Крушение ашаритских идолов

Маймун ибн Михран ум.117 г.х сказал: Не входите к правителю! Даже если вы скажете: Я призываю его подчиняться Аллаху. Не входите к женщине! Даже если вы скажете: Я учу её [Корану] Книге Аллаха... См. Аль Михна. Стр.144-145.

Пишет Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х: وقد منعنا في كتابنا هذا في غير موضع إطلاق الجهة عليه، والصواب جواز القول بذلك، لأن أحمد قد أثبت هذه الصفة، التي هي الإستواء على العرش وأثبت أنه في السماء وكل من أثبت هذا أثبت الجهة. В этой книге мы в нескольких местах запретили употребление термина 'сторона' в отношении Аллаха, но правильным является признание этого (стороны), потому что Ахмад подтвердил это качество — и это и есть пребывание над троном — и утвердил, что Он на небесах, и каждый, кто утверждает это, тем самым признает сторону." والدِّلالة عليه: أن العَرْشَ في جهةٍ بلا خلاف، وقد ثبت بنَصِّ القُرآنِ أنَّه مستوٍ عليه، فاقتضى أنَّه في جهة. ولأنَّ كل عاقل من مُسلم أو كافر، إذا دَعَا فإنَّما يرفعُ يَدَيه ووجهه إلى نحو السَّماء، وفي هذا كفاية. И докозательства этому служит то, что Трон находится в определённой стороне, что не вызывает споров. Ведь установлено в текстах Корана, что Аллах вознесся над ним, что подразумевает наличие стороны относительно Него. Кроме того, каждый разумный человек, будь он мусульманином или неверующим, когда обращается с молитвой, поднимает руки и лицо к небу, и этого достаточно, чтобы подтвердить данное положение. إبطال التأويلات لأخبار الصفات ٥٩٥ Я скажу: Следует отметить, что это является его заключением, тем самым конечным результатом, к которому он пришел в своем произведении. Изначально он отвергал сторону , но, как он утверждает, истинным или верным является признание стороны. Он также указал на то, что имам Ахмад придерживался этой позиции. Тем не менее, некоторые представители ашаритской школы манипулируют его первичным заявлением, создавая иллюзию, будто эта итогавая точка зрения Кады Абу Яъла. Однако на самом деле это не соответствует реальности.🖋

Пишет Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х: اعلم أن القرآن والأخبار قد جاءا بالإستواء على العَرْشِ، والواجب في ذلك إطلاقُ هذه الصفة من غير تفسيرٍ ولا تأويل، وأنَّه استواءُ الذَّات على العرش. Знай, что Коран и сообщения от посланника Аллаха пришли с утверждением Вознесения Аллаха над троном (аль-‘арш), и что необходимо принимать этот атрибут без разъеснения (тафсир) и без исталковывания (та'виль), и что это Вознесение Сущности (Аллаха) над троном (аль-‘арш). إبطال التأويلات لأخبار الصفات ٥٩١ Я скажу: 1 Он здесь утверждает Вознесение Сущностью. 2 Обрати внимание читатель, как он говорит: «без тафсира», однако потом разъясняет, что это — Вознесение, это — Вознесение Сущностью. Он здесь под словами «без тафсира» (без разъяснения) имеет в виду без разъяснения образа этого Вознесения, но не имеет в виду оставление разъяснения смысла самого текста  «истава аля аль-'арш». Так как он после слов «без тафсира» сам даёт разъяснение согласно внешнему смыслу, а это Вознесение Сущностью. Поэтому, смотря в каком контексте приходит это слово, оно будет варироваться. Но аш'ариты проявляют ограниченные способности к восприятию тончайших семантических и концептуальных нюансов текста, что в свою очередь влечет за собой у меня дефицит терпения при попытках донести до них фундаментальные идеи. Если их когнитивные структуры не способны обеспечить адекватную рефлексию текста, я лишён возможности оказать им необходимую интеллектуальную поддержку.🖋

Пишет ибн Хузайма ум.311 г.х: Если кто-либо из невежд утверждает, что что-либо из Сунны Пророка мир ему и благословение Аллаха— при условии, что его передача достоверна — противоречит чему-либо из книги Аллаха, я готов гарантировать, что смогу доказать истинность нашей веры, как уже заявляю на протяжении более 40 лет. См. Китаб ат-Таухид. Стр. 195. Наш имам, гигант, гора, океан знаний, пример для подражания.🪶

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Что касается вероубеждения, то оно не берется от меня и не от тех, кто старше меня, а берется от Аллаха, Его Посланника мир ему и благословение Аллаха и из того, с чем согласились предшественники (саляф) этой уммы. См. Маджму' аль-Фатава. Стр. 3/161

Ибн аль-Вазир аль-Йемени 775-840 г.х пишет: Нет никаких сомнений в том, что тот, кто сомневается в куфре идолопоклонника, такому обязательно вынести такфир. И тот, кто не выносит такфир в отношении него, сам стал неверующим. Причина этого очевидна: его куфр очевиден в религии и не вызывает никаких сомнений. Таким образом, несомненно, что тот, кто противится этому, является лжецом.

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Никто не должен говорить без знания. Наоборот, следует остерегаться тех, кто говорит о религиозных вопросах без понимания, и тех, кто обсуждает интеллектуальные темы без глубокого анализа. Некоторые люди, утверждая, что поддерживают религию своими неполноценными умозаключениями и порочными рассуждениями, в конечном итоге наносят больше вреда; их действия предоставляют атеистам, врагам религии, поводы для критики. Таким образом, они не поддержали Ислам и не одержали победы над его врагами. См.Опровержение логиков. Стр. 1/273

Пишет ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х: Наши сторонники сошлись на мнении о том, что к числу Его атрибутов относится Лик, как поведал Он Сам, и две Руки, без истолковывания. Это же верно для Стопы, Ноги, Голени, Пальца и вообще всех Его атрибутов, о которых говорится в Сунне и почтенном Писании. При этом наши сторонники имели разногласия о понимании атрибута Голень. Множество ханбалитов, среди которых : Абу Бакр ибн Абди-ль-Азиз (ум.363 г.х) Абу Исхак ибн Шакыля (ум.369 г.х) и Абу Абдуллах ибн Хамид (ум.403 г.х) которые сказали: Он описан этим атрибутом, (присущим Ему), и это мнение выбрал Кады Абу Яъла. Сказал Кады (ибн Аби Яъла) младший: Аят (о Голени) следует понимать, исходя из его очевидного смысла, и хадисы разъясняют сей факт.

Сказал ибн Мунзир ум.318 г.х: Все известные нам ученые единодушно согласились на том, что жертвоприношение, совершенное немым человеком, является допустимым. Среди тех, чьи мнения мы сохранили, — Аль-Лейс ибн Са'д, Аш-Шафи'и, Ахмад, Исхак и Абу Савр. Аш-Ша'би (ум.103 г.х утверждал: Он должен указывать на небо, и Аль-Хасан ибн Салих разделял это мнение. См. Аль Муг'ни. Стр.13/313.

Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х: Он (немой) указывает на небо, потому что его жест заменяет слова говорящего, а его указание на небо (при жертвоприношении) свидетельствует о том, что он стремится упомянуть Того, Кто над небесами (т.е Аллаха). См. Аль Муг'ни. Стр.13/313.

Пишет имам ибн Аби Умар Аль Макдиси аль Ханбали 597-682 г.х: Он (немой) указывает на небо, потому что его жест заменяет слова говорящего, а его указание на небо (при жертвоприношении) свидетельствует о том, что он стремится упомянуть Того, Кто над небесами. (Т.е Аллаха) كتاب الشرح الكبير على المقنع ٢٧/٣٢١ Это слова ибн Кудамы, которые ибн Аби Умар цитирует в своем большом шархе на аль Мугни ибн Кудамы и соглашается с ними. То есть это его позиция, которую он принял от ибн Кудамы.

Абдурраззак, от Ас-Саври, от Джабира, который сказал: Я спросил Аш-Ша'би (ум.103 г.х) о жертвоприношении, совершаемым немым человеком. Он ответил: Он должен указать на небо. المصنف ٨٧٣٠

Пишет Исхак ибн Мансур аль Каусадж аль Ханбали ум.251 г.х: قلت: ذبيحة الأخرس؟ قال: يشير إلى السماء Я спросил (Имама Ахмада) о Жертвоприношение немого? Он ответил: "Он указывает на небо. مسائل الإمام أحمد بن حنبل ٢٨٣٠

Пишет Абдуллах ибн Ахмад: Я спросил отца (Имама Ахмада) о том, может ли немой вступить в брак. Он ответил: "Если он понимает жесты или понимает то, что ему объясняют в отношении брака, то он может." То же самое касается и ситуации с разводом. Я спросил отца: "А если он не знает и не понимает?" Он ответил: "Тогда он не может вступить в брак." Я спросил: "Может ли его опекун (валий) выдать замуж или женить?" Он сказал: "Нет." Я спросил: "А что насчет жертвоприношения?" Он ответил: "Он укажет на небо." (имеется в виду немой). См. Масаиль имам Ахмад. Ривая Абудуллах ибн Ахмад.Стр.340-341.

Пишет Ибн Рушд 520-595 г.х. Согласно аш'аритам, Аллах вообще не имеет ни сущности, ни существования в каком бы то ни было нашем понимани этого слова, ибо бытие вечности неосмыслимо; некоторы аш'ариты, однако, верят, что Аллах имеет особую сущность, отличную от всех прочих; суфии же полагают эту сущность в высочайшем имени Аллаха. См. Тaxафут ат-Тахафут. Стр.311

Сказал Абу Хамид аль Г'азали ум.505 г.х: «Если ты спросишь: «изучение «каляма» и «джадаля» порицается, как изучение астрологии или оно дозволено и желательно?   Знай, что у людей в этом есть крайности и чрезмерности.   Одни говорят, что это нововведение и оно запретно и встретить Аллаха с любым грехом по мимо многобожия лучше для раба, чем встретить Его будучи тем, кто занимается «калямом» (это слова имама аш-Шафи’и).   Другие сказали, что ее изучение обязательно либо в виде коллективной обязанности, либо в виде индивидуальной обязанности, и что ее изучение - лучшее из деяний приближающих к Аллаху, так как с ее помощью воплощается истинное единобожие и защищается религия.   О запрете сказали Аш-Шафии, Малик, Ахмад ибн Ханбаль, Суфьян и все приверженцы Хадиса из числа Саляфов .. .   См. Ихья Улюм ад Дин. Стр.1/94.   При этом сам аль-Г'азали дозволяет заниматься этой наукой, считая запрет чрезмерностью (в начале и в середине его пути). Хочу заметить то, что Г'азали не разделяет на хороший калям и на плохой.  Типа это калям нововведенцев а это суннитов, как это лживо утверждают нынешние аш'ариты. Он явным образом говорит, что этот калям запрещали саляфы. И не делает детализацию, говоря : это калям му'тазилитов,  а это суннитский. Напротив, он прямым текстом изъясняется, говоря : Малик, Шафии, Ахмад запрещали этот калям. И назвал их чрезмерными в этом. Если они чрезмерные, то кто остаётся? Аль Аш'ари?

Книга Ат-Таухид Абу Мансура аль-Матуриди. Все версии и издания этой книги были написаны на основе рукописи, хранящейся в Кембриджском университете в Великобритании. Имя автора рукописи не указано. Иснад книги отсутствует. Время её написания или копирования неизвестно. Некоторые исследователи, судя по её состоянию, говорят, что она была написана где-то в 12 веке по хиджре, около 1150 г.х. Между Абу Мансуром и этой рукописью примерно 800 лет провала. Исходя из этого, эта книга не может считаться подлинной его книгой. Забавно, что аш'ариты или матуриди умалчивают об этом и даже в наглую утверждают категорично, что это книга аль-Матуриди. И как верить  в их слова после этого ? 🖋

Говорит Абу Хамид аль Г'азали об Абу Юсуфе (ученик Абу Ханифы) и Абу Ханифе в книге Ихья, которую перевели ашариты. Рассказывают, что Абу Юсуф аль-Кади (ученик Абу Ханифы) в конце года дарил свое состояние своей жене и выпрашивал то, что принадлежало ей, ради освобождения от выплаты закята. Об этом сообщили Абу Ханифе, да смилуется над ним Аллах, а тот сказал: «Это из его понимания шариатских законов». Говорит аль Г'азали: Это верно, ибо такое – из фикха земной жизни, но его вред в будущей жизни больше любого преступления. И подобное знание – это вредное знание. Си.Ихья. Стр.27. Что бы не говорили саляфиты исказили, я взял именно перевод ашаритов, поэтому путь к этой вашей популярной отмазке, мы перекрываем.🪶

Сказал Абу Хамид аль Г'азали ум.505 г.х: Самые сомневающиеся люди перед своей смертью - занимающиеся каламом. См.Накд аль-мантык. Стр. 25–26.