ لحين، نراكم على خير، لا تنسونا من دعواتكم.

كل عامٍ وأنتم بخير يا أحبّة، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وأعاده علينا وعليكم وعلى المسلمين بالخير والنصر والتمكين.

قناة الحبيب بوجاسم نافعة بإذن الله: https://t.me/Dentosopher0

الحقيقة أنه فعلًا المعايدة بتكون تاريخية ⏳️

‏رحم الله علماء السلف وروعة نظرتهم وجمال أجوبتهم.. ‏لماذا كانت (عرفة) خارج حدود الحرم، على عكس (منى ومزدلفة) فهما داخلتان في حدود الحرم؟ ‏علَّل بعض أهل العلم هذه المفارقة العجيبة؛ بما جاء عن الخليل بن أحمد قال: سمعتُ سفيان الثوري يقول: ‏(قدمتُ مكة فإذا أنا بجعفر بن محمد قد أناخ بالأبطح، فسألته: ‏لم جُعِلَ الموقف من وراء الحرم، ولم يُصَيَّرْ في المشعر الحرام؟ ‏فقال: الكعبة: بيت الله، والحرم: حجابه، والموقف: بابه، فلمَّا قصدوه أوقفهم بالباب يتضرَّعون، فلمَّا أذِن لهم بالدخول، أدناهم من الباب الثاني، وهو المزدلفة، فلمَّا نظر إلى كثرة تضرُّعهم وطول اجتهادهم رحِمَهم..... ‏فلما رحمهم أمرهم بتقريب قربانهم، فلما قربوا قربانهم، وقضوا تفثهم، وتطهروا من الذنوب، أمرهم بالزيارة لبيته. ‏قال له: فلم كُرِه الصوم أيام التشريق؟ ‏قال: لأنهم في ضيافة الله، ولا يجب على الضَّيف أن يصوم عند مَنْ أضافه . ‏📕تاريخ الإسلام(٩٢/٩) 📗شعب الإيمان (٤٩٩/٣)؛

يا أهل الموقف لا تنسوا إخوانكم من دعواتكم.

سبحانكَ يا أُنس المستوحشين، يا ملاذَ التائهين، ما عرفَ من توكّلَ عليك الخذلان، وما عاد راجٍ ببابِك إلّا بسرورٍ واطمئنان، قلوبنا بغيرِ زادك جوعى، أرواحنا بغير غيثكَ ظمأى، والنفس في شوقٍ إليك، وتوقٍ إلى التنعّم برُؤياك يا ربّنا، خذ بأيدينا إليك، ودلّنا بك عليك حتى نلقاكَ وأنتَ راضٍ عنّا .

مغبونٌ من انشغل بغير الدعاء.