Крушение ашаритских идолов

Хочу придумать новый маулид, надеюсь суфии ашариты поддержат мою задумку🤓

Сама книга сохранилась фрагментами, извлеченные из книг Шейха ибн Таймии.🪶

Пишет Аби Хасан Мухаммад ибн Абд аль Малик аль Караджи 458-532 г.х: Я слышал Абу Мансур Мухаммад ибн Ахмад сказал: Я слышал Абу Бакр (Убайдаллах) ибн Ахмад сказал: Я слышал как Абу Хамид аль-Исфараини (344–406 г.х) сказал: “Мой мазхаб, мазхаб аш-Шафи‘и и факихов различных областей заключается в том, что Коран Слово Аллаха, несотворённое. И тот, кто говорит, что он сотворён, неверующий. Коран Джибриль принёс, услышав его от Аллаха; Пророк мир ему и благословение Аллаха услышал его от Джибриля; сподвижники услышали его от Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха. И это тот самый Коран, который мы читаем своими языками, который находится между двумя переплётами (т.е мусхафа) и в наших сердцах: слышимый, записанный, сохранённый и читаемый. И каждая его буква, например, ба и та целиком является Словом Аллаха, несотворённым. И тот, кто говорит, что он сотворён, неверующий; на нём проклятия Аллаха, ангелов и всех людей.

Пишет Аби Хасан Мухаммад ибн Абд аль Малик аль Караджи 458-532 г.х: Аш-Шафи‘и изложил вероубеждение, подкрепляя его доказательствами, и сказал: "У Аллаха есть имена и атрибуты, о которых говорится в Его Книге и о которых Его Пророк сообщил своей общине. Никому из творений Аллаха, до кого дошёл довод, не дозволено отвергать их". Затем он сказал: "Например, сообщение Аллаха, Пречист Он, о том, что Он — Слышащий, Видящий. И что у Него две Руки, согласно Его словам: “Напротив, обе Его Руки простёрты” (аль-Маида, 64). И что у Него есть правая Рука, согласно Его словам: “А небеса будут свёрнуты Его правой Рукой” (аз-Зумар, 67). И что у Него есть Лик, согласно Его словам: “Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика” (аль-Касас, 88), и Его словам: “И пребудет Лик твоего Господа, Обладателя величия и почёта” (ар-Рахман, 27). И что у Него есть Стопа, согласно словам Пророка мир ему и благословение Аллаха: “...пока Господь не поставит на неё Свою Стопу”, — то есть на Ад. И что Он смеётся над Своим верующим рабом, согласно словам Пророка мир ему и благословение Аллаха о том, кто погиб на пути Аллаха: “Он встретил Аллаха, а Тот смеялся ему”. И что Он каждую ночь нисходит к ближайшему небу, согласно сообщению об этом от Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха. И что Он не одноглаз, согласно словам Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха, когда он упомянул Даджжаля: “Он одноглаз, а ваш Господь не одноглаз”. И что верующие увидят своего Господа в Судный день своими глазами, подобно тому как они видят луну в ночь полнолуния. И что у Него есть Палец, согласно словам Пророка мир ему и благословение Аллаха: “Нет такого сердца, которое не находилось бы между двумя Пальцами из Пальцев Милостивого”

Хотелось бы что бы обратили внимания на его слова : ولا حرفٌ منه مخلوق "И ни одна буква из него не сотворена." Это прямой текст, указывающий на то, что, по его убеждению, именно этот Коран, состоящий из букв, является несотворённым, так как является Речью Аллаха.🪶

Пишет Аби Хасан Мухаммад ибн Абд аль Малик аль Караджи 458-532 г.х: И мы верим, что Он говорит посредством откровения так, как пожелает. ‘Аиша сказала: "Моё положение в собственных глазах было слишком ничтожным для того, чтобы Аллах говорил обо мне откровением, которое читается". И мы верим, что Коран во всех отношениях является Словом Аллаха, ниспосланным и несотворённым. Ни одна его буква не является сотворённой. Он от Него исходит и к Нему возвращается. ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: "Кто проявил неверие хотя бы в одной букве Корана, тот стал неверующим. И кто скажет: “Я не верю в эту букву “лям”, тот стал неверующим". И мы верим, что ниспосланных пророкам Писаний было сто четыре; они являются Словом Аллаха и несотворены. Ахмад сказал: "То, что находится в Хранимой Скрижали, что находится в мусхафах, чтение людей, каким бы образом его ни читали и как бы его ни описывали, всё это Слово Аллаха, несотворённое". Аль-Бухари сказал: "Я говорю: в мусхафе Коран, и в сердцах людей Коран. Того, кто скажет иначе, следует призвать к покаянию. Если он покается хорошо; если же нет, то его участь участь неверия".

Пишет Аби Хасан Мухаммад ибн Абд аль Малик аль Караджи 458-532 г.х: И мы верим, что Он создал Адама Своими двумя Руками, создал Перо, Рай ‘Адн и дерево Туба Своими Руками, и написал Тору Своими Руками. И обе Его Руки правые. Ибн ‘Умар сказал: "Аллах создал Своими Руками четыре вещи: Адама, Трон, Перо и Рай ‘Адн. А остальному творению Он сказал: “Будь!” и оно стало".

Пишет Аби Хасан Мухаммад ибн Абд аль Малик аль Караджи 458-532 г.х: И мы верим, что Он, Всевышний, на небе и над Своим Троном, отделён от Своего творения. Малик сказал: "Поистине, Аллах — на небе, а Его знание — повсюду". ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: "Мы знаем нашего Господа: Он выше семи небес, над Троном, отделён от Своего творения. И мы не говорим так, как говорили джахмиты: “Он здесь”, — и указал на землю". Суфьян ас-Саури сказал относительно слов Всевышнего: "Он с вами, где бы вы ни были (аль-Хадид, 4): То есть Его знание". Аш-Шафи‘и сказал: "Поистине, Он над Своим Троном, на Своём небе; Он приближается к Своему творению так, как пожелает". Ахмад сказал: "Он установился над Троном и знает обо всём, что происходит повсюду". И мы верим, что Он нисходит каждую ночь к ближайшему небу так, как пожелает, и что в Судный день Он придёт так, как пожелает, и что Он возвышается над Своим Курсий. Также обязательно верить в Трон и Престол, а также в то, что приведено относительно них в аятах и преданиях. И верить, что благое слово восходит к Нему, а ангелы и Дух (Джибриль) возносятся к Нему (к Аллаху).

Пишет Аби Хасан Мухаммад ибн Абд аль Малик аль Караджи 458-532 г.х: И мы верим во все остальные Его имена и атрибуты, среди которых: Душа (Или Самость), Лик, Око, Стопа, две Руки, Знание, Видение, Слух, Зрение, Желание, Воля, Довольство, Гнев, Любовь, Смех, Удивление, Стеснительность, Ревность, Неприязнь, Недовольство, Сжатие (руки), Разжатие (руки), Близость, Приближение, Нахождение выше, Возвышенность, Речь, Мир, Слово, Обращение с призывом, Проявление, Встреча, Нисхождение, Возвышенность (والصعود) и Вознесение.

Фахр ар-Рази аль Аш'ари, разъясняя пользу колдовства и использования небесных духовных сущностей, передаёт следующее: "У математика и астронома из Харрана Сабита ибн Курры (ум. 288 г. х.) было одно очень важное дело. Сначала он попросил помощи у духовной сущности Сатурна. Однако поскольку Сатурн является холодной и медлительной планетой, дело затянулось. Тогда он попросил помощи у духовной сущности Венеры и принёс ей жертвы!! Однако он также принёс жертву духовной сущности, связанной с Марсом, чтобы она не причинила ему вреда за то, что он просил помощи у других планет!! После этого его дело уладилось, и он избавился от своей проблемы!!" (Прибегаем к защите Аллаха от этого!) Фахр ар-Рази, Ас-Сирру аль-мактум.

Пдф хотел бы найти, недавно вышла

Книга Опровержение зиндыков и джахмитов (ар-Радд ‘аля аз-занадика ва аль-джахмия) имама Ахмада ибн Ханбаля. Дата переписки: предположительно XIII век по хиджре. Имя переписчика: упоминается [в рукописи]. Место хранения: коллекция Королевского Азиатского общества в Бенгалии🪶

Рукописная копия Акыды аль-Музани ум.264 г.х, да помилует его Аллах. На её обороте написано: "Я‘куб, ан-Ну‘ман и Ибн аль-Хасан ошиблись в своих суждениях, отклонившись от путей Сунны. Оставь же все их высказывания и придерживайся в религии Аллаха того, что содержится у аль-Музани". Здесь имеются в виду, по всей видимости, Абу Юсуф Я‘куб, Абу Ханифа ан-Ну‘ман и Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани ханафитские имамы.🪶

ас-Субки аль Аш'ари ум. 771 г. х. относительно запрета унижать отдельных представителей аш‘аритов. Ас-Субки сказал: والذهبي أستاذنا -والحق أحق أن يتبع- ولا يحل لمؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعتمد عليه في الضعة من الأشاعرة Аз-Захаби — наш учитель, однако истина более достойна того, чтобы ей следовали. Не дозволено верующему, верующему в Аллаха и Последний день, опираться на него в деле унижения аш‘аритов. معيد النعم ومبيد النقم، ص٦٢. Бедняга🤓

Сказал ибн Абд аль Барр аль Малики ум.463 г.х: Высказывание не становится правильным лишь благодаря достоинству того, кто его произнёс; оно признаётся правильным только на основании доказательства, указывающего на его истинность.🪶

Пишет Шейх уль Ислам Ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х: فمن عرض أقوال العلماء على النصوص ووزنها بها وخالف منها ما خالف النص = لم يهدر أقوالهم، ولم يهضم جانبهم بل اقتدى بهم؛ فإنهم كلهم أمروا بذلك فمتبعهم حقا من امتثل ما أوصوا به لا من خالفهم. فخلافهم في القول الذي جاء النص بخلافه أسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي أمروا ودعوا إليها من تقديم النص على أقوالهم. ومن هنا يتبين الفرق بين تقليد العالم في كل ما قال وبين الاستعانة بفهمه والاستضاءة بنور علمه فالأول يأخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب لدليله من الكتاب والسنة بل يجعل ذلك كالحبل الذي يلقيه في عنقه يقلده به ولذلك سمى تقليدا، بخلاف ما استعان بفهمه واستضاء بنور علمه في الوصول إلى الرسول صلوات الله وسلامه عليه Итак, тот, кто сопоставляет высказывания учёных с текстами Корана и Сунны, взвешивает их посредством этих текстов и оставляет из их слов то, что противоречит тексту, тот не пренебрегает их высказываниями и не умаляет их положение. Напротив, он следует им, ибо все они повелевали поступать именно так. По-настоящему следовать им, значит выполнять то, что они завещали, а не противоречить им. Поэтому противоречие учёному в том вопросе, в котором текст Корана или Сунны противоречит его мнению, легче, чем противоречить им в общем принципе, который они установили и к которому призывали: отдавать предпочтение тексту перед их собственными словами. Отсюда становится очевидной разница между слепым следованием учёному во всём, что он сказал, и обращением к его пониманию и озарением светом его знания (для достижения истины, исходящей) от Посланника мир ему и благословение Аллаха. Первый принимает слова учёного без рассмотрения их и без поиска доказательства для них в Коране и Сунне. Он делает слова учёного подобными верёвке, которую набрасывает себе на шею и посредством которой следует за ним, поэтому это и называется таклидом. В отличие от того, кто пользуется пониманием учёного и освещает себе путь светом его знания, чтобы достичь руководства Посланника мир ему и благословение Аллаха. الروح، ج٢٦٤.

Таким образом, если человек является знающим, и говорит "Коран сотворён " то он становится кафиром. И не важно, написал он шарх на сахих Муслим или написал он Тафсир. 🪶

По мнение Аба Бутейна, Шафии вынес ему личностный такфир, за его слова Коран сотворён.