سفير العلم

هل ينبغي للمرأة البقاء في المنزل وإنجاز واجباتها المدرسية أم الذهاب إلى المدرسة والعمل؟ هل سمعتِ من قبل عن اضطراب ثنائي القطب الزائف؟ إن مبدأ كسب المال والتعلم مفيد للمرأة، لكن ما أصبح شائعًا في مجتمعنا اليوم، وتحول إلى مشكلة في حياتها، هو قولها: "أعتزم مواصلة تعليمي، ولن أتزوج"، بينما هي في الواقع تنوي الاستمرار في علاقات مع نماذج يحتذى بها، أو أحباء سابقين، أو أصدقاء مقربين، أو أي نوع من الأصدقاء الاجتماعيين. إن نمط العمل والتعليم السائد للمرأة اليوم هو أكبر داء يصيبها والمجتمع، وهو غير معياري على الإطلاق. هذا النوع من التعليم والعمل لا معنى له في الحياة، ولا معنى للأسرة فيه. الزواج في نظرها بلا معنى. تخدع فتاة اليوم نفسها بأنها إذا تزوجت أولًا، فلن تتمكن من الوصول إلى بيت وعائلة، وأصبح الزواج كابوسًا يطارد أحلامها وأهدافها في الحياة. هذا هو الهدف الذي سعى إليه الغرب في إيران، ونجح في السيطرة التامة على عقول الإيرانيين اليوم. ففكر المرأة المعاصرة حول الزواج والعمل والتعليم لا يمتّ بصلة إلى العقل أو التجربة أو الإسلام. من منظور عقلاني وديني، يُعدّ التعليم والعمل أمراً مرغوباً فيه ومناسباً للمرأة طالما لا يُسبّبان أي ضرر أو اضطراب أو مشاكل لحياتها أو منزلها أو أسرتها، وليس العكس، كما هو الحال اليوم، حيث تشعر بالقلق حيال ذلك. وهناك من يعتقدون، لا سمح الله، أن الزواج لا يتعارض مع الدراسة والعمل. وهذا ما يُسمى بالثنائية الزائفة، التي أسسها إسرائيل واليهود، وشباب اليوم هم رهبانها ومخدوعون بها، كما هو الحال مع الثنائيات الزائفة الأخرى التي وُضعت لنا، والتي تُملي علينا: الطعام أم الصواريخ؟ ... إذا كانت هاتان الحاجتان ضروريتين ومناسبتين في ظل هذه الثنائيات الزائفة فمن منظور عقلاني وعرفي وديني، تحتاج المرأة إلى كلٍّ من الأسرة واكتساب المعرفة لكن من منظور غربي، وفي ظل الفكر السائد اليوم، لا تُعرَّف الأسرة ولا الحياة، بل يُنظر إليهما كدرس لا نهاية له #ترجمات

لا تتأذَّ ولا تؤذِ يُروى أنَّ العالم الجليل الملا علي الهمداني، أحد كبار علماء همدان، حضر ذات يوم في مشهد المقدسة إلى الشيخ حسنعلي نخودكي الأصفهاني وطلب منه موعظة. فقال له الشيخ: «لا تتأذَّ ولا تؤذِ». فقال الملا علي الهمداني: «أما "لا تؤذِ" فسهلة، فنحن نستطيع أن نُهذِّب أنفسنا بحيث لا نُزعج أحداً، ولا نسيء لأحد، ولا نغتاب أحداً، وهذا ممكن التحقيق. لكن ماذا نفعل في "لا تتأذَّ"؟ فالشخص قد يسيء إلينا، أو يغتابنا، أو يأكل أموالنا، فلا بد أن نتأذى. فهل من الممكن ألا نتأذى؟» فأجابه الشيخ: «نعم». قال: «وكيف؟» قال: «لا تعُدَّ نفسك شيئاً». فمكمن الخلل عندنا هو أننا نعدُّ أنفسنا شيئاً. فنفتخر بثرواتنا، أو علمنا، أو مناصبنا، أو غير ذلك، حتى لا يجرؤ أحد على أن يقول لنا كلمة. فلا تغتر بمالك وجمالك، فالمال قد يُذهب في ليلة، والجمال قد يُذهب بحمّى.

مرنج و مرنجان آخوند ملا علی همدانی از علمای طراز اول همدان روزی در مشهد خدمت حاج شیخ حسنعلی نخودکی اصفهانی رسید و از ایشان تقاضای موعظه کرد، حاج شیخ حسنعلی در جواب می‌گوید: «مرنج و مرنجان.» مرحوم آخوند ملاعلی همدانی می‌گوید: خب «مرنجان» راحت است، ما کاری می‌کنیم که خودمان را بسازیم و کسی را از خود ناراحت نکنیم، اهانت به کسی نمی‌کنیم، غیبت کسی را نمی‌کنیم و این را می‌شود انجام داد؛ اما «مرنج» را چکار کنیم؟ کسی به ما بدی می‌کند، غیبتمان را می‌کند، پولمان را می‌خورد، قهراً انسان رنجش پیدا می‌کند، مگر می‌شود چنین چیزی که انسان نرنجد؟ فرمودند: بله. گفت: چطور؟ فرمودند: «خودت را کسی ندان.» عیب کار ما همینجا است. ما خودمان را کسی می‌دانیم. به ثروتمان، به علممان، به ریاستمان و به هر چیزی می‌بالیم؛ لذا هیچ کس جرات ندارد به ما تو بگوید. بر مال جمال خویشتن غره مشو کان را به شبی برند و آن را به تبی @varesoon

نشكر أحد الأخوة على إرسال الكتاب جزاه الله خيرا.

كتاب جلال حكمت وعرفان ( ذكرى الأستاذ العلامة سيد جلال الدين الآشتياني) للأسف لم أجده بصيغة pdf.

🔻 هل كان المغفور له آية الله العظمى البروجردي (ره) يعارض تدريس "الأسفار"، وهل قطع رواتب (شهريّة) الطلاب الذين كانوا يشتغلون بالفلسفة؟ 👤 يجيب الأستاذ السيد جلال الدين الآشتياني: فيما يتعلق بدرس "الأسفار" للمغفور له العلامة الطباطبائي ومعارضة آية الله العظمى البروجردي (قده) لاستمرار هذا الدرس، يجب أن أقول إن السيد البروجردي لم يحرّم درس الأسفار، ولا قطع رواتب (شهريّة) طلاب درس الأسفار، ولم يأمر السيد البروجردي بتدريس كتاب "الشفاء" بدلاً من "الأسفار". كنتُ أنا من المشتاقين لدرس الأسفار، وكان آية الله البروجردي يراني كل يوم بجانب منبر التدريس، وأحياناً من باب التبرك والتيمن كنت آخذ بِعَضُدِ (تحت إبط) ذلك المغفور له وأساعده لكي يجلس على منبر الدرس. ▪️ نُقل عن السيد علم الهدى المشهدي (كانا أخوين، وهو الأخ الأكبر) أن سماحة السيد البروجردي قال: "يجب تعطيل درس الأسفار". أنا شخصياً التقيت بالسيد علم الهدى في قم بالقرب من ممر (گذرخان) وقلت له: "لماذا نقلت عن السيد كلاماً لا أساس له من الصحة كهذا؟". فقلق جداً وقال: "رأيت في المنام أن السيد قال لا يُدرَّس الأسفار في قم، فنقلتُ رؤياي!". وقد استاء المغفور له السيد الطباطبائي قليلاً، واحتمل صدق كلام الشخص المذكور؛ فأرسل أحد طلابه إلى آية الله البروجردي للاستفسار عن تكليفه، فقال السيد البروجردي: "إذا كان السيد الحاج ميرزا محمد حسين يرى أن تكليفه الشرعي هو تدريس الأسفار، فما الإشكال في ذلك؟". فقيل للسيد إنهم يسألون عن رأيكم شخصياً (رغبتكم)، فقال: "ليعمل بتكليفه الشرعي". فلا قُطعت رواتب أحد، ولا مُنع أحد من درس الأسفار، ولم يكن الزمان زماناً يمنع فيه مرجع ديني جامع ومتبحر تدريسَ الأسفار. ▪️ ومن مشهد، بدأت التحركات والأنشطة "بلا انقطاع" لتعطيل الفلسفة، وكُتبت رسائل إلى السيد البروجردي وإلى المغفور له السيد محمود الشاهرودي يزعمون فيها أنه بسبب تدريس الفلسفة في قم، فإن بيضة الإسلام في خطر! ويبدو أن آية الله الشاهرودي قد كتب رسالة إلى السيد البروجردي، لكنها لم تؤثر، والحمد لله كان وجود العبد الحقير وحده كافياً لإحباط هذا النوع من الدسائس. إن بعض الطلاب الذين كانوا يحضرون درس الأسفار ما زالوا على قيد الحياة؛ ومنهم العبد الحقير، فلم يمنعني أحد من حضور درس الأسفار، ولا قُطعت رواتبي، ولم يقل السيد الطباطبائي إنه يجب حتماً تدريس الأسفار لا الشفاء، بل إنه بسبب ضعف بنيته الجسدية ولأجل الإسراع في أمر "تفسير الميزان"، ترك درس الأسفار باختياره، وليس بضغط من جهة أخرى. 🔸 إن ما كتبه السيد محمد حسين الطهراني (العلامة آية الله السيد محمد حسين الطهراني) من أن المغفور له السيد البروجردي قد حرّم درس الأسفار، هو أمر لا أساس له من الصحة. فالمغفور له السيد الطباطبائي كان على درجة من الاحترام والتقوى بحيث لم يكن من الممكن فرض أو تحديد تكليف شرعي عليه. 📚 جلال الحكمة والعرفان: ص 57 - 58. #رد_الشبهات

عذاب هون چیست؟ _عذاب هون در کلام امام مجتبی خامنه ای ما هو عذاب الهون؟ _عذاب الهون في لسان الإمام مجتبي خامنئي @Ababil_media

الدكتور ميثم مهديار هو كاتب، باحث، وعضو هيئة التدريس في قسم الدراسات الثقافية في جامعة العلامة الطباطبائي في إيران. يُعد من الشخصيات البارزة والنشطة في مجالات علم الاجتماع الثقافي، والإعلام. المؤهلات والخبرات الأكاديمية * الدرجة العلمية: دكتوراه في علم الاجتماع الثقافي من جامعة علامة طباطبائي. * المرتبة الأكاديمية: أستاذ مساعد. * مجالات التدريس: التاريخ الاجتماعي والثقافي، علم الاجتماع التاريخي، علم اجتماع الفن، علم اجتماع الحرب، علم الاجتماع السياسي، والتنمية. المناصب التنفيذية والبحثية: * نائب رئيس الشؤون البحثية في معهد بحوث الثقافة والفن والاتصالات. * نائب رئيس الشؤون البحثية في معهد الثقافة والفنون الإسلامية. * مستشار أمين المجلس الأعلى للثقافة العامة في إيران. المؤلفات والآثار العلمية: ألّف العديد من المقالات الأكاديمية في مجالات الثقافة والمجتمع. ومن أبرز مؤلفاته كتاب «شذرات من أنثروبولوجيا الحرب والدفاع المقدس». كما تنشر له مقالات رأي وتحليلات مستمرة حول القضايا الثقافية والإعلامية الراهنة في الصحافة والفضاء الرقمي. ایتا: https://eitaa.com/Hermes_ir تلگرام: https://t.me/Hermes_ir بله:https://ble.ir/hermes_ir

التعريف بالدكتور ميثم مهديار 👇 #مفكرون

ردّ على بعض علماء الاجتماع عديمي التاريخ: هل يمكننا نقد الجمهورية الإسلامية بمنظار الديمقراطية الغربية؟ ميثم مهدیار - الديمقراطية الغربية تشكّلت على أساس الرأي العام. من يسيطر على الرأي العام يسيطر على الديمقراطية. لذلك تطبيق الديمقراطية على النمط الغربي في البلدان غير الغربية، أكثر من كونه مجرد تطبيق شكل سياسي، هو أداة استعمارية، لأن الرأي العام في العالم بيد الغرب ووسائله الإعلامية. - في الواقع يدعم الغرب الديمقراطية في بقاع العالم لأنه يستطيع، عبر السيطرة على الرأي العام، أن يخلق ديمقراطية تابعة له. - طبعاً الغربيون لا يدعمون الديمقراطية في المناطق التي، بسبب الروابط العرقية والدينية والمحلية (مثل الدول العربية أو إيران قبل الثورة)، قد تسفر فيها الانتخابات عن نتائج تخالف توقعات الغرب! في دول مثل تركيا، حيث لم تتوافق الديمقراطية كثيراً مع توقعات الغربيين، يحاولون عبر العقوبات والضغوط الاقتصادية والسياسية وإثارة السخط الشعبي أن يستبدلوا حزب أردوغان الإسلامي بأحزاب أكثر علمانية وتوجهاً غربياً. هذه نقطة لا يلتفت إليها المثقف الإيراني. - لذلك، رغم أن الديمقراطية على النمط الغربي لها مزايا كثيرة، إلا أنها في النهاية، بسبب الهيمنة الإعلامية الغربية في العالم التي تدعمها أدوات اقتصادية (مثل العقوبات والتمويل...)، تتحول في البلدان غير الغربية إلى ضدّ المصلحة الوطنية. لذا يجب أن يتمكن غير الغربيين من الوصول إلى أشكال سياسية تتوافق مع ظروفهم التاريخية والثقافية وتحقق وظائف المشاركة الشعبية، وفي الوقت نفسه تمنع نفوذ واستعمار الغرب. فمثلاً جمهورية الصين الشعبية شكل من أشكال المشاركة المحلية. والجمهورية الإسلامية أيضاً محاولة محلية لتطبيق الديمقراطية الحديثة في إطار محلي ووطني. في كل العصور التاريخية الثلاثة آلاف الماضية، كانت الحكومات السياسية في إيران (باستثناء فترات قصيرة) متوافقة مع التوحيد والدين بأشكال مختلفة. حتى الشعوب الغازية غير المتدينة عندما دخلت إيران، بعد جيل أو جيلين أصبحت من رواد الفن والثقافة الدينية والوطنية الإيرانية. - بالطبع هذا لا يعني أن هذه الأشكال كاملة ولا تواجه أية مشاكل أو تحديات (كما أن من رحم الديمقراطية الغربية خرج نابليون والفاشية وهتلر وترامب) ولا ينبغي نقدها؛ بل هي أشكال في طور التشكّل وتكاملها مرهون بهذا النقد والتقييم، لكن ذلك مشروط بفهمها في إطار النظام العالمي الغربي الحالي. - لذلك لا يمكن تقييم الجمهورية الإسلامية بمنظار الديمقراطية الغربية، والذين يكتفون بمثل هذا المسعى يسيرون في طريق عبثي. #ترجمات #سياسة

پاسخی به برخی از جامعه‌شناسانِ بی‌تاریخ: *آیا با عینک دموکراسی غربی می‌توانیم جمهوری اسلامی را نقد کنیم؟* 💠 میثم مهدیار 🔸️دموکراسی غربی بر مبنای افکار عمومی شکل گرفته است. هر کس کنترل افکار عمومی را در دست بگیرد دموکراسی را کنترل می‌کند. از همین رو کاربست دموکراسی به شیوه غربی برای کشورهای غیر غربی بیشتر از صرف کاربست یک فرم سیاسی، ابزاری استعماری است چرا که افکار عمومی در جهان در ید اختیار غرب و رسانه‌های آن است. 🔸️ در واقع غرب از دموکراسی در دیگر نقاط جهان حمایت می‌کند چون می‌تواند با کنترل افکار عمومی دموکراسی وابسته به خود را پدید آورد. 🔸️البته غربی‌ها در مناطقی هم که بواسطه پیوندهای قومی و دینی و بومی (شبیه کشورهای عربی یا ایران قبل از انقلاب) ممکن است انتخابات نتایجی خلاف انتظار غرب ببار آورد از دموکراسی حمایت نمی‌کنند! در کشورهایی چون ترکیه نیز که دموکراسی خیلی با انتظارات غربی‌ها سازگار نشده آن‌ها تلاش می‌کنند با تحریم و فشار اقتصادی و سیاسی و تولید نارضایتی عمومی حزب اسلام‌گرای اردوغان را با احزاب سکولارتر و غرب‌گراتر جایگزین کنند. این دقیقه‌ای است که روشنفکر ایرانی متوجه آن نیست. 🔸️ از همین رو دموکراسی به شیوه غربی اگرچه محسنات زیادی دارد اما در نهایت بواسطه هژمونی رسانه‌ای غرب در جهان که با ابزارهای اقتصادی (همچون تحریم و فاند و...) حمایت می‌شود در کشورهای غیر غربی به ضد امر ملی و منافع ملی تبدیل می‌شود. از این رو غیرغربی‌ها باید بتوانند به فرم‌های سیاسی‌ای دست پیدا کنند که علاوه بر انطباق با شرایط تاریخی و فرهنگی کشورهای‌شان و نیز تحقق کارکردهای مشارکت‌‌جویانه مردم، زمینه نفوذ و استعمار غربی را هم سد کنند. مثلا جمهوری خلقی چین فرمی از مشارکت‌جویی بومی است. جمهوری اسلامی هم تلاشی بومی برای کاربست دموکراسی مدرن در چارچوبی بومی و ملی بوده است. در تمام ادوار تاریخی سه هزاره گذشته، حکومت‌های سیاسی در ایران (غیر از چند برهه کوتاه) ملائم با توحید و دین در فرم‌های مختلف بوده‌اند. حتی اقوام مهاجم بی دین وقتی به ایران وارد شده‌اند بعد از یکی دو نسل به طلایه‌داران هنر و فرهنگ دینی و ملی ایران تبدیل شده‌اند. 🔸️ البته این به این معنا نیست که این فرم‌ها تمام هستند و با هیچ مشکل و چالشی روبرو نیستند( کما اینکه از دل دموکراسی غربی هم ناپلئون و فاشیسم و هیتلر و ترامپ درآمده) ونباید نقد شوند بلکه فرم‌هایی در حال شدن هستند و تکامل آن‌ها در گرو همین نقد و ارزیابی است اما این مشروط به فهم آن‌ها در نظم جهانی غربی فعلی است. 🔸️از این رو جمهوری اسلامی با عینک دموکراسی غربی قابل ارزیابی نیست و کسانی که صرفا چنین تلاشی روا می‌دارند ره به عبث می‌پایند. 🌍 @Hermes_ir

مغالطة اليد الساخنة (Hot Hand Fallacy) 🖌 ​❇️ تخيل أن ريال مدريد وبرشلونة على وشك خوض مباراة "الكلاسيكو". لنفترض أن ريال مدريد قد فاز بجميع المباريات العشر السابقة بينهما. علاوة على ذلك، لنفترض أن كلا الفريقين حالياً في كامل جاهزيتهما ويمران بأفضل فتراتهما الكروية. إذا سألت شخصاً محايداً عن الفريق الأكثر احتمالاً للفوز في مباراة الغد ــ مع افتراض تساوي جميع المتغيرات الأخرى لكلا الفريقين ــ فماذا سيكون رده؟ إذا قال إن احتمال فوز ريال مدريد أكبر، واستند في ذلك إلى أن ريال مدريد فاز في المباريات العشر الماضية ولذلك سيفوز هذه المرة أيضاً على الأرجح؛ فإن هذا الشخص قد وقع في "مغالطة اليد الساخنة". ​❇️ تحدث مغالطة اليد الساخنة عندما تواجه سلسلة من الأحداث المتتالية ولكن المستقلة تماماً عن بعضها البعض، وتحاول حساب احتمال وقوع الحدث القادم بناءً على نتائج الأحداث السابقة. إن احتمال فوز ريال مدريد في الكلاسيكو القادم مستقل تماماً عن نتائج المباريات السابقة. ​مثال آخر للتوضيح ​❇️ تخيل شخصاً لا يلتزم أبداً بقواعد السلامة أثناء القيادة. ينصحه أهله وأصدقاؤه الحريصون عليه قائلين: "احذر يا بني! قد تأتي الحادثة في لمح البصر". لكنه يجيبهم بكل غرور: "لقد قدت بسرعة جنونية آلاف المرات ولم يحدث لي شيء، ولن يحدث شيء هذه المرة أيضاً". هنا، وقع هذا السائق المتهور في فخ مغالطة اليد الساخنة؛ فهو يستنتج خطأً من نجاته في المرات السابقة أن احتمال نجاته في المرة القادمة سيكون عالياً أيضاً. إن احتمال وقوع حادث لهذا السائق أو عدم وقوعه في الرحلة القادمة لا يتأثر مطلقاً بما إذا كان قد تعرض لحادث في الماضي أم لا (أتمنى من أعماق قلبي أن يلتزم الجميع بأقصى درجات السلامة والحذر أثناء القيادة؛ فالحوادث مفجعة). ​الفرق بين مغالطة "اليد الساخنة" ومغالطة "المقامر" ​❇️ في المنشور السابق، تناولتُ بالشرح "مغالطة المقامر" (Gambler's Fallacy). ويبدو أن كلا المغالطتين (المقامر واليد الساخنة) تنبعان من منطق خاطئ مشترك، وهو: الاعتقاد بأن احتمال وقوع الحدث (X) يتأثر بوقوع أو عدم وقوع الأحداث التي سبقتة مثل (Y) و (Z)، في حين أن احتمال وقوع (X) لا علاقة له بتلك الأحداث السابقة على الإطلاق. ​أما وجه الاختلاف بينهما فيكمن في الآتي: ​في مغالطة المقامر: يظن الشخص أن "هذه المرة ستكون مختلفة عن المرات السابقة"، فمن خلال التكرار المستمر للحدث (أ) في الماضي، يستنتج أن احتمال تكراره في المرة القادمة أصبح ضئيلاً جداً. ​في مغالطة اليد الساخنة: يحدث العكس تماماً؛ إذ يظن الشخص أن "هذه المرة ستكون كالعادة تماماً"، فمن خلال التكرار المستمر للحدث (أ) في الماضي، يستنتج أن احتمال وقوعه في المرة القادمة أصبح كبيراً جداً. ​#التفكير_النقدي #الاحتمالات #المغالطات_المنطقية #مغالطة_اليد_الساخنة #مغالطة_المقامر #ترجمات

مغالطه‌ی دستِ داغ 🖌 ❇️ تصوّر کنید که رئال مادرید و بارسلونا قرار است به مصافِ یکدیگر بروند. فرض کنید که تمامِ ده ال‌کلاسیکوی قبلی را رئال برده است. افزون‌براین، فرض کنید که هم‌اکنون هر دو تیم از آمادگیِ بالایی برخوردار بوده و هر دو در اوجِ هستند‌. اگر از شخصی بی‌طرف بپرسید که احتمالِ برنده شدنِ کدام تیم در مسابقه‌ی فردا بیشتر است_سایر متغیّر‌های مربوطه را برای هر دو تیم یکسان در نظر بگیرید_پاسخِ وی چه خواهد بود؟ اگر وی بگوید که احتمالِ برنده شدنِ رئال مادريد بیشتر است و دلیلش این باشد که چون رئال تمامِ ده مسابقه‌ی قبلی میانِ دو تیم را برده است پس این‌بار نیز به‌ احتمالِ زیاد خواهد برد؛ وی گرفتارِ مغالطه‌ی دستِ داغ (hot hand fallacy) شده است. ❇️ مغالطه‌ی دست داغ زمانی رخ می‌دهد که شما با چندین رویدادِ سلسله‌وار امّا مستقل از هم روبه‌رو هستید و می‌خواهید که احتمالِ وقوعِ رویدادِ آتی را براساسِ رخ دادن رویدادهای قبلی محاسبه کنید. احتمالِ بردنِ رئال مادرید در ال‌کلاسیکوی بعدی، مستقل از نتایجِ ال‌کلاسیکوهای قبلی است. ❇️ یک مثال دیگر. شخصی را تصوّر کنید که به‌هیچ‌وجه ایمنی را در رانندگی رعایت نمی‌کند. خانواده و دوستانِ دلسوزش به وی می‌گویند که مراقب باش! کار، یک دفعه می‌شود پسر جان. در جواب، او مغرورانه چنین جواب می‌دهد: هزار بار تُند رفتم و هیچ اتّفاقی نیفتاد؛ این بار نیز اتّفاقی نمی‌‌افتد. در اینجا، راننده‌ی بی‌احتیاط گرفتارِ مغالطه‌ی دستِ داغ شده است. وی از اینکه در دفعاتِ قبلی ملخکِ شانسش جَسته، به‌اشتباه نتیجه می‌گیرد که احتمالِ اینکه دفعه‌ی بعدی نیز ملخکِ شانسش بجهد زیاد است. احتمالِ تصادف کردن یا نکردنِ راننده‌ی بی‌احتیاط در دفعه‌ی بعدی، متاثِّر از این نیست که راننده‌ی مذکور در دفعاتِ قبلی تصادف کرده است یا نه (از تهِ دل امیدوارم که همگی در رانندگی نهایتِ ایمنی و احتیاط را رعایت کنند؛ تصادف بسیار بد است). ❇️ در فرسته‌ی پیشین، به توضیحِ مغالطه‌ی قمارباز پرداختم. انگار که هر دو مغالطه‌ی قمارباز و دستِ داغ از یک منطقِ غلطِ مشترک پیروی می‌کنند که عبارت است از متاثِّر دانستنِ احتمالِ وقوعِ رویدادی مانند x از وقوع یا عدمِ وقوعِ رویدادهای قبل از x مانند y و z؛ در جایی که احتمالِ وقوع یا عدمِ وقوعِ x هیچ ربطی به وقوع یا عدمِ وقوعِ y و z ندارد. تفاوتِ این دو مغالطه در این است که در مغالطه‌ی قمارباز، شخص گمان می‌کند که این دفعه دیگر مثلِ دفعاتِ قبل نیست و از رخ دادنِ مکرَّرِ الف در گذشته، نتیجه می‌گیرد که احتمالِ رخ دادنِ الف در دفعه‌ی بعدی اندک است. امّا در مغالطه‌ی دستِ داغ دقیقاً ماجرا برعکس است: شخص گمان می‌کند که این بار هم مثلِ دفعاتِ قبل است و از رخ دادنِ مکرَّرِ الف در گذشته، نتیجه می‌گیرد که احتمالِ رخ دادنِ الف در دفعه‌ی بعدی زیاد است. #تفکر_انتقادی #احتمال #مغالطه #مغالطه_دست_داغ #مغالطه_قمارباز https://t.me/MohammadaminKhodamoradi

الإمام الخميني (قدس سره)

​«إنَّ كلَّ التشكيلاتِ والمنظومات التي قامت في الإسلام منذ صدر الإسلام وحتى يومنا هذا، وكلَّ ما كان يحمله الأنبياء منذ فجر الخلق وما يملكه أولياءُ الإسلام إلى آخر الدهر، إنّما هو معنويات الإسلام، وعرفان الإسلام هو معرفة الإسلام، وهو يقع في رأسِ هرمِ كلِّ هذه الأمور المعنوية. إنَّ تشكيلَ الحكومة هو لأجل هذا الأمر بالطبع، وإقامة العدل هي كذلك، ولكنَّ الغايةَ القصوى والهدفَ النهائي هو تعريفُ الله وعرفانُ الإسلام».

#ترجمات