542
Подписчики
-1624 часа
-447 дней
-7530 дней
Архив постов
Сказал Абу Мухаммад Абдуллах ибн Ас'ад аль-Йаф'и ум. в 768 г.х. о том, где можно почитать о ашаритской акыде Навави:
ومذهبه معروف في شرح مسلم وغيره من كتبه فيما يتعلق بالعقيدة.
И его мазхаб в вопросах вероубеждения известен по Шарху Сахих Муслим и другим его книгам.
مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان
После нашего века, на Навави будут смотреть как на джахмита. И вы ничего с этим не сможете поделать.
Время оболванивания салафитов закончилось.🪶
Любопытно, что у этого чела страница забита опровержениями ашаритов, где он называет их джахмитами и т.д. Но когда речь идёт о Навави, этот жёсткий парень куда то исчезает. Сурруритская истина, но мне её не понять))🪶
Пишет имам ибн Хузейма ум.311 г.х:
بَابُ ذِكْرِ صُورَةِ رَبِّنَا جَلَّ وَعَلَا
Глава: Упоминание Образа нашего Всемогущего и Великого Господа.
كتاب التوحيد ١/٤٥
Шариф Абу Джа'фар аль Хашими аль Ханбали 411-470 г.х. По пути в хадж со своими ханбалитами и другими слушал книгу ибн Хузеймы ат-Таухид. Это передал ибн Раджаб.🪶
Абдуль-Кадир аль-Джилани аль Ханбали 470-560 г.х сказал:
Я изучил все деяния и не нашёл ничего лучше, чем накормить людей. Я бы хотел, чтобы весь мир был в моей руке, чтобы я мог накормить голодных.
Я скажу: Это является ясным доказательством того, что шейх Абдуль-Кадир аль-Джилани, да помилует его Аллах, не является решающим проблемы суфиев и тех кто к нему взывает. И не управляет мирами, как об этом думают ашариты-суфии, да накажет их Аллах.🪶
Если я умру, держите суфиев подальше от моей могилы. И знайте, я не летат по воздуху🤓🤣
+1
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал:
Известная история Абу Джа'фара аль-Хамазани и Абу аль-Маали аль-Джувайни [ашарит], когда тот начал говорить на минбаре: Аллах был, и не было трона. Тогда [аль-Хамазани] сказал: О учитель, оставь нас от упоминания трона, то есть: потому что это только пришло в откровении, расскажи нам об этой необходимости, которую мы находим в наших сердцах. Ибо никогда не говорил познавший: О Аллах, не находя в своём сердце необходимости, которая стремится к возвышенности, не отклоняясь ни вправо, ни влево. Как нам отвергнуть эту необходимость из наших сердец? Тогда Абу аль-Муали ударил себя по голове и сказал: Сбил меня с толку
Хамазани! Сбил меня с толку Хамазани! и спустился [с минбара].
الانتصار لأهل الأثر ٦٦
+3
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал о аль Г'азали:
Он склонялся к философии, но выражал её в форме суфизма и исламских выражений (т.е формулировки). Поэтому учёные мусульмане опровергали его, даже его ближайший сподвижник Абу Бакр ибн аль-Араби, который сказал: Наш шейх Абу Хамид вошёл в чрево философии, а затем захотел выйти из неё, но не смог.
Также о нём передавали, что он придерживался взглядов батинитов, и подтверждение этому можно найти в его книгах.
Абу Абдуллах аль-Мазари опровергал его в отдельной книге.
Абу Бакр ат-Туртуши также опровергал его.
Абу аль-Хасан аль-Марг'инани, его товарищ, опровергал его слова в книге Мишкат аль-анвар и подобных трудах.
И опровергал его шейх Абу аль-Баян, и шейх Абу Амр ибн ас-Салях, и предостерегал от его слов в этом он и Абу Закария ан-Навави и другие.
И опровергал его Ибн Акиль, и Ибн аль-Джаузи, и Абу Мухаммад аль-Макдиси и другие.
الانتصار لأهل الأثر ٩٤-٩٧
Это ответ тем сурруритам, которые говорят: джахмиты не делали та'виль а отрицали аяты.🪶
+1
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал о аль Г'азали:
А аллегорическое толкование это метод мутакаллимов из числа джахмитов, мутазилитов и их последователей.
الانتصار لأهل الأثر ٩٧
+2
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал:
Имам Ахмад составил книгу в опровержение этих людей и назвал её "Опровержение занадика и джахмитов в том, что они сомневались относительно неясных аятов Корана и толковали их не в соответствии с их истинным толкованием". Он порицал их за то, что они толкуют Коран не в соответствии с его истинным смыслом.
Ни Ахмад, ни кто-либо из имамов не говорили, что Посланник не знал смыслы аятов о божественных атрибутах и связанных с ними хадисов. Также они не утверждали, что сподвижники и следующие за ними с добродетелью не знали толкования Корана и его смыслов.
الانتصار لأهل الأثر ١٠٢
+2
Имам ат-Табари упомянул атрибут истива и истолковал его так же, как толковали его имамы-саляфы, и сказал: "вознёсся и поднялся", а затем ответил своим оппонентам, снизойдя до их уровня, и сказал: "И будет сказано ему: "Утверждаешь ли ты, что толкование…". Тогда ему скажут: "Так же скажи: вознёсся над ней вознесением власти и могущества…". Правильным же, как это в рукописных копиях , является: "Тогда ему скажут: было сказано: вознёсся вознесением власти и могущества". [Было сказано] вместо [скажи]: первая форма принадлежит к формулам выражения неуверенности/передачи с чужих слов, в отличие от второй, и это соответствует контексту речи и тому, что приводится в рукописях.
Экземпляр Хакима Углу под номером 19, лист 51/б — и экземпляр Хаджи Башира под номером 15, лист 21/а.
В книгах есть два варианта одной фразы.
فقيل له: فكذلك فَقُلْ: علا عليها علوَّ ملكٍ وسلطان
Тогда ему скажут: так же скажи: возвысился над ней возвышением власти и могущества …
Форма فَقُلْ это повелительное наклонение (скажи!).
Если выбрать это чтение, то получается, будто ат-Табари приказывает оппоненту сказать именно так, то есть прямо навязывает ему свою формулировку как безальтернативную истину. Однако, это так же может быть и ильзам, на это указывает контекст. Ильзам это логический или полемический приём, в котором можно привести оппонетка к принуждение к признанию какого либо вытекающего вывода или доведение до логического тупика, Тогда как сам принуждающий может и не придерживаться этого.
فقيل له: فكذلك قِيلَ: علا عليها علوَّ ملكٍ وسلطان
Тогда ему скажут: так же было сказано: возвысился над ней возвышением власти и могущества …
Форма قِيلَ это глагол прошедшего времени страдательного залога (было сказано).
Здесь указывается на: قيل вместо فقل это формула сыг'ат тамрид, то есть передачи с оттенком дистанцирования,.
Это такие глагольные формы (обычно страдательный залог прошедшего времени, было сказано, передаётся, упоминается), которыми учёные пользовались, когда:
1 не уверены в достоверности сообщения;
2хотят показать, что это чужое мнение, а не утверждение самого автора;
3 не желают брать на себя ответственность за истинность приведённых слов.
Сказал Абдуррахман ибн Хасан Аль аш-Шейх:
وأما قول الأشاعرة، في : نفي علو الله تعالى على عرشه، فهـ=ـو قول الجهمية، سواء بــ=ـسواء؛
وذلك يرده ويبطله: نصوص الكتاب، والسنة،
Что касается мнения ашаритов в отношении: отрицания возвышенности Аллаха Всевышнего над Его троном, то это мнение джахмитов, совершенно такое же. И это опровергает и аннулирует тексты Книги и Сунны.
الدرر السنية في المسائل النجدية ٣/ ٢٢٣
Сказали шейх Хусейн и шейх Абдуллах, двое сыновей шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, да помилует их всех Аллах:
فإياك أن تغتر بما أحدثه المتأخرون وابتدعوه كـ"ابن حجر الهيتمي.
Берегитесь же обольщаться тем, что ввели и изобрели поздние, такие как Ибн Хаджар аль-Хайтами.
مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 542/5
Шейх Ибн Таймия 661-728 г.х. упомянул в нескольких местах:
وقد شاع بين المسلمين أن رأسهم علي بن إسماعيل الأشعري كان لا يستنجي ولا يتوضأ ولا يصلي".
Среди мусульман широко распространилось, что лидер ашаритов, Али ибн Исмаил аль-Аш'ари, не подмывался после испражнения, не совершал омовение для молитвы и не молился.
См.Китаб аль-Фатава аль-Кубра. Стр 6/649
Ну'ман ибн Махмуд аль Алюси 1252-1317 г.х пишет:
وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على العرش.
И следует утверждать качество Вознесение без аллегорического толкования, и что это Вознесение Сущности над Троном.
جلاء العينين في محاكمة الأحمدين ٤٦٠
Ибн аль Банна после покаяния ибн Акиля наблюдал за ним и не доверял. Следил за его действиями, скем он встречался и т.д🪶
