Крушение ашаритских идолов

Он заблудший в большинстве вопросах вероубеждения, но он имам. (Суррурит)🤓

Ты говоришь что в большинстве вопросах вероубеждения Навави на заблуждение, но говоришь да помилует его Аллах?

Любители ашаритских имамов опять включили старую пластинку: "Смотрите, кто похвалил ан-Навави". Я скажу: а кто похвалил его акыду? То, что вы узнали сегодня, мы знали ещё вчера. Мы говорим не о его достоинствах и не о том, кто его хвалил, а о его акыде. И вот здесь возникает вопрос: как вы, признавая ан-Навави заблудшим в вопросах акыды, в частности в таухиде аль-асма ва ас-сыфат, тем не менее признаётесь в любви к нему? А затем вы такфирите мукаллидов ан-Навави за ту же акыду, которой придерживался сам ан-Навави. Вот здесь и начинается настоящий когнитивный диссонанс.🤓

Это то, что мне постоянно пишут джахили-ашариты.) Это стало каким-то мемом🤓

Ти ваххабыт прикроти писать, америк платит тебе доллары, и ти поэтому пишЭшь. Нэфть есть у вас🤓

Большой ханафитский асаритский учёный ‘Абдуллах ибн ‘Умар ар-Руми ум. 1150 г. х., будучи матуридитом, после прочтения трудов Ибн Таймии оставил своё прежнее вероубеждение и принял вероубеждение Ахлю-Сунна, сделал следующую рукописную заметку на полях своей Хашии к труду Ибн Таймии Минхадж ас-Сунна ан-Набавия том 2, лист 77б: "Я говорю: более чем в одном месте в тафсире “аль-Кашшаф” он, то есть аз-Замахшари, употребляет термин хашавия по отношению к Ахлю-Сунна. Подобным образом в тафсире аль-Байдави (аш‘арит) термин хашавия упоминается в нескольких местах. Из высказываний этих авторов, то есть шиитов, аз-Замахшари и аль-Байдави, я понял, что всякий, кто: утверждает вероубеждение саляфов; и понимает тексты в соответствии с их явным смыслом, не отклоняя их от этого явного смысла на основании собственных мнений, как это делали джахмиты и последовавшие за ними му‘тазилиты, рафидиты, а также поздние ханафиты (матуридиты) и шафииты (ашариты), считается ими хашавия. Таким образом, по их мнению, все ханбалиты являются хашавия. Равным образом учёные хадиса, такие как аль-Бухари, Муслим, Исхак ибн Рахавейх, Суфьян ас-Саури, Суфьян ибн ‘Уяйна, Хаммад ибн Салама, а также те выдающиеся учёные хадиса, которые следовали их пути, все они, согласно их мнению, являются хашавия". О Термине Хашавия. Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (661-728 г.х) пишет: "Первыми это слово внедрили му'тазилиты. Они начали называть приверженцев сунны хашавитами. Хашавий означает общая масса людей, большинство людей. To есть люди, которые не являются "особенными". Они называли их хашавитами. См. Маджму аль-фатава 3/186. Каждый кто говорит: такой то хашавит, имеет ввиду: уподобляющий Аллаха творениям.

Мусульманин: Бог не может стать творением. Христианин: Бог может всё. Мусульманин: Значит Бог может лгать? Христиане: не может. Мусульманин: Значит мог может у тебя не всё? Христианин: Он может всё. Мусульманин: Может лгать? Христианин: не может.

"Это относится к тайне предопределения, разглашать которую нам запрещено". Так поступают батиниты и люди, таящие враждебность и внутреннюю порчу в религии Аллаха: они делают недоступное существующим, а души обязывают принимать то, чего невозможно установить. Это лишь смущение убеждений сердец и ослабление того, на чём сошлась община. Если этот человек (Т.е Газали) действительно верит в то, что написал в своей книге, то не исключено, что его можно объявить неверующим. А если он сам в это не верит, то как близко он подошёл к тому, чтобы вводить людей в заблуждение! Что же касается того, о чём ты упомянул о сожжении книги огнём, то если оставить её, она распространится среди людей, и те, кто не знает её смертоносных ядов, могут оказаться в опасности поверить в истинность того, что в ней записано, хотя это является заблуждением. Поэтому её следует сжечь, подобно тому, как сподвижники да будет доволен ими Аллах, сожгли свитки Корана, в которых имелись различия в формулировках и пропуски аятов. Разве ты не видишь: если бы они не сожгли те свитки и они распространились среди людей, каждый человек заучил бы то, что ему досталось из них, и вскоре люди начали бы расходиться между собой, сражаться и разрывать отношения? И я твёрдо намерен уединиться ради этого дела: извлечь все ошибки этой книги, раскрыть её промахи и разъяснить их буква за буквой. А помимо неё в других книгах имеется достаточное и полноценное содержание для наших братьев-мусульман и различных категорий праведников. Большинство тех, кто оказался очарован этой книгой, праведные люди, которые не обладают знанием о том, что требует разум, и об основах вероучения; они не понимают вопросов, относящихся к Божественному, не знают истин сущностных атрибутов и не распознают шайтанов из числа людей, которые взялись нападать на религию, ослаблять опору ислама, отрицать Творца и искажать понимание чудес. Тот же, кто не обладает различением в этих вопросах и не способен защищать религию Всевышнего Аллаха и поддерживать Его Шариат, не должен следовать тому, о чём у него нет знания, восхваляя без знания и порицая без знания. И мир вам. المعيار المعرب 12/186

К числу писем, которые устаз Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн аль-Валид ат-Тартуши 451-520 г.х написал ‘Абдуллаху ибн аль-Музаффару, относится следующее: Что касается того, о чём ты упомянул относительно аль-Газали, то я встречался с этим человеком и беседовал с ним. Я обнаружил, что это выдающийся человек из числа обладателей знания: его достоинства возвысили его, а в нём сочетались разум, понимание и многолетнее занятие различными науками. Таковым он оставался большую часть своей жизни. Затем он отошёл от пути учёных и погрузился в мир практиков (т.е суфиев). После этого он стал заниматься странными и запутанными науками и их приверженцами, вошёл в науки о духовных переживаниях, состояниях сердец и наущениях шайтана, а затем смешал всё это с воззрениями философов и символическими учениями аль-Халладжа ( пантеист). Он начал нападать на факихов и мутакаллимов и едва не вышел из религии. Когда он написал свою книгу, которую назвал Ихья ‘улюм ад-дин” (Возрождение религиозных наук), он принялся говорить о науках духовных состояний и ступенях суфиев, хотя не обладал достаточным знанием о них и не был сведущ в их постижении. В результате он рухнул вниз головой: не нашёл себе места ни среди учёных мусульман, ни среди состояний аскетов. Он наполнил свою книгу ложью, приписываемой Посланнику Аллаха мир ему и благословение Аллаха. Насколько мне известно, на всей земле нет книги, которая содержала бы столько лжи, приписанной Посланнику Аллаха мир ему и благословение Аллаха, сколько её содержит эта книга. Он соединил её с учениями философов и смыслами посланий Ихван ас-Сафа (это название тайного или полутайного интеллектуально-религиозного братства). Это люди, которые считают пророчество приобретаемым посредством обучения и воспитания. Согласно их утверждениям, пророк не более чем добродетельный человек, который приобрёл прекрасные нравственные качества, отстранился от низменных качеств и воспитал самого себя настолько, что овладел собой и полностью подчинил себе свою волю, так что его страсти уже не могли одолеть его, так что его дурные нравы уже не могли одолеть его; после этого он управляет людьми посредством этих нравственных качеств. Они отрицали, что Аллах Всевышний даже в отношении тех из них, кто признавал Творца, посылает людям посланника и поддерживает его чудесами. Они считали это уловками и фокусами. Поистине, Аллах возвысил ислам, разъяснил его доказательство, установил его довод и лишил творения возможности оправдываться перед Ним посредством ясных аргументов и убедительных, сокрушающих доказательств. И тот, кто пытается поддерживать религию ислама посредством учений философов и воззрений логиков, подобен тому, кто пытается мыть воду мочой. Затем он (аль-Газали) ведёт речь таким образом, что она устрашает и ослепляет, возбуждает надежды и вызывает стремление. И когда души уже начинают жаждать услышать продолжение, он говорит: "Это относится к знанию о деяниях и духовном делании, а то, что находится за ним, относится к знанию о сокровенном постижении, которое нельзя записывать в книге", или говорит: "Это относится к тайне предопределения, разглашать которую нам запрещено". Так поступают батиниты и люди, таящие враждебность и внутреннюю порчу в религии Аллаха: они делают недоступное существующим, а души обязывают принимать то, чего невозможно установить. Это лишь смущение убеждений сердец и ослабление того, на чём сошлась община. Если этот человек действительно верит в то, что написал в своей книге, то не исключено, что его можно объявить неверующим. А если он сам в это не верит, то как близко он подошёл к тому, чтобы вводить людей в заблуждение! Что же касается того, о чём ты упомянул о сожжении книги огнём, то если оставить её, она распространится среди людей, и те, кто не знает её смертоносных ядов, могут оказаться в опасности поверить в истинность того, что в ней записано, хотя это является заблуждением. Поэтому её следует сжечь, подобно тому, как сподвижники да будет доволен ими Аллах, сожгли свитки Корана, в которых имелись различия в формулировках и пропуски аятов. Разве ты не видишь: если бы они не сожгли те свитки и они распространились среди людей, каждый человек заучил бы то, что ему досталось из них, и вскоре люди начали бы расходиться между собой, сражаться и разрывать отношения? И я твёрдо намерен уединиться ради этого дела: извлечь все ошибки этой книги, раскрыть её промахи и разъяснить их буква за буквой. А помимо неё в других книгах имеется достаточное и полноценное содержание для наших братьев-мусульман и различных категорий праведников. Большинство тех, кто оказался очарован этой книгой, праведные люди, которые не обладают знанием о том, что требует разум, и об основах вероучения; они не понимают вопросов, относящихся к Божественному, не знают истин сущностных атрибутов и не распознают шайтанов из числа людей, которые взялись нападать на религию, ослаблять опору ислама, отрицать Творца и искажать понимание чудес. Тот же, кто не обладает различением в этих вопросах и не способен защищать религию Всевышнего Аллаха и поддерживать Его Шариат, не должен следовать тому, о чём у него нет знания, восхваляя без знания и порицая без знания. И мир вам. المعيار المعرب 12/186

Кордова это Куртуб.🪶

Так, где то аудио было то, здесь самый подходящий момент)

Рассказчик начал рассказывать, что из-за дуа Газали и за то что они сожгли его книгу, было уничтоженое государство мусульман. Ну как бы комон, за книгу убийство мусульман? Абу Хамид делает дуа, прося Аллаха, что бы Он уничтожил целое Государство мусульман, из-за того, что они сожгли его книгу. И его ученики говорят амин. 🤓

Ибн аль Каттан (ум.628 г.х) передал от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана аль-‘Ираки, престарелого шейха из жителей Феса, который сказал: Я находился в Багдаде, в городе, где жил Абу Хамид аль-Газали. И вот пришёл человек (ибн Тумарт, убийца мусульман) с густой бородой, с конической шапкой на голове и в шерстяной одежде. Он вошёл в медресе, совершил два рак‘ата в качестве приветствия мечети, а затем подошёл к шейху Абу Хамиду и поприветствовал его. Абу Хамид спросил: Кто этот человек? Ему ответили: Из крайнего Магриба. Ты был в Кордове? Да. И каково положение её факихов? Хорошее. Дошла ли до них книга Ихья? Да. И что они сказали о ней? Тогда человек из стеснения замолчал. Но Абу Хамид настойчиво попросил его рассказать, что произошло. И тот сообщил ему о сожжении книги и обо всей истории так, как она произошла. Тогда лицо шейха Абу Хамида изменилось, и он поднял руки с мольбой, а присутствовавшие ученики стали говорить: “Амин”. Он сказал: “О Аллах! Разорви их власть так же, как они разорвали её (т.е его книгу), и уничтожь их государство так же, как они сожгли её!” المعيار المعرب 12/185

Ибн аль-Каттан (ум.628 г.х) сказал: Когда Ихья ‘улюм ад-дин (Возрождение религиозных наук. Книга Газали) прибыла в Кордову, люди стали дурно отзываться о ней и отвергать некоторые содержащиеся в ней положения. Особенно усердствовал их кади Ибн Хамдин (ум.508 г.х). Он дошёл в этом до того, что объявил автора (Т.е Газали) неверующим, настроил против него султана и обратился за поддержкой к его факихам. Они единогласно постановили сжечь эту книгу. Тогда Али ибн Юсуф приказал исполнить их фетву, и в Кордове её сожгли у западных ворот, на площади перед мечетью. Книги облили маслом, а затем сожгли в присутствии группы знатных людей. После этого было направлено распоряжение во все его земли с приказом сжигать её. В то время в странах Магриба сожжение этой книги происходило повсеместно, поскольку она получила там известность. المعيار المعرب 12/185

Аль Ваншариси ум.914 г.х пишет: Я нашёл в рукописи шейха Абу ‘Абдуллаха ас-Сути следующий текст: Мне передал Абу Мухаммад ‘Абд аль-Мухаймин от своего отца, от своего шейха Абу аль-Хасана аль-Мунтасира (ум.742 г.х), что тот сказал: Аль-Газали имам в фикхе, средний по уровню в усуль аль-фикхе и слаб в вопросах вероубеждения. المعيار المعرب 12/184

Имам Сулейман ат-Тайми ум. 143 г. х. сказал: Если меня спросят: Где Аллах?, я отвечу: Над небесами. Если он спросит: Где был Его Трон до того, как были созданы небеса?, я отвечу: На воде. А если он спросит: Где был Его Трон до воды?, я отвечу: Я не знаю.🪶

Ибн ʿУмар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: Всякое нововведение заблуждение, даже если люди считают его хорошим. كتاب الإبانة الكبرى - ابن بطة