Крушение ашаритских идолов

Аль-Хаттаби 319-388 г.х сказал:  Речь о том, что Аллах, Преславный, вознесся над Троном: путь к пониманию этого вопроса лежит только через тексты откровения , и никакие доводы не могут приблизиться к этому вопросу, кроме как с этой стороны. И Писание Аллаха упомянуло об этом в нескольких аятах, а также достоверные предания передали это. Поэтому принятие этого с точки зрения текстов откровения обязательно, а углубляться в это и пытаться постичь его кайфийю (образ) — недопустимо. Малик сказал: Истива известно, а как непостижимо, вера в это обязательна, а спрашивать об этом — нововведение.  Из текстов откровения, с которыми пришло Писание, — слова Аллаха:  Милостивый вознесся над Троном (20:5), и Его слова: Затем Милостивый вознесся над Троном (25:59), и Его слова: Возвышающий степени, Владыка Трона (40:15), и Его слова: Неужели вы уверены, что Тот, Кто над небом (фи сама), не заставит землю поглотить вас, и вот, она колеблется? Или же вы уверены, что Тот, Кто над небом (Аллах), не нашлет на вас ураган с камнями? (67:16-17), и Его слова: Дух (Джибриль) и ангелы восходят к Нему… (70:4), и Его слова: Нет, Аллах вознес его (Ису) к Себе… (4:158), и Его слова: К Нему восходит доброе слово… (35:10).  И Фараон сказал: О Хаман! Построй мне башню, чтобы я достиг путей, путей небесных, и взгляну на божество Мусы. (40:36-37).  Таким образом, желание неверующего (Фараона) было направлено в ту сторону, о которой сообщил Муса, и поэтому он не искал Его (Аллаха) ни в длине, ни в ширине земли и не спускался в ее нижние слои.  То, что мы привели из этих аятов, указывает на то, что Аллах, Преславный, находится на небе , вознесшись над Троном. Если бы Он был в каждом месте, то не было бы смысла в этом конкретном указании [на вознесение над Троном], и не было бы в этом пользы.  И обычай мусульман, как простых, так и ученых, всегда заключался в том, что они в своих мольбах обращались к своему Господу, воздевая руки к небу, и это из-за распространенного среди них знания, что их Господь, к Которому они взывают, Преславный, находится на небе. А утверждение некоторых из них, что смысл истива здесь — это истиля (овладение, подчинение), и приведение в качестве доказательства неизвестного стиха (стиха Ахталя) — то никто из тех, на чьи слова можно опираться, этого не говорил.  См.Тахзиб Сунан Аби Дауд. Стр. 2205-2207.🪶

Абд ар-Рахман ибн Хасан, внук Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, упоминает, что призыв Недждийцев достиг Сомали и укрепился там.  🪶

Рукопись зам ат-Таъвиль ибн Кудамы аль Макдиси аль Ханбали. Рукопись датируется около 1229 г.х🪶

Рукопись копии книги Люматуль И'тикад ибн Кудамы аль Макдиси аль Ханбали. Рукопись датируется около 1229 г.х.🪶

Шамс аль-Аимма ас-Сарахси аль-Ханафи ум.483 г.х сказал, как приведено в Шарх аль-Фикх аль-Акбар Муллы Али аль-Кари аль Ханафи стр. 93: 

إثبات اليد والوجه حق عندنا ... وأهل السنة والجماعة أثبتوا ما هو الأصل، معلوم المعنى بالنص أي بالآيات القطعية والدلالات اليقينية، وتوقفوا فيما هو متشابه وهو الكيفية، ولم يجوزوا الاشتغال في طلب ذلك

Признание атрибутов руки и лика  истина, по нашему мнению... Ахлю Сунна валь-Джама‘а подтвердили то, что является основным, известным по смыслу через текст (т.е. ясные аяты и достоверные асары), и остановились перед тем, что является неясным (муташабих), а именно постижения образа этого, и не считали допустимым углубляться в поиски этого.🪶

Сказал Али ибн Умар аль-Харби ум. 422 г.х, как указано в книге Аль-Худжжа фи байан аль-махджа аль-Асбахани 1/266: 

"ومما نعتقد: أن لله عز وجل عرشا، وهو على العرش، والعرش مخلوق من ياقوتة حمراء، وعلمه تعالى محيط بكل مكان، ما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات الأرض، ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين، ومن قال: العرش ملك أو الكرسي ليس بالكرسي الذي يعرف الناس فهو مبتدع، قال الله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} والعرش فوق السماء السابعة، والله تعالى على العرش، قال الله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب} وقال: {إني متوفيك ورافعك إلي} وقال: {تعرج الملائكة والروح إليه} وقال: {أأمنتم من في السماء} وللعرش حملة يحملونه على ما شاء الله من غير تكييف، والاستواء معلوم، والكيف مجهول".

 К числу наших убеждений относится то, что у Аллаха, Великого и Могущественного, есть Трон, и Он над Троном. Трон это творение из красного яхонта, а знание Аллаха, Возвышенного, объемлет все места. Не падает ни один лист, чтобы Он не знал об этом, и нет ни зерна в мраке земли, ни влажного, ни сухого, кроме как в Ясной Книге. Тот, кто говорит, что Трон это царская власть, или что Престол (Курси) это не тот Престол, который известен людям, тот является нововведенцем. Сказал Аллах, Возвышенный: {Его Престол объемлет небеса и землю} [Коран, 2:255]. Трон находится над седьмым небом, и Аллах, Возвышенный, над Троном. Сказал Аллах, Возвышенный: {К Нему возносится доброе слово} [Коран, 35:10], и сказал: {Я заберу тебя и вознесу к Себе} [Коран, 3:55], и сказал: {Ангелы и Дух восходят к Нему} [Коран, 70:4], и сказал: {Разве вы (находитесь) в безопасности от Того, Кто над небом } [Коран, 67:16]. У Трона есть носители, которые несут его по воле Аллаха, без приписывания какого-либо извемтного образа. Вознесение известно, а образ этого не известен. И сказал аль-Асбахани в книге Аль-Худжжа фи байан аль-махджа 1/265: 

"ذكر علي بن عمر الحربي في كتاب السنة: أن الله تعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، قاله النبي صلى الله عليه وسلم من غير أن يقال: كيف؟"

Упомянул Али ибн Умар аль-Харби в книге Ас-Сунна, что Аллах, Возвышенный, каждую ночь нисходит к нижнему небу, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, без того, чтобы говорить: Как?🪶

Мухаммад ибн Наср аль-Марвази 202-294 г.х пишет : "

وزعم النعمان أن الوتر بثلاث ركعات، لا يجوز أن يزاد على ذلك ولا ينقص منه، فمن أوتر بواحدة فوتره فاسد، والواجب عليه أن يعيد الوتر فيوتر بثلاث لا يسلم إلا في آخرهن، فإن سلم في الركعتين بطل وتره، وزعم أنه ليس للمسافر أن يوتر على دابته؛ لأن الوتر عنده فريضة، وزعم أنه من نسي الوتر فذكره في صلاة الغداة بطلت صلاته، وعليه أن يخرج منها فيوتر، ثم يستأنف الصلاة، وقوله هذا خلاف للأخبار الثابتة عن رسول الله ﷺ وأصحابه، وخلاف لما أجمع عليه أهل العلم، وإنما أتى من قلة معرفته بالأخبار، وقلة مجالسته للعلماء. سمعت إسحاق بن إبراهيم، يقول: قال ابن المبارك، «كان أبو حنيفة رحمه الله يتيما في الحديث» حدثني علي بن سعيد النسوي، قال: سمعت أحمد بن حنبل: "يقول لهؤلاء، أصحاب أبي حنيفة: ليس لهم بصر بشيء من الحديث، ما هو إلا الجرأة. قال محمد بن نصر: فاحتج له بعض من يتعصب له ليموه على أهل الغباوة والجهل ...".

 Ан-Нуман (Абу Ханифа) утверждал, что витр состоит из трех ракаатов, и нельзя ни увеличивать, ни уменьшать это число. Тот, кто совершил витр одним ракаатом, совершил его недействительным, и он обязан повторить витр, совершив три ракаата, не делая таслим кроме как в последнем из них. Если же он сделает таслим после двух ракаатов, его витр станет недействительным.  Он также считал, что путник не может совершать витр верхом на своем животном, потому что, по его мнению, витр является обязательной молитвой.  Кроме того, он утверждал, что если человек забыл совершить витр и вспомнил об этом во время утренней молитвы, то его молитва становится недействительной. Он должен прервать её, совершить витр, а затем начать молитву заново.  Эти его слова противоречат достоверным хадисам от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, а также противоречат единогласному мнению ученых. Это произошло из-за его слабого знания хадисов и недостаточного общения с учеными».  Я слышал, как Исхак ибн Ибрахим говорил, что Ибн аль-Мубарак сказал: Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, был сиротой в хадисах.  Али ибн Саид ан-Насави передал мне, что слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил о последователях Абу Ханифы:  Они ничего не смыслят в хадисах. Это всего лишь их дерзость. Мухаммад ибн Наср сказал: Некоторые из тех, кто фанатично защищает его (Абу Ханифу), приводят аргументы, чтобы ввести в заблуждение людей невежественных и глупых... مختصر قيام الليل

Говорит еретик ас-Суюти аль Ашари, да наполнит Аллах его могилу огнём: «النبي صلى الله عليه وسلم حي بجسده وروحه، وأنه يتصرف ويسير حيث شاء في أقطار الأرض وفي الملكوت وهو بهيئته التي كان عليها قبل وفاته لم يتبدل منه شيء، وأنه مغيب عن الأبصار كما غيبت الملائكة مع كونهم أحياء بأجسادهم، فإذا أراد الله رفع الحجاب عمن أراد إكرامه برؤيته رآه على هيئته التي هو عليها Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) жив своим телом и душой. Он может перемещаться и ходить, где пожелает, по земле и небесным мирам, оставаясь в том же облике, в котором был до своей смерти, без каких-либо изменений. Он скрыт от взоров людей, подобно тому, как скрыты ангелы, хотя они также живы в своих телах. И если Аллах пожелает открыть этот покров тому, кого хочет почтить лицезрением Пророка, тот увидит его в его истинном облике.   الحاوي للفتاوي ٢/٣١٩ 🪶

Абу Закария ибн Манда аль Ханбали ум. 511 г.х. Ибн ас-Сам'ани передал: "Я спросил Исмаила ат-Тайми, хафиза, о нём, и он восхвалил его, описав его память, знание и понимание. Он сказал: "Я слышал, как Абу Бакр аль-Лафтвани, хафиз, говорил: Дом Ибн Манды начался с Яхьи и завершился Яхьей. Ибн ас-Сам'ани пояснил: "Он имел в виду знание хадисов, достоинство и науку".  Хафиз Шахрувайх ибн Шахридар сказал о нём: "Он был хафизом, достойным, передававшим множество хадисов, правдивым, надёжным, шейхом ханбалитов и их предводителем, обладателем прекрасного нрава, далёким от притворства, крепко державшимся за предание".  Ад-Даккак сказал о нём: Великий имам, единственный в своём роде. Его сочинения: История Исфахана. Ас-Сахих (дополнение к Сахиху Муслима). Достоинства имама Ахмада. Достоинства аль-Аббаса (да будет доволен им Аллах) Кто из сподвижников прожил сто двадцать лет. Знание спутников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).  Часть, в котором упоминается ат-Табарани. И другие. Он хвалил своего дядю Абдуррахмана ибн Манду, который утверждал место, сторону в отношении Аллаха: Мой дядя был мечом против приверженцев нововведений. В Истории Исфахана он писал: Когда он упоминал суннита, то восхвалял его и его убеждения и молился за него.    В биографии Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада аль-Мухандиса он пишет : Я видел его, но не слышал от него. Он был ашаритом… много слушал хадисы  В биографии Ибн Аби Мансура аль-Байиъ он пишет : Он был упорным ашаритом, не принадлежал к людям хадиса и знания.    В биографии Абуль-Аббаса Ахмада ибн Мухаммада ас-Сафара он сказал: Он искажал хадисы о божественных атрибутах через таъвиль и та‘тиль. Он написал книгу под названием "Довод и доказательство против заблудших и враждебных". Её копия попала к нам, и я многократно изучал её, но всё в ней было ложью, клеветой и обманом. Он умер покинутым по единогласному мнению учёных, будучи восхищённым своими словами. Он утонул в море невежества, заблуждения, глупости, безбожия и глупости. Да не помилует его Аллах!.🪶

Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал: Таков путь людей невежества и нововведений: они подвергают сомнению достоверные, хорошо установленные сообщения, используя в качестве доказательств слабые.🪶

Сказал джахмит Ибн Фурак аль ашари ум. 406 г.х.: Если кто-то спросит: “Как сказано в хадисе: "Почему ты смеялся, о Посланник Аллаха?" и он ответил: "Я смеялся из-за смеха Господа?” то будет сказано: смех Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  это изменение, которое происходит в нем и проявляется в виде радости. А смех Господа это проявление Его милостей, благодеяний и милосердия. Смысл хадиса в том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проявил радость и удовольствие от того, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, проявляет Свои милости, благодеяния и милосердие к тому, кто из его общины находился в самом далеком состоянии от надежды на подобные милости, в благодарность Аллаху, Возвышенно Его Имя, за то, что Он выделяет даже несчастных из его общины, иначе они были бы далеки от Его милосердия. Мушкиль аль-хадис ва баянуху Я говорю: Это искажение, а не толкование, ибо невозможно здесь понимать «смех» как проявление милостей или чего-либо иного. Аллах, Всемогущ Он и Велик, засмеялся из-за слов того человека, после того как сказал ему: «Удовлетворит ли тебя, если Я дам тебе этот мир и еще столько же вместе с ним?» Человек ответил: «Ты издеваешься надо мной, тогда как Ты Господь миров?» Так сказано в хадисе: «Почему ты смеешься?» Он ответил: «Так засмеялся Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Затем он сказал: «Не спросите ли вы меня, почему я смеюсь?» Они сказали: «Почему ты смеешься, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Из-за смеха моего Господа, когда тот сказал: "Ты издеваешься надо мной, тогда кк Ты Господь миров?" Тогда Он сказал: "Я не издеваюсь над тобой, но Я способен на всё, что пожелаю"». Обратите внимание на его слова, да благословит его Аллах и приветствует: «когда он сказал», что означает, что Господь, Всемогущ Он и Велик, засмеялся только после того, как человек произнес эти слова. В одной из версий хадиса сказано: «Господь засмеялся из-за его слов», и это ясно указывает, что смех был именно из-за его слов. Один из джахмитов упомянул, что толкование смеха как «удовлетворенности» не подходит. Это был так называемый Мухаммад ибн Али аль-Мазри аль-Малики ум. 536 г.х., да получит он от Аллаха то, что заслуживает. Ибн Фурак ум. 406 г.х. второй человек, которого я видел, кто затрудняется с контекстом этого хадиса, поскольку этот хадис является одним из самых ясных в подтверждении смеха как атрибута Аллаха, Всемогущ Он и Велик.🪶

Утверждение Границы Аллаху. Ад-Дашти аль Ханбали. Рукопись.

Шейх Абу аль-Фадль ас-Сулеймани аш-Шафи‘и 311-404 г.х сказал:  Опровержение аль-Аш‘ари в том, что он поддержал Джахма ибн Сафвана в утверждении, что вера это лишь подтверждение [сердцем]. 🪶

Шейх Абу аль-Фадль ас-Сулеймани аш-Шафи‘и 311-404 г.х сказал:  Я слышал, как Абдаллах аль-Мукри аль-Марвази говорил: Абу Али Захир, факих, рассказал нам: «Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари был у меня и ночевал в моей комнате. Я взял перо из чернильницы и зачернил его стопу. Через несколько дней я посмотрел, а он так и не смыл [чернила], потому что он не совершал молитву».🪶

Ответ на обвинение имама Ибн Батты. Имам Ибн Батта передал в своей книге Аль-Ибана аль-Кубра с цепочкой передатчиков от Абдаллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: Пророк, да благословит его Аллах и дарует ему мир, сказал: «Аллах говорил с Мусой в день, когда Он обратился к нему. На Мусе была шерстяная рубаха, шерстяной плащ, шерстяной капюшон и сандалии из кожи осла, не забитого по шариату. [Муса] сказал: „Кто этот иврит, который говорит со мной из дерева?“ [Аллах] ответил: „Я — Аллах“». Я сказал: Некоторые обвинили имама в фабрикации окончания хадиса: «[Муса] сказал: „Кто этот иврит, который говорит со мной из дерева?“ [Аллах] ответил: „Я  Аллах“». Я ознакомился с ответом шейха ар-Раджихи одному из ашаритов по этому вопросу, а также с комментарием одного из исследователей в книге, название которой я забыл. Он сказал примерно следующее: «Имам стремился разъяснить хадис, связав его с аятом, а не добавить к нему слова». Я решил исследовать этот вопрос и обнаружил то, что ускользнуло от тех, кто ранее отвечал: Ибн 'Арак сказал:  «Я видел на полях „Мухтасар аль-Мауду‘ат“ Ибн Дарбаса запись рукой хафиза Ибн Хаджара: „Этот хадис есть в версии аль-Хасана ибн Арафы, переданной Исма‘илом ас-Саффаром от него, и в ней нет этой ложной прибавки в конце. По-видимому, эта прибавка результат плохой памяти Ибн Батты“. Конец цитаты. Аллах знает лучше». См.Танзих аш-Шари‘а. Стр.1/229. Я сказал: Обратите внимание на точность выражения Ибн Хаджара здесь, в отличие от того, что он сказал в Лисан аль-Мизан:  «Я столкнулся с делом, связанным с Ибн Баттой, которое меня поразило, и от которого у меня мурашки по коже…  (Затем он привёл передачу из книги Ибн аль-Джаузи, упомянул пути передачи хадиса без этой прибавки и сказал):  „Я не знаю, что сказать об Ибн Батте после этого. Я не сомневаюсь, что Исма‘ил ибн Мухаммад ас-Саффар, от которого передавал Ибн Батта, никогда не передавал этого“. Конец цитаты из „Лисан аль-Мизан“». Я сказал: Ибн Хаджар был в замешательстве относительно имама, когда писал Лисан аль-Мизан, но позже, в своей заметке на полях Мухтасар аль-Мауду‘ат Ибн Дарбаса, он пришёл к выводу, что прибавка связана с плохой памятью имама. Возможно ли, что он ознакомился с чем-то новым, чего не видел ранее? Точно сказать нельзя, но посмотрите: Ас-Суюти сказал: «Ибн Мардавайх передал от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и дарует ему мир, сказал: „Когда Аллах внушил Мусе ибн Имрану: ‚Я буду говорить с тобой на горе Тур Синай‘… Муса стоял, внимая голосу, и сказал: ‚ чей этот голос на иврите, который говорит со мной?‘ Аллах ответил ему: ‚О Муса, Я не иврит, Я  Аллах, Господь миров‘…“ (и далее он привёл хадис полностью)». См. Ад-Дурр аль-Мансур. Стр.3/544. Здесь мы находим хадис с этой формулировкой, и это, без малейшего сомнения, указывает на то, что имам ошибся, а не сфабриковал. Оба хадиса рассказывают одну и ту же историю с близкими формулировками, причём хадис, переданный Ибн Мардавайхом, длиннее. Итог: Имам ошибся и добавил к концу хадиса то, что есть во втором хадисе, из-за схожести контекста. Возможно, это же пришло в голову Ибн Хаджару, и он написал то, что написал на полях Мухтасар Ибн Дарбаса. Однако ашариты лишь хотят обвинить, не хотят разбираться, учиться. Читают фрагменты из интернета и кидают это в массу не имея знаний разобраться, иследовать. Ибн Батту они ненавидят из-за его ханбалитской акыды, из-за его утверждения атрибутов,  поэтому вот такими жалкими попытками пытаются отравить умы людей. На этом вопрос исчерпан.