زيادٌ يتأمّل

وا شوقاه..

‏"سِرّي لديها تبدّى فقلت كوني أمينة ‏يا ناقة الشوق إنّا نسير نحو المدينة ‏وأبحرت في خطاها والقلب ذِكرٌ لطه ‏والعين أجرت جُمانا يروي جمال المدينة ‏فتمتَمَت مقلتاها والدرّ غنّى وتاهَ ‏يقول حقا سنغدو بعد النوى في المدينة ".

ينسب هذا الجاهل إلى ابن تيمية -تدليسًا- عدم تكفيره لمن استغاث بالنبي ﷺ عند قبره، عبر تلاعبه بمصطلح "الاستغاثة"، وذلك أنّه لبّس على الناس أثناء تحامله على دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، واللعب على الألفاظ المجملة دَيدن المضلّلين. • أما لفظ الاستغاثة فهو متعدد المعاني في كلام العلماء، خصوصًا المتأخرين، فقد يراد به الطلب المباشر من المستغاث به، أو طلب الشفاعة منه، أو قد يقصد به أنه توسل بالميت إلى الله، وهذا معنى شاذّ في اللغة، فأضحى اللفظ مجملًا مستوجبًا للتفكيك. • فإن أراد به الطلب المباشر، فهذا هو الشرك بعينه. يقول ابن تيمية: "المراتب في هذا الباب ثلاث، إحداها: أن يدعو غير الله وهو ميت أو غائب سواء كان من الأنبياء والصالحين أو غيرهم فيقول: يا سيدي فلان أغثني أو أنا أستجير بك أو أستغيث بك، أو انصرني على عدوي ونحو ذلك، فهذا هو الشرك بالله." ¹ • أما إن أراد به طلب الدعاء من الميت، وصورته: أن يطلب من الميت أن يدعو له الله أن يحقق مطلوبه، فهذا بدعةٌ منكرة. يقول شيخ الاسلام: "وأن يقال للميت أو الغائب من الأنبياء والصالحين: ادع الله لي، أو ادع لنا ربك، أو اسأل الله لنا كما تقول النصارى لمريم وغيرها، فهذا أيضًا لا يستريب عالم أنه غير جائز وأنه من البدع التي لم يفعلها أحد من سلف الأمة" ² واستدلالي بكلام ابن تيمية هنا مقصود، إذ نسب له هذا المدعوّ القول بأن الاستغاثة عند قبر النبي ﷺ بدعة، هكذا بإطلاق. فانظر لجهل هذا المتعالم، وتأليبه للناس على العلماء، مع جهله وثقته العمياء. _ ¹: الفتاوى 1/350 ²: السابق 1/351

ما كنت لأنسى وصية محمد عندما قال لي: "تنسوش غزة، تنسوش أهلها، اذكروهم دايما". عودة خاطفة لأذكّركم بالدعاء لمحمد، وأهله، وأهل غزة جميعًا. لن أنسى.

انقطاعٌ لحين، نراكم على خير، لا تنسونا من دعواتكم.

كل عامٍ وأنتم بخير يا أحبّة، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وأعاده علينا وعليكم وعلى المسلمين بالخير والنصر والتمكين.

قناة الحبيب بوجاسم نافعة بإذن الله: https://t.me/Dentosopher0

الحقيقة أنه فعلًا المعايدة بتكون تاريخية ⏳️

‏رحم الله علماء السلف وروعة نظرتهم وجمال أجوبتهم.. ‏لماذا كانت (عرفة) خارج حدود الحرم، على عكس (منى ومزدلفة) فهما داخلتان في حدود الحرم؟ ‏علَّل بعض أهل العلم هذه المفارقة العجيبة؛ بما جاء عن الخليل بن أحمد قال: سمعتُ سفيان الثوري يقول: ‏(قدمتُ مكة فإذا أنا بجعفر بن محمد قد أناخ بالأبطح، فسألته: ‏لم جُعِلَ الموقف من وراء الحرم، ولم يُصَيَّرْ في المشعر الحرام؟ ‏فقال: الكعبة: بيت الله، والحرم: حجابه، والموقف: بابه، فلمَّا قصدوه أوقفهم بالباب يتضرَّعون، فلمَّا أذِن لهم بالدخول، أدناهم من الباب الثاني، وهو المزدلفة، فلمَّا نظر إلى كثرة تضرُّعهم وطول اجتهادهم رحِمَهم..... ‏فلما رحمهم أمرهم بتقريب قربانهم، فلما قربوا قربانهم، وقضوا تفثهم، وتطهروا من الذنوب، أمرهم بالزيارة لبيته. ‏قال له: فلم كُرِه الصوم أيام التشريق؟ ‏قال: لأنهم في ضيافة الله، ولا يجب على الضَّيف أن يصوم عند مَنْ أضافه . ‏📕تاريخ الإسلام(٩٢/٩) 📗شعب الإيمان (٤٩٩/٣)؛

يا أهل الموقف لا تنسوا إخوانكم من دعواتكم.

سبحانكَ يا أُنس المستوحشين، يا ملاذَ التائهين، ما عرفَ من توكّلَ عليك الخذلان، وما عاد راجٍ ببابِك إلّا بسرورٍ واطمئنان، قلوبنا بغيرِ زادك جوعى، أرواحنا بغير غيثكَ ظمأى، والنفس في شوقٍ إليك، وتوقٍ إلى التنعّم برُؤياك يا ربّنا، خذ بأيدينا إليك، ودلّنا بك عليك حتى نلقاكَ وأنتَ راضٍ عنّا .

مغبونٌ من انشغل بغير الدعاء.

اعلَم أنَّ أسرع الأدعية استجابةً؛ دعاء الغائب للغائب، وإنّك ما قدمت لإخوانك في أصقاع الأرض شيئاً خيراً من الدعاء لهم، وأنَّه من قساوة القلب وشقاوة النفس؛ أن تمرّ عليك الأيام ولا تذكر إخوانك بالدعاء، والله المستعان "كم يستغيثُ بنا المُستضعَفون وهم أسرَى وقتلى فما يهتزُّ إنسَان.."

"مرّ العيد دون كعك ولا خبز ولا حلوى من يدي أمٍ حانية، مرّ دون عناق لمن تحب، مرّ دون كلمة دافئة من فم سخي، مرّ دون مُكث كأنه ما مرّ، وبقيت بعده الغصص تتلو الغصص، وبدأت الخيالات الجامحة تمارس هوايتها في الانتقام من الهدوء الذي يحظى به السجين أحيانًا. وانتقلنا إلى مرحلة جديدة من الأوجاع!" اللهمّ فرجك لعبادك في تلك الظلمات.

ولكن طبعَ النّفسِ للنفسِ قائدُ.. عزّ الله

فإن كانَ جسمي؛ نائيَ الدّار عنكمُ ‏فلم تبعد القلب المشُوق المطارحُ ‏فيا أيّها السّفر المخبّون في غدٍ ‏سيبلغ جنّات المهيمن رابحُ

"فليت الذي بيني وبينكَ عامرٌ وبيني وبين العالمين خرابُ.."