637
Подписчики
+724 часа
+107 дней
+5230 дней
Архив постов
Пишет аль Малати аш-Шафии ум.377 г.х:
Смысл этого заключается в следующем: мутазилиты Багдада и Басры, а также все люди киблы, единодушны в том, что тот, кто сомневается в том, является ли кто-то (кто совершил очевидный куфр);кафиром, сам является кафиром, поскольку тот, кто сомневается в куфре, не имеет имана, так как не может отличить куфр от имана.
Таким образом, среди всей уммы, включая мутазилитов и тех, кто ниже их, нет разногласий в том, что тот, кто сомневается в кафире, сам является кафиром.🪶
Шейх Ибн Мухиб аль Ханбали 712-789 г.х пишет:
Абу аль-‘Аббас сказал: Мы не знаем никого из знатоков арабского языка, и не слышали от какого-либо араба, чтобы он говорил истава в смысле иставля (захватил или покорил).
Он также сказал о стихе, упомянутом мутазилитами: Бишр истава (в значении иставля) над Ираком без меча или кровопролития. Он сказал: Это выдумано, и неизвестно, кто это сказал.
См.Китаб Сифат Рабб аль-‘Аламийн. Стр. 1/696🪶
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал:
Кади Абу Я‘ла (аль Ханбали 380-458 г.х) и другие говорили: Умма разделилась на два мнения относительно видения Аллаха глазами. Среди них были те, кто считал такое видение невозможным, к ним относились му‘тазилиты, наджжариты и другие, соглашавшиеся с ними. Другая группа, а именно люди истины и саляфы этой уммы единогласно согласились, что верующие увидят Аллаха на том свете, тогда как неверующие не увидят Его. Это устанавливает единственное мнение уммы — как среди тех, кто утверждает возможность видения, так и среди тех, кто её отрицает, что неверующие закрыты завесой от возможности увидеть Аллаха. И всякое новое мнение, возникающее после такого единогласного мнения, является недействительным и отвергнутым.
См. Маджму аль Фатава. Стр.6/500-501🪶
Имам Ибн Манда аль Ханбали 310-395 г.х сказал в главах «высказывания о том, что такое иман»:
Одна группа из числа мурджи’итов сказала: “Иман — это только действие сердца, без языка”. Другая группа среди них сказала: “Иман — это только действие языка, без сердца” — и это люди крайности в ирджа’. Большинство же мурджи’итов сказали: “Иман — это действие сердца и языка вместе (без действия органами тела)”.
См.Китаб аль-Иман Ибн Манда. Стр. 1/331.🪶
Ас-Сам‘ани 426-489 г.х сказал:
Его слова: «Лица в тот День будут сияющими, взирающими на своего Господа». Его слово «сияющими», с буквой «ض», означает радостные, веселые, светлые и счастливые. А слово «надра» в языке означает благословение и наслаждение.
И Его слова: «взирающими на своего Господа» — это взгляд на Аллаха, Возвышенного, глазами, и это подтверждено для верующих в Раю обещанием Аллаха, Возвышенного, и сообщением Посланника.
См.Тафсир ас-Сам‘ани. Стр.6/106 🧮
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия аль Ханбали 661-728 г.х пишет:
Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров. Тот, кто ищет поиск о помощи у умершего человека или отсутствующего живого человека так, что он взывает к нему во время трудностей и испытаний и просит его исполнить свои нужды, говоря: «О, мой господин, шейх Фулан! Я под твоей защитой и на твоем попечении», или говорит, когда на него нападает враг: «О, мой господин Фулан!», ища у него помощи и истигасы, или говорит подобные вещи при болезни, бедности или других нуждах такой человек является заблудшим, невежественным, мушриком и ослушником Аллаха — по единогласному мнению мусульман.
Ибо все они согласны, что к умершим не следует взывать и ничего у них не просить будь то пророки, шейхи или кто-либо другой.
См.Джами‘ аль-Маса’иль. Стр.3/145-146🪶
Шииты приводят этот аят, указывая на имамат Али
قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ
Хотя тут нет слова Али.
Я тогда отвечаю аятом
يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ
И говорю: тогда это также указывает на имамат Язида.😂
Затем наступает тишина 🪶
+1
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал:
Эта книга, написанная ар-Рази, следует его обыкновению и обычаю ему подобных среди философов и мутакаллимов, которые сочиняли книги для великих мира сего - султаны, визирей, судей, полководцев и им подобных, чтобы их слова распространялись благодаря авторитету этих людей, независимо от того, были ли написанные ими слова истиной или ложью, и стремились ли они этим к Лику Аллаха или к возвышению на земле и порче. Королём Шама и Египта в его время был Малик аль-Адиль, Абу Бакр ибн Айюб (брат Салахаддина). Ар-Рази написал эту книгу и подарил её ему, полагая, что благодаря его авторитету она распространится, и предполагая, что тот разделяет убеждения отрицающих. Однако султан не был среди этих отрицающих, как сообщили его сын аль-Ашраф и другие. Напротив, его поведение указывало на любовь и уважение к утверждающим (атрибуты). И Аллах лучше знает истинное положение дел в сложных вопросах. Известно, что он и его семья почитали хадисы и их носителей, стремились к их возрождению, что противоречит пути, который отстаивал ар-Рази в своей книге Та'сис ат-Такдис, даже если среди его семьи были те, кто склонялся к отрицанию, а другие к утверждению. Возможно, в его окружении были некоторые, склонявшиеся к отрицанию, и слава ар-Рази побудила отрицающих искать его поддержки.
См. Байан Талбис аль-Джахмия. Стр. 1/13-14🪶
Мухаммад Захид аль-Кавсари аль Ашари сказал:
Группа из жителей Иерусалима унаследовала взгляды Ибн Каррама, который поселился в Иерусалиме, оставил там свои следы и последователей, которые были аскетами и унаследовали его взгляды. Некоторые из них мигрировали оттуда после захвата города христианами и принесли новшества антропоморфизма в Шам. Остатки этих новшеств уже существовали со времён Абд аль-Вахида аш-Ширази, ученика Абу Я‘ля. Султан Салах ад-Дин аль-Айюби относился к ним доброжелательно, поскольку они были аскетами и переселенцами, и закрывал глаза на их убеждения. Он не принуждал людей следовать ашаритскому вероубеждению, как часто предполагают. Напротив, известный ханбалитский проповедник Ибн Нуджая (аль Ханбали) был ему близок, и суровое обращение с имамом аш-Шихабом ат-Туси, защитником ашаритского вероубеждения в Египте, происходило в его присутствии, пока он слушал и молчал. Более того, его семья (Айюбидов) почти склонялась к убеждениям этих людей.
См. Введение к Табйин Казиб аль-Муфтари. Стр.16.🪶
+1
Наш шейх Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х сказал:
Кто бы ни противоречил откровению своим умом, Аллах лишает его разума, так что он начинает говорить вещи, которые вызывают смех у разумных людей.🪶
Абу Сулейман аль-Хаттаби 319-388 г.х изначально придерживался мазхаба та’виля в вопросе атрибутов Аллаха, но затем раскаялся в этом и стал следовать мазхабу Салафов. Его отречение от прежних взглядов упоминает Ибн Раджаб аль-Ханбали в своей книге Фатх аль-Бари.
Аль-Хаттаби написал книгу под названием аль-Гуния ан аль-Калям ва Ахлихи, (мы её перевели есть на канале) в которой подверг критике приверженцев каляма и подтвердил мазхаб Салафов в вопросе атрибутов.
Наш сторонник Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х сказал:
Точно так же аль-Хаттаби упомянул в своём послании аль-Гуния ан аль-Калям ва Ахлихи. Это указывает на то, что некоторые из его высказываний во многих его книгах могут противоречить этому и соответствовать пути мутакаллимов, и он раскаялся в этом. Если он отрицал многие атрибуты, то это основывалось только на этом методе.
См.Фатх аль-Бари. Стр.2/237.🪶
+2
Аль-Хаттаби 319-388 г.х сказал:
Речь о том, что Аллах, Преславный, вознесся над Троном: путь к пониманию этого вопроса лежит только через тексты откровения , и никакие доводы не могут приблизиться к этому вопросу, кроме как с этой стороны. И Писание Аллаха упомянуло об этом в нескольких аятах, а также достоверные предания передали это. Поэтому принятие этого с точки зрения текстов откровения обязательно, а углубляться в это и пытаться постичь его кайфийю (образ) — недопустимо.
Малик сказал: Истива известно, а как непостижимо, вера в это обязательна, а спрашивать об этом — нововведение.
Из текстов откровения, с которыми пришло Писание, — слова Аллаха:
Милостивый вознесся над Троном (20:5), и Его слова: Затем Милостивый вознесся над Троном (25:59), и Его слова: Возвышающий степени, Владыка Трона (40:15), и Его слова: Неужели вы уверены, что Тот, Кто над небом (фи сама), не заставит землю поглотить вас, и вот, она колеблется? Или же вы уверены, что Тот, Кто над небом (Аллах), не нашлет на вас ураган с камнями? (67:16-17), и Его слова: Дух (Джибриль) и ангелы восходят к Нему… (70:4), и Его слова: Нет, Аллах вознес его (Ису) к Себе… (4:158), и Его слова: К Нему восходит доброе слово… (35:10).
И Фараон сказал: О Хаман! Построй мне башню, чтобы я достиг путей, путей небесных, и взгляну на божество Мусы. (40:36-37).
Таким образом, желание неверующего (Фараона) было направлено в ту сторону, о которой сообщил Муса, и поэтому он не искал Его (Аллаха) ни в длине, ни в ширине земли и не спускался в ее нижние слои.
То, что мы привели из этих аятов, указывает на то, что Аллах, Преславный, находится на небе , вознесшись над Троном. Если бы Он был в каждом месте, то не было бы смысла в этом конкретном указании [на вознесение над Троном], и не было бы в этом пользы.
И обычай мусульман, как простых, так и ученых, всегда заключался в том, что они в своих мольбах обращались к своему Господу, воздевая руки к небу, и это из-за распространенного среди них знания, что их Господь, к Которому они взывают, Преславный, находится на небе.
А утверждение некоторых из них, что смысл истива здесь — это истиля (овладение, подчинение), и приведение в качестве доказательства неизвестного стиха (стиха Ахталя) — то никто из тех, на чьи слова можно опираться, этого не говорил.
См.Тахзиб Сунан Аби Дауд. Стр. 2205-2207.🪶
Абд ар-Рахман ибн Хасан, внук Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, упоминает, что призыв Недждийцев достиг Сомали и укрепился там. 🪶
Рукопись зам ат-Таъвиль ибн Кудамы аль Макдиси аль Ханбали. Рукопись датируется около 1229 г.х🪶
Рукопись копии книги Люматуль И'тикад ибн Кудамы аль Макдиси аль Ханбали. Рукопись датируется около 1229 г.х.🪶
+1
Абу аль Фарадж аш-Ширази аль Ханбали ум.486 г.х пишет :
Глава
Если тебе скажут: Каков довод на то, что Аллах Всевышний — Единый и Единственный ?
Скажи: Доказательство этого есть в шариате и в рассуждении.
Что касается шариата, то это слова Всевышнего: «Нет божества, кроме Единого Бога» (сура аль-Маида, часть аята 73), и Его слова: «Скажи: Он — Аллах, Единый» (сура аль-Ихлас, аят 1), и Его слова: «Если бы на них [небесах и земле] были божества, кроме Аллаха, они бы разрушились» (сура аль-Анбия, часть аята 22), а также другие аяты, указывающие на установление единственности.
Что касается рассуждения, то мы говорим: Если бы небеса и земля имели двух создателей, в них обязательно были бы противоречия и беспорядок, как мы видим это в наблюдаемом мире. Их непрерывное существование без разрушения является доказательством того, что у них один Создатель.
Другое доказательство: Если бы существовало два божества, они неизбежно должны были бы обладать волей. Невозможно, чтобы их воли совпадали во все времена. Таким образом, остаётся, что один из них желает жизни, а другой — смерти, или один желает движения, а другой — покоя. В таком случае невозможно, чтобы обе воли существовали одновременно в одном состоянии, поскольку одна и та же вещь не может быть одновременно движущейся и неподвижной, живой и мёртвой в одном состоянии. Таким образом, остаётся, что существует только одна воля. Тот, чья воля осуществляется, является всемогущим, а тот, чья воля не осуществляется, является бессильным. Бессильный не может быть божеством, поскольку в нём присутствует слабость. Таким образом, доказано, что Всемогущий — это истинный Бог.
См. Ат-Табсир фи усуль Ад-Дин. Стр.29🪶
Шамс аль-Аимма ас-Сарахси аль-Ханафи ум.483 г.х сказал, как приведено в Шарх аль-Фикх аль-Акбар Муллы Али аль-Кари аль Ханафи стр. 93:
إثبات اليد والوجه حق عندنا ... وأهل السنة والجماعة أثبتوا ما هو الأصل، معلوم المعنى بالنص أي بالآيات القطعية والدلالات اليقينية، وتوقفوا فيما هو متشابه وهو الكيفية، ولم يجوزوا الاشتغال في طلب ذلكПризнание атрибутов руки и лика истина, по нашему мнению... Ахлю Сунна валь-Джама‘а подтвердили то, что является основным, известным по смыслу через текст (т.е. ясные аяты и достоверные асары), и остановились перед тем, что является неясным (муташабих), а именно постижения образа этого, и не считали допустимым углубляться в поиски этого.🪶
Сказал Али ибн Умар аль-Харби ум. 422 г.х, как указано в книге Аль-Худжжа фи байан аль-махджа аль-Асбахани 1/266:
"ومما نعتقد: أن لله عز وجل عرشا، وهو على العرش، والعرش مخلوق من ياقوتة حمراء، وعلمه تعالى محيط بكل مكان، ما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات الأرض، ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين، ومن قال: العرش ملك أو الكرسي ليس بالكرسي الذي يعرف الناس فهو مبتدع، قال الله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} والعرش فوق السماء السابعة، والله تعالى على العرش، قال الله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب} وقال: {إني متوفيك ورافعك إلي} وقال: {تعرج الملائكة والروح إليه} وقال: {أأمنتم من في السماء} وللعرش حملة يحملونه على ما شاء الله من غير تكييف، والاستواء معلوم، والكيف مجهول". К числу наших убеждений относится то, что у Аллаха, Великого и Могущественного, есть Трон, и Он над Троном. Трон это творение из красного яхонта, а знание Аллаха, Возвышенного, объемлет все места. Не падает ни один лист, чтобы Он не знал об этом, и нет ни зерна в мраке земли, ни влажного, ни сухого, кроме как в Ясной Книге. Тот, кто говорит, что Трон это царская власть, или что Престол (Курси) это не тот Престол, который известен людям, тот является нововведенцем. Сказал Аллах, Возвышенный: {Его Престол объемлет небеса и землю} [Коран, 2:255]. Трон находится над седьмым небом, и Аллах, Возвышенный, над Троном. Сказал Аллах, Возвышенный: {К Нему возносится доброе слово} [Коран, 35:10], и сказал: {Я заберу тебя и вознесу к Себе} [Коран, 3:55], и сказал: {Ангелы и Дух восходят к Нему} [Коран, 70:4], и сказал: {Разве вы (находитесь) в безопасности от Того, Кто над небом } [Коран, 67:16]. У Трона есть носители, которые несут его по воле Аллаха, без приписывания какого-либо извемтного образа. Вознесение известно, а образ этого не известен. И сказал аль-Асбахани в книге Аль-Худжжа фи байан аль-махджа 1/265:
"ذكر علي بن عمر الحربي في كتاب السنة: أن الله تعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، قاله النبي صلى الله عليه وسلم من غير أن يقال: كيف؟"Упомянул Али ибн Умар аль-Харби в книге Ас-Сунна, что Аллах, Возвышенный, каждую ночь нисходит к нижнему небу, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, без того, чтобы говорить: Как?🪶
