کتابهای ممنوعه

◀ هوش مصنوعی محصول مهارت‌ها و هوش جمع‌آوری شده کارگران است. و نظر به این واقعیت* پاسکویینلی به کارگران پیشنهاد می‌کند که عاملیت بر ثمره دانش و کار جمعی خود بازپس بگیرند. این این بازپس‌گیری می‌تواند اشکال مشارکتی جدیدی از ساخت دانش‌ و ابداع را محقق سازد که از تمرکز سرمایه‌داری بر سود و کنترل رها باشد.  ◀ واقعیت آن است که تلاش‌ برای اخلاقی‌تر کردن فناوری‌ هوش مصنوعی به میانجی اتخاذ مجموعه‌ای از مقررات و قوانین یا محدودیت‌های سخت‌افزاری ناکافی است، زیرا قیود قانونی کارکردهای سیاسی و اقتصادی‌ این فناوری را تغییر نمی‌دهند. یک رویکرد جایگزین بازگشت به تجربه جنبش‌های تعاونی است که در بستر و در چارچوب روابط اجتماعی غیرسرمایه‌دارانه فناوری‌های جدیدی را ایجاد کردند. تعاونی‌های کارگری که به طور جمعی مالکیت و مدیریت کارخانه‌ها و ماشین‌آلات را در اختیار داشتند، به جای حداکثر کردن سود، بر مبنای آرمان‌هایی همچون همیاری متقابل و همبستگی پی‌ریزی شدند. به نظر  پاسکویینلی، برای تغییر اثرات سیاسی هوش مصنوعی، باید روابط اجتماعی و اقتصادی‌ای را تغییر داد که در هوش مصنوعی تعبیه شده است. آنچه باید تغییر کند قوانین حقوق مالکیت، ساختارهای مالکیت، نظام دستمزد، و چگونگی پویایی قدرت، و در نهایت خود سرمایه داری است. صرف اصلاح الگوریتم‌ها یا محدود کردن هوش مصنوعی هدف غایی آن را که امروز گسترش کمی‌سازی، کنترل و استثمار است دست نخورده باقی می‌گذارد. برای اینکه هوش مصنوعی به لحاظ سیاسی واقعاً اخلاقی باشد، باید به جای انباشت سرمایه، در چارچوب روابط تعاونی یا اجتماع‌گرا در خدمت نیازهای انسانی قرار بگیرد. این رویکرد بدیل افقی می‌گشاید نه فقط برای بازنگری ماهیت هوش مصنوعی از دریچه امر اجتماعی که بازنگری ماهیت هوش انسانی از دریچه هوش مصنوعی. آنچه مشخص است که هوش مصنوعی میدان مبارزه‌ای است که نتیجه آن از پیش مشخص نیست. این نه مبارزه انسان و ماشین، بلکه مبارزه میان دو برداشت از انسان است: انسان اجتماعی و انسان ضد اجتماعی. ما هر روز می شنویم که هوش مصنوعی قرار است ما را بیکار کند، تو گویی که نیرویی متعالی و و منفک از کار است.  کتاب  پاسکویینلی توضیح می‌دهد که  ریشه توسعه تاریخی خود آن چیزی نیست جز کار. این ایده که هوش مصنوعی ممکن است روزی موجودیت هوشمند خودآیین شود یک فانتزی محض است. الگوریتم‌های کامپیوتری همواره شکل روابط اجتماعی و سازماندهی کار را در ساختار درونی خود تقلید کرده‌اند، و هیچ‌گاه نیز هدف غایی‌شان از خودکارسازی کور فراتر نرفته است. 🌷🌸🌹 کانال کتابهای ممنوعه 🆔 @ketab_mamnouee 🔻🔻🔻

🔴 کتاب " چشم خدایگان؛ تاریخ اجتماعی هوش مصنوعی " 🔵 نوشته "متئو پاسکویینلی" ⚫ ترجمه سهیل رضانژاد 🔹تازه‌ترین اثر متئو پاسکویینلی، "چشم خدایگان: تاریخ اجتماعی هوش مصنوعی"، کوششی است در جهت به چالش کشیدن تعاریف و تصورات رایج از هوش مصنوعی. این فیلسوف و استاد دانشگاه ایتالیایی بر این باور است که ساختار و رمزگان درونی هوش مصنوعی نه بر اساس تقلید هوش بیولوژیکی، بلکه بر پایه تقلید هوش حاکم بر کار و روابط اجتماعی شکل گرفته است. با قرار دادن هوش مصنوعی در یک زمینه تاریخی پاسکویینلی درصدد بازنگری در مورد ماهیت هوش مصنوعی و ارائه رویکردی تازه برای شناخت فرصت‌های ناشی از این فناوری و مقابله با چالش‌های آن است.   خاستگاه تاریخی هوش مصنوعی به قبل از انقلاب انفورماتیک و به فرایند خود کاری یا اتوماسیون در عصر صنعتی‌شدن  باز می‌گردد، و البته حقیقت آن است که الگورتیم‌ها حتی پیش از آن وجهی از آیین‌های اجتماعی برای انتقال دانش و مهارت بودند. بنابر آنچه پاسکویینلی می‌نویسد،  تفکر الگوریتمی یک تکنیک فرهنگی بنیادی است که در همه تمدن‌های بشری وجود داشته است. تاریخچه واژه "الگوریتم" به شکل‌گیری دستگاه اعداد هندو-عربی و تکنیک‌های محاسبه در اروپای قرون وسطی بازمی‌گردد. خود کلمه الگوریتم برآمده از ترجمه لاتین نام ریاضیدان ایرانی قرن نهم خوارزمی است که اولین متون توضیحی را در مورد محاسبه با دستگاه اعداد هندو-عربی نوشته است. ◀ در اروپای قرون وسطی، algorismus به تکنیک‌هایی برای محاسبات با دستگاه اعداد هندو-عربی اطلاق می‌شد که کارآمدتر از نظام اعداد رومی بودند. الگوریتم‌ها کمک می‌کردند عملیات‌ ریاضی پیچیده‌تر صورت بپذیرند. با این حال، الگوریتم‌ها در ابتدا بیان فرمال یا صوری نداشتند و رویه‌هایی بودند که با کلمات توصیف می‌شدند. نماد و زبان ریاضی صوری بعدتر برای بازنمایی انتزاعی‌تر الگوریتم‌ها توسعه یافت.  ادعای پاسکویینلی این است که الگوریتم‌ها ریشه در آیین‌ها و کردهای باستانی‌ای داشتند که شامل دستورالعمل‌های گام به گام بودند. او آیین هندوی آگنی چایانا (Agnicayana) برای ساختن محراب‌های نمادین را یک نمونه اولیه الگوریتم معرفی می‌کند. این الگوریتم‌های تجسم یافته راهی برای انتقال دانش و مهارت بودند. در پرتو این تبارشناسی تاریخی، پاسکویینلی توضیح می‌دهد که هوش در هوش‌های مصنوعی نه از توانایی‌های فناورانه آن برای تفکر بلکه از دانش تجسم‌یافته در رفتارهای انسانی جمعی – که در الگوریتم‌ها رمزگذاری شده‌اند – سرچشمه می‌گیرد. بدین ترتیب، تاریخ تفکر الگوریتمی را نه از دریچه پیشرفت‌های تکنولوژیک بلکه در نسبت با تغییرات اجتماعی-اقتصادی باید بررسی کرد و سنجید. مطابق با این تبارشناسی تاریخی، ابزارها و آیین‌های محاسبه اولیه به‌عنوان اشکال تجسم یافته تفکر الگوریتمی پدیدار شدند، و مفاهیم ریاضی همچون اعداد به تدریج نظر به نیازهای عملی همچون توزیع منابع پدید آمدند. شمارش و حساب از دل ریتم‌هایی زاده شده که برای هماهنگ‌سازی کار یدی استفاده می‌شد. به طور کلی، پاسکویینلی ریاضیات را نه یک انتزاع ایده‌آل افلاطونی که برآمده از تجربه مادی بشری می‌داند: شمارش بر دستگاه اعداد مقدم است، و در واقع، اعداد به مثابه انتزاع‌هایی از عمل شمارش به‌وجود می‌آیند. الگوریتم‌، بدین ترتیب، همچون پول یک "انتزاع‌ واقعی" است. الگوریتم به مجموعه‌ای از دستورالعمل‌ها واقعیت می‌بخشد که فعالیت بشری را هدایت می‌کند.  اختراع الگوریتم اولیه فاز توسعه هوش مصنوعی است.  ◀ از این منظر، کار در مقام یک فعالیت معنادار اجتماعی، یکی از اولین الگوریتم‌هاست. مکانیزه شدن و اتوماسیون (خودکاری) الگوریتم‌ها نیز با دگرگونی‌های اقتصادی گسترده‌تر، مانند ظهور مرکانتیلیسم اولیه و سرمایه‌داری صنعتی ارتباط دارد. اندراج  الگوریتم‌ها در ماشین‌ها نیز به نیاز اجتماعی به تسریع ارتباطات، خودکارسازی کار ذهنی و مدیریت اقتصادی مربوط می‌شود.  در اوایل قرن نوزدهم انگلستان، کامپیوترها کارگران اغلب زنی بودند که محاسبات خسته کننده را با دست انجام می‌دادند. ماشین‌محاسبه گر برنامه‌پذیر چارلز ببیج که با بخار کار می‌کرد، همین الگوی کار انسانی را در فرایندی ماشینی رمزگذاری کرد. توسعه هوش مصنوعی نیز به طور تاریخی منطق تقسیم کار را دنبال و شبیه‌سازی کرده است. هوش مصنوعی از این بابت چیزی نیست جز تقلید رفتار انسانی و خودکارسازی یک تقسیم کار انتزاعی در یک سطح اجتماعی. هوش مصنوعی  مبتنی بر شبکه‌های عصبی عمیق  همان چیزی را خودکار می‌‌کند که مارکس "هوش عمومی" نامید، و عبارت است از شکل جمعی دانش که از همکاری اجتماعی ناشی می‌شود. از این منظر، یادگیری ماشین هم به نظر پاسکویینلی چیزی نیست جز خودکارسازی.

🔴 کتاب " چشم خدایگان؛ تاریخ اجتماعی هوش مصنوعی " 🔵 نوشته "متئو پاسکویینلی" ⚫ ترجمه سهیل رضانژاد 🌷🌸🌹 کانال کتابهای ممنوعه 🆔 @ketab_mamnouee

🔴 کتاب " حاکمیت؛ فرشتگان محافظ مدنیت " 🔵 نوشته "گولیلمو فررو ⚫ ترجمه عباس آگاهی 🔹کتابی که پیش رو دارید یکی از متون پایه‌ای برای شناخت تحول اندیشه سیاسی در جهان غرب است. در حقیقت تجزیه و تحلیل این کتاب از نظام های سیاسی اروپایی و اساس مشروعیت آنها و گسستی که انقلاب‌ها در این مشروعیت به وجود می آورند، همه جا با تاریخ و فرهنگ کشورهای اروپایی پیش می رود و اگر از انقلاب کبیر فرانسه یاد می کند، و حکومت بناپارت را حکومتی انقلابی و مالا نامشروع می خواند، از این روی است که این انقلاب و شکلی که با اسباب چینی‌های ناپلئونی به خود می‌گیرد، به جای اینکه پاسخگوی تمایلات و نیازهای ملت به پاخاسته باشد، در جهت تحکیم استبداد فردی گام برمی‌دارد و دوباره توده‌های مردمی که برای در دست گرفتن سرنوشت خویش انقلاب کرده بودند، میان خود، یعنی پایه هرم قدرت و راس یعنی دستگاه امپراتوری همان فاصله‌ای را می یابند که در رژیم پیشین وجود داشت... 🌷🌸🌹 کانال کتابهای ممنوعه 🆔 @ketab_mamnouee 🔻🔻🔻

🎧 ماجرای مشروطه ♦️ مرور مفصل تاریخ جنبش مشروطه ایران 🎙 با اجرا و روایت " دکتر امیر خادم " ✔ قسمت هفتم: جمال‌الدین 🔹در این قسمت درباره افکار و سیاست‌های سید جمال‌الدین اسدآبادی مشهور به افغانی صحبت می‌کنیم و تاثیر غیرمستقیم او بر دوران مشروطه را بررسی می‌کنیم. ♦️نقل قول‌های مستقیم این قسمت از این منابع بود: —مقاله «تعلیم و تعلم» از سید جمال‌الدین، از کتاب «مجموعه رسائل و مقالات سید جمال‌الدین» به کوشش سید هادی خسروشاهی؛ —مقاله «پاسخ به رنان» از سید جمال‌الدین، از کتاب «پاسخ اسلامی به امپریالیسم» اثر نیکی کدی؛ —شرح دیدار سید جمال‌الدین با ناصرالدین شاه و اتفاقات بعدش از کتاب «شرح حال عباس میرزا ملک‌آرا» به کوشش عبدالحسین نوایی؛ —شرح مختصر مجالس جمال‌الدین در ایران از کتاب «تاریخ بیداری ایرانیان» اثر ناظم‌الاسلام کرمانی، به کوشش علی اکبر سعیدی سیرجانی؛ —نامه سید جمال‌الدین درباره شیوه اخراجش از ایران، و نامه خطاب به علمای دین در ایران، هر دو از کتاب «نامه‌ها و اسناد سیاسی-تاریخی سید جمال‌الدین» به کوشش سید هادی خسروشاهی؛ —صحبتهای میرزا رضا کرمانی در بازجویی، از کتاب «محاکمات میرزا رضا کرمانی»؛ —خاطره حسین دانش اصفهانی از سید جمال‌الدین در استانبول از کتاب «اسناد و مدارک درباره ایرانی بودن سید جمال‌الدین اسدآبادی» اثر صفات‌الله جمالی اسدآبادی. ♦️منابع برای مطالعه بیشتر: —Sayyid Jamal al-Din al-Afghani: A Political Biography, by Nikki R. Keddie —An Islamic Response to Imperialism, by Nikki R. Keddie —Arabic Thought in the Liberal Age, by Albert Hourani —مجموعه اسناد و مدارک چاپ نشده درباره سید جمال‌الدین مشهور به افغانی، از اصغر مهدوی و ایرج افشار —اسناد و مدارک درباره ایرانی‌الاصل بودن سید جمال‌الدین اسدآبادی، از صفات‌الله جمالی اسدآبادی 🎧 کتابخانه صوتی " کتاب آوا " 🆔 @avabookchannel

🎧 ماجرای مشروطه ♦️ مرور مفصل تاریخ جنبش مشروطه ایران 🎙 با اجرا و روایت " دکتر امیر خادم " ✔ قسمت هفتم: جمال‌الدین 🔹در این قسمت درباره افکار و سیاست‌های سید جمال‌الدین اسدآبادی مشهور به افغانی صحبت می‌کنیم و تاثیر غیرمستقیم او بر دوران مشروطه را بررسی می‌کنیم. ♦️نقل قول‌های مستقیم این قسمت از این منابع بود: —مقاله «تعلیم و تعلم» از سید جمال‌الدین، از کتاب «مجموعه رسائل و مقالات سید جمال‌الدین» به کوشش سید هادی خسروشاهی؛ —مقاله «پاسخ به رنان» از سید جمال‌الدین، از کتاب «پاسخ اسلامی به امپریالیسم» اثر نیکی کدی؛ —شرح دیدار سید جمال‌الدین با ناصرالدین شاه و اتفاقات بعدش از کتاب «شرح حال عباس میرزا ملک‌آرا» به کوشش عبدالحسین نوایی؛ —شرح مختصر مجالس جمال‌الدین در ایران از کتاب «تاریخ بیداری ایرانیان» اثر ناظم‌الاسلام کرمانی، به کوشش علی اکبر سعیدی سیرجانی؛ —نامه سید جمال‌الدین درباره شیوه اخراجش از ایران، و نامه خطاب به علمای دین در ایران، هر دو از کتاب «نامه‌ها و اسناد سیاسی-تاریخی سید جمال‌الدین» به کوشش سید هادی خسروشاهی؛ —صحبتهای میرزا رضا کرمانی در بازجویی، از کتاب «محاکمات میرزا رضا کرمانی»؛ —خاطره حسین دانش اصفهانی از سید جمال‌الدین در استانبول از کتاب «اسناد و مدارک درباره ایرانی بودن سید جمال‌الدین اسدآبادی» اثر صفات‌الله جمالی اسدآبادی. ♦️منابع برای مطالعه بیشتر: —Sayyid Jamal al-Din al-Afghani: A Political Biography, by Nikki R. Keddie —An Islamic Response to Imperialism, by Nikki R. Keddie —Arabic Thought in the Liberal Age, by Albert Hourani —مجموعه اسناد و مدارک چاپ نشده درباره سید جمال‌الدین مشهور به افغانی، از اصغر مهدوی و ایرج افشار —اسناد و مدارک درباره ایرانی‌الاصل بودن سید جمال‌الدین اسدآبادی، از صفات‌الله جمالی اسدآبادی 🎧 کتابخانه صوتی " کتاب آوا " 🆔 @avabookchannel

🔴 کتاب " زنگی های گود قدرت " ♦️ نقش سیاسی و اجتماعی جاهل ها و لات ها در تاریخ معاصر ایران 🔵 نوشته "دکتر مسعود نقره کار" 🔹"زنگی‌های گود قدرت"، عنوان کتابی است به قلم "مسعود نقره‌کار" که توسط انتشارات فروغ در کشور آلمان منتشر شده است. این کتاب بر نقش سیاسی و اجتماعی جاهل‌ها و لات‌ها در تاریخ معاصر ایران، متمرکز گشته است. پدیده‌ دخالت لات‌ها و جاهل‌ها در مولفه‌ قدرت در طول تاریخ سیاسی ملل، خاصه کشور‌ما، موردی است ملموس و محسوس که متاسفانه کمتر به آن پرداخته شده . از اینرو  کتاب یاد شده، به خاطر توجه به این موضوع مهم، قابل تحسین می‌باشد. نویسنده در این اثر ارتباط بین روحانیت و جاهل‌ها و چگونگی بافت فرهنگی- اجتماعی آنان را، به خوبی بررسی کرده و نشان می‌دهد که این دو قشر در همکاری نزدیک باهم در بسیاری از بزنگاه‌های تاریخی در جهت تثبیت حاکمیت مذهبی گام برمی‌دارند.‌ تارنمای روشنفکر با این مقدمه‌‌ کوتاه و معرفی فصل‌های آن، مطالعه‌ی این اثر ارزشمند را به خوانندگان خود توصیه می‌کند. ♦️فصل های کتاب‌‌ فصل اول: ۱ضرورت طرح موضوع؛ ۲. تعریفِ جاهل‌ و لات‌                                                                               فصل دوم: شجره و اسلاف گروه اجتماعی جاهل‌ها و لات‌ها فصل سوم: ۱. جاهلیسم و آخوندیسم؛ ۲. ویژگی‌های شخصیتی و رفتاری جاهل‌ها و لات‌ها                                           فصل چهارم: ۱. نقش سیاسی  و اجتماعی جاهل‌ها و لات‌ها در تاریخ معاصر ایران؛ ۲. جاهلیسم در احزاب و سازمان‌های سیاسی در داخل و خارج کشور؛ ۳. جاهلیسم در کشورهای دیگر                                                                    فصل پنجم: ۱. جاهل‌ها و لات‌ها در حکومت اسلامی؛ ۲. مّداحان در حکومت                                                                               فصل ششم: ۱. پدیده چماقداری، گروه‌های  فشار و کشتار؛ ۲. نقش جاهل‌ها و لات‌ها در دگراندیش ستیزی و کشتار دگراندیشان                                 فصل هفتم: برخی از چهره‌ها: لوطی‌ها و "جاهل‌ها و لات‌ها" فصل هشتم: چهره‌ها: آخوندهای لوطی، آخوندهای جاهل و لات فصل نهم : زنان جاهل و لات ، فحشاء و "جاهل‌ها و لات‌ها"                                                                                   فصل دهم: فرهنگ و هنرِ جاهلی و لاتی/ ۱. شیوه و روش گفتار و رفتار جاهلی ولاتی: زبان جنوب‌شهری/ همجنس بازی و همجنس‌گرائی در میان جاهل‌ها و لات‌ها / ورزش جاهل‌ها و لات‌ها؛ ۲. هنر جاهلی و لاتی: آواز و موسیقی، رقص، سینما؛ ۳. هنرمندان کوچه بازاری                                                                                 فصل یازدهم: ۱. تهران، پایتخت جاهل‌ها و لات‌ها؛ ۲. خیابان لاله‌زار                                                                                       فصل دوازدهم: پی‌نوشت / ۱‌. نام‌ها: نکونام و بدنام؛ ۲. جاهل‌ها ولات‌های شهرستان‌ها؛ ۳. نامه‌ای از ایران                  🌷🌸🌹 کانال کتابهای ممنوعه 🆔 @ketab_mamnouee 🔻🔻🔻

#زنگی‌های_گود_قدرت #مسعود_نقره‌کار 🔴 کتاب " زنگی های گود قدرت " ♦️ نقش سیاسی و اجتماعی جاهل ها و لات ها در تاریخ معاصر ایران 🔵 نوشته "دکتر مسعود نقره کار" 🌷🌸🌹 کانال کتابهای ممنوعه 🆔 @ketab_mamnouee

◀ جنگ آغاز شد و روز نخست ایرانیان ۵۰۰ تن از نیروی متجاوز را کشتند. بیشترین کشته شدگان از قبیله بنی سعد بود. روز دوم ایرانیان بر متجاوزان چیره شدند و بیش از ۲۰۰۰ تن از آنان کشته شدند. در این نبرد چهار تن از سرداران بزرگ ایران به نام‌های پیروزان، بندوان، بهمن جازویه و بزرگمهر همدانی کشته شدند. روز سوم نیز همین گونه بود و عرب‌ها دست به شگردی نظامی زدند و چشم فیل‌های سپاه را کور کردند و آنان به حالت رمیده شدند و تعداد کثیری از ایرانیان در زیر دست و پای فیلان کشته شدند. روز چهارم نبرد تا پاسی از شب ادامه داشت. پس از فرا رسیدن شب ایرانیان به اردوگاه‌های خویش بازگشتند و سلاح‌ها را بر زمین نهادند و استراحت کردند. چند ساعت پس از این استراحت، شبیخون بزرگی از لشگر عرب به سوی ایرانیان وارد شد و نبرد خونینی در شب هنگام شروع گشت و عده کثیری از ایرانیان و عربها کشته شدند. در همین شب به گفته طبری، رستم توسط یک عرب سر بریده شد و شالوده ارتش ایران با کشته شدن رستم فرخزاد از هم پاشیده شد و به ترتیب فرماندهان به قتل رسیدند. ◀ در اوج درگیری چندین جنگاور عرب (عمربن معدی کرب، طلیحه بن خویلد اسدی، قرط بن جماح عبدی، و ضرار بن ازور اسدی) به رستم هجوم آورده و به قولی زهیر بن عبد شمسو، به قولی عوام بن عبد شمسو، به قولی هلال بن علقمه تمیمی او را کشت. هنگامی که تن رستم را یافتند و جای صد ضربه شمشیر و نیزه بر تنش بود و هیچ کس نمی‌داند واقعا چه کسانی او را به قتل رساندند. سپس بر روی سریر رستم رفته بصوت بلند فریاد کرد: " قتلت رستم و رب الکعبه: معنی: کشتم رستم را قسم بخدای کعبه " ◀ این ندا تولید وحشتی در لشکر ایران کرد، و سربازان را به هراس انداخته، دل‌های خود را باختند و هزاران نفر خود را در آب انداخته غرق شدند، و بسیاری از آنان هدف تیر دشمن گشتند. مورخان در تعداد نيروهای اعراب مسلمان و سپاه ايران، اعداد متفاوتی را ذكر كرده‌اند. بيشتر مورخان تعداد نيروهای ايران را ۱۲۰ هزار نفر نوشته‌اند.(۱)؛ تلفات ایرانیان را در جنگ نهایی حدود ده هزار نفر یعنی چهار برابر تلفات اعراب  قید نموده‌اند. طبری می‌نويسد: " ايرانيان ۱۲۰ هزار نفر بودند و ۳۰ فيل نيز به همراه داشتند ".(۲)؛ مقدسی تعداد نيروهای سپاه ايران را ۶۰ هزار نفر ذكر كرده و می‌نويسد: " اين نيروها همگی زره پوش بودند و جنگ افزارهای زيادی به همراه داشتند ".(۳)؛ مسعودی، شمار مسلمانان را ۸۸ هزار نفر و شمار مشركان را ۶۰ هزار نفر نوشته است.(۴)؛ دينوری مینويسد: " عمر به ابوموسی اشعری و ابوعبيده جراح جداگانه نامه نوشته و از اهالی مدينه و شام خواستند كه گروهی را به ياری سعد بن ابی وقاص بفرستند ".(۵)؛ مسعودی بدون شک رسيدن نيروهای كمکی از شام و مدينه تاثير فراوانی در روحيه مسلمانان داشت و یکی از عوامل پيروزی اعراب مسلمان بود. رستم و نيروهای سپاه ايران پيشنهاد پذيرفتن اسلام و يا پرداخت جزيه را رد كردند و تنها راه سوم يعنی جنگ را پذيرفتند.(۶)؛ نبرد قادسيه تقريبا چهار روز طول كشيد. هر یک از روزهای جنگ به نام خاصی مشهور شده‌اند. روز اول جنگ ارماث، روز دوم را اغواث و روز سوم را عماس گفته‌اند.(۷)؛ جنگ در اين چند روز به شدت ادامه داشت. شب چهارم به ليله الهرير مشهور شده است.(۸)؛ در این شب جنگ تا هنگام صبح ادامه یافت و مسلمانان پيروز ميدان بودند. در اين جنگ تعداد زيادی از نيروهاي سپاه ايران كشته شدند و عده ای نيز فرار كردند و به مدائن رفتند.(۹)؛ فرمانده نيروهای ايران (رستم) در اين نبرد كشته شد. بدون شک با كشته شدن وی، بيم و هراس در دل ايرانيان بيشتر شد و موجبات شكست آنها را فراهم آورد. بنابر نقل مسعودی: " بعضی غرق و بعضی كشته شدند. سی هزار نفر ديگر آنها كه پايمردی می‌كردند، آنها نيز سرانجام از پای درآمدند.(۱۰). 🆔 @ketab_mamnouee ♦️منابع: ۱. فتوح البلدان، احمد بن يحيی بلاذری، صفحه ۳۶۵. ۲. تاریخ طبری، جلد پنجم، صفحه ۱۷۱۱. ۳. البدء و التاریخ، مطهر بن طاهر مقدسی، ترجمه محمدرضا شفيعی كدکنی، تهران، چاپ اول، جلد دوم، صفحه ۸۵۰. ۴. مروج الذهب و معادن الجوهر، علی بن حسین مسعودی، جلد اول،  صفحه ۶۶۹. ۵. الاخبارالطوال، احمد بن یحیی دینوری، صفحه ۱۵۴. ۶. هندالفتوح، احمد ابن اعثم کوفی، جلد اول، صفحه ۱۹۷. ۷. تاریخ الکامل، نوشته ابن اثیر، ترجمه ابوالقاسم حالت و عباس خليلی، تهران، جلد هشتم، صفحه ۲۶۱-۲۶۴. ۸. همان، صفحه ۲۶۸. ۹. تاريخ يعقوبی، ترجمه محمد ابراهيم آيتی، تهران، چاپ نهم، جلد دوم، صفحه ۲۸-۲۹. ۱۰. مروج الذهب و معادن الجوهر مسعودی، جلد اول، صفحه ۶۷۵. 🌷🌸🌹 کانال کتابهای ممنوعه 🆔 @ketab_mamnouee

🛑 جنگ قادسیه و بریدن سر رستم فرخزاد، سردار ایرانی 🖋 نوشته محمد امیری (مدیر کانال کتابهای ممنوعه) 🔹قادسیه، یکی از شهرهای عراق است که تا کوفه، پانزده مایل فاصله دارد. این شهر همان بانقیا است که برخی معتقدند وطن اصلی ابراهیم پیامبر بود. نبرد قادسیه، "در ۱۵ هجری قمری"، یعنی ۴۶ سال پیش از واقعه کربلا (سال ۶۳۶ میلادی) بین سپاه ایران و اعراب درگرفت. حمله اعراب به ایران در سرزمین قادسیه (در نزدیکی کربلای کنونی) اتفاق افتاد. جنگ قادسیه، تقریبا در همان محل کربلا و در همان حدود روز عاشورای ماه محرم اتفاق افتاده است. نوحه سرایان از رفتن ابوالفضل سردار سپاه عاشورا به کنار رود فرات خبر می‌دهند؛ که این واقعه برای رستم فرخزاد معروف به سردار دانا، سپهسالار ایرانیان در هنگام جنگ قادسیه (کربلا) اتفاق افتاده است. بسیار جالب است که خود عنوان فرخ در نام رستم فرخزاد با حسین - که هر دو هم سر بریده شدند - در معنی نیک و زیبا مترادف می‌باشند. رستم فرخزاد به انتقام قتل پدرش سردار فرخ هرمز توسط ملکه آزرمیدخت که به سبب خواستگاری از وی اتفاق بود، او را کور و از سلطنت خلع کرده بود. این دختر یزد گرد در تاریخ، تحت اسامی یا عناوین خاندان سلطنتی شهربانو (ملکه)، بانویه و بابونه (نجیب زاده) خوانده می‌شود. ◀‌ هم مکانی و هم زمانی (از نظر ماه و روز) دو واقعه " قادسیه رستم فرخزاد" و " کربلای حسینی" بواسطه نام و نشان خانوادگی سردار سپاه پیروز مخاصم یعنی " سعدوقاص جنگ قادسیه " و پسرش " عمربن سعدوقاص نبرد کربلا " باعث گردیده است که تراژدی قتل ده هزار نفری سربازان ایرانی و اسارت ممتد قرون و اعصاری ایرانیان درقادسیه (کربلا)، در لفافه محرم حسین کربلا عزاداری گردد، که پیداست این از هیچ لحاظ عظمت تراژدیک بزرگترین فاجعه ملی ایرانیان یعنی جنگ قادسیه را ندارد و به هیچ روی هم با آن قابل مقایسه نیست. این دو واقعه و شخصیت‌های اصلی آنان از جمله سعدبن ابی وقاص (سردار فاتح قادسیه)، با پسرش عمربن سعدبن ابی وقاص (سردار فاتح کربلا) را بسیار ماهرانه در هم ترکیب نموده‌اند. آشکار است که خود جنگ قادسیه ماه محرم سال ۱۶ هجری به عنوان نکته شروع آغاز این اسارت ماتم و عزاداری می‌گردیده است. ◀ در دایره‌المعارف چند رسانه‌ای دایره المعارف اسلامی زمان جنگ را ماه محرم سال ۱۵ یا ۱۶ هجری (برابر با ۶۳۶ یا ۶۳۷ میلادی) بیان نموده است. رستم فرخزاد در محرم سال ۱۶ هجری با سپاهی ۶۰ هزار نفری از فرات عبور کرد و در کنار شعبه‌ای از فرات اردو زد. به گفته طبری در کتاب تاریخ طبری، رستم چندین مذاکره با فرماندهان عرب کرد، ولی آنان تنها سه راه را برای او گذاشتند: ۱. یا مسلمان شوند ۲. یا بجنگند و کشته شوند ۳. یا حاضر به دادن خراج گردند ◀ طبری اذعان دارد که بعد از این پیشنهادات رستم با فرماندهان ارتش و شاهنشاه گفتگو نمود؛ ولی هیچ کدام حاضر به باج دادن به عرب‌ها نشدند. طبری، رستم را پس از این گفتگو همیشه برای ایران در حال گریه می‌نامد. گفتنی است در پایان مذاکرات فرماندهان عرب با رستم، آنان این آیه را برای رستم خواندند: " کافران باید با فروتنی و به طیب خاطر باجگذار مسلمانان شوند؛ سوره توبه - آیه ۲۹ " ◀ رستم از این سخن توهین آمیز آنان به خشم آمد و آماده نبردی سخت شد. او می‌دانست که این نبرد آخرین جنگ او خواهد بود و ایران به دست اینها فتح خواهد شد. رستم از رود حیره عبور کرد و در برابر لشگر اسلام صف‌آرایی نمود. در این هنگام به گفته بلاذری، طوفانی سخت و گرد و غبار بزرگی در بیابان‌های شمالی به راه افتاد که طوفان در جهت چشم لشگر ایرانیان بود و موافق جهت لشگر عرب. رستم پس از دیدن این منظره گفت: " بنگرید که امروز روز جنگ است و باد هم به کمک عربان آمده است و از روبرو بر ما میوزد ". ◀ فریادهای لشگر عرب از دور به گوش می‌رسده است که سپاه را تشویق نموده، تا اگر پیروز شوید زمین‌ها، ثروت‌ها، پسران و دختران مجوسان (ایرانی) از آن شما خواهد شد و اگر شکست بخورید، بهشت و پاداش اخروی در انتظار شما خواهد بود. به گفته طبری در نبرد قادسیه ۳۳ قبیله عرب با لشگر سعدابی وقاص همراهی نمودند. عرب چیزی برای از دست دادن نداشت. او آمده بود تا یا به سرزمین‌های پر نعمت ایران دست پیدا کند و یا در راه خدا کشته شود.

🛑 جنگ قادسیه و بریدن سر رستم فرخزاد، سردار ایرانی 🖋 نوشته محمد امیری (مدیر کانال کتابهای ممنوعه) 🌷🌸🌹 کانال کتابهای ممنوعه 🆔 @ketab_mamnouee