Баян тальбис аль Джахмия

По словам Шаха Рафи‘ уд-Дина ад-Дахлави 1163-1233 г.х, аль-Газали в многочисленных трудах представил доказательные доводы, утверждающие истинность доктрины вахдат аль-вуджуд (единства бытия).

Еретик Ибн Хаджар аль-Хайтами аль Аш'ари ум.974 г.х пишет: Я не знаю никого из числа шафи‘итских факихов, кто был бы поражён этим порочным и скверным убеждением, которое может даже привести к куфру, да упасёт Аллах! за исключением того, что передаётся о Яхье аль-‘Имрани (489-558 г.х), авторе аль-Баян. Либо это ложь, возведённая на него, либо он покаялся от этого до своей смерти, доказательством чему служит то, что из его книг извлекали пользу на Востоке и на Западе. А пребывающий на том убеждении Аллах обычно не делает так, чтобы из его трудов извлекали какую-либо пользу. См.аль-Фатава аль хадисия. Стр.204 1 Я Скажу: у него всякий, кто ему неугоден, либо покаялся, либо на него возвели ложь — и это при полном отсутствии каких-либо доказательств. То же самое он утверждает и об Абдуль-Кадире аль-Джилани и других. 2. Только вдумайтесь: он называет акыду имама шафиитского мазхаба порочным убеждением, способным довести до неверия, — в то время как эта акыда и есть акыда ахлю сунна! Имам ясно и недвусмысленно изложил её в своей книге аль-Интисар, где опроверг воззрения ашаритов и мутазилитов. Люди же приняли его убеждения и высоко их оценили. 3 Взгляни же на истинное отношение этих людей к приверженцам Сунны и к акыде ахлю сунна. Посмотри на этих сурруритов: они защищают ашаритов и обвиняют нас, называя хаддадитами, и это в то время как сами ашариты, которых они защищают, обвиняют имамов ахлю сунна. Вдумайся в это положение дел. И эти кастрированные сурруриты говорят нам: Вы вносите раскол, тогда как изначально разделение произошло по причине их противоречия акыде саляфов и имамов этой религии.🪶

Сказал Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: Однако при тщательном рассмотрении они (аш'ариты) согласны с му‘тазилитами, утверждая из этого (видения Аллаха) лишь то, что утверждали му‘тазилиты в отношении прибавления знания, и тому подобное из того, что говорят му‘тазилиты о видении Аллаха, или же говорят нечто близкое к этому. Вот почему этот ар-Рази признаёт, что спор между ними и му‘тазилитами о лицезрении близок к спору о словах. Таким образом, становится ясно, что их внутренняя сущность на самом деле есть внутренняя сущность му‘тазилитов, джахмитов и отрицателей (му'аттиля), хотя внешне они выглядят как люди утверждения. Подобно тому, как му‘тазилиты при ближайшем рассмотрении в действительности являются безбожниками, начисто отрицающими Имена и Качества, хоть и выставляют себя их опровергателями..

Подобно тому, как это сказали Ас-Сиджзи, Ибн аль Джаузи, Ибн Кудама и другие.🪶

Таки ад-Дин Абу Бакр ас-Салихи аль-Ханбали ум. 728 г.х. был так же тем, кто сказал что ашариты верят, что" нет в могиле пророка, и нет в мусхафе Корана, и нет над небесами Аллаха".🪶

Боюсь боюсь🤓

Рукопись 🪶

Аль Хафиз Ибн Ханбаль ум.536 г.х сказал: Если кто-нибудь из них скажет тебе: Коран это речь Аллаха, но буквы и звук являются сотворёнными, то спроси его: Допустим, мы согласны с тобой насчёт букв. Но что ты скажешь о словах? Он ответит: Они сотворены. Тогда скажи ему: Хорошо, допустим, мы уступаем тебе и в вопросе слов. Но что ты скажешь об аятах, которыми Аллах говорил? Из его ответа станет ясно, что, по его мнению, Аллах не произносил этих аятов, и всё вместе является сотворённым. Таким образом, разумный человек поймёт, что упоминание букв это лишь хитрость и обман. Ведь на самом деле для них нет разницы между целым предложением и его частями: они считают, что Всевышний Аллах не произносил ни целых фраз, ни отдельных частей, и что всё это является сотворённым. О мой брат! Посмотри, какое бедствие постигло невежд из нашей уммы из-за этой группы людей. الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة 494

Аль Хафиз Ибн Ханбаль ум.536 г.х сказал: Также и ашарит, когда ты говоришь: Коран, он отвечает: Это речь Аллаха, при этом преувеличивает и возвеличивает её настолько, чтобы успокоить невежду в их убеждении. Но если ты скажешь им: Тот Коран, который мы слышим от чтеца, они ответят: Это речь самого чтеца, его буквы и звук, которые являются сотворёнными. Тогда спрашивающий задаёт вопрос: А тот Коран, который сподвижники слышали от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)? На это они отвечают: Это речь Посланника Аллаха, его буквы и звук. Таким образом, это утверждение и данное убеждение оказываются несостоятельными. الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة 489

Аль Хафиз Ибн Ханбаль ум.536 г.х сказал: И знай, брат мой, что обязательно срывать их (ашаритов) покровы и раскрывать их тайны. الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة 491

Шейх ‘Абд ар-Рахман ибн Хасан ибн Мухаммад Ибн ‘Абд аль-Ваххаб аль Ханбали 1193-1285 г.х сказал: Поистине, тот, кто совершает многобожие, тот оставил единобожие, ибо это две противоположности, которые не совмещаются. И в то мгновение, когда утверждается ширк, таухид исчезает. См. Ад-Дурара ас-Сания. Стр.2/204

Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал: Не один из тех, кто передавал единогласное мнение праведных предшественников, ясно утверждал, что подход саляфов заключается в том, что тексты об атрибутах Аллаха принимаются в их очевидном значении.

Имам аль-Лялякаи ум.418 г.х передал: Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: И хадис для нас принимать его в том очевидном смысле, в каком он пришёл от Пророка мир ему и благословение Аллаха, а обсуждение его сверх этого является нововведением. Напротив, мы веруем в него так, как он пришёл, в его очевидном значении, и не вступаем о нём в споры ни с кем.🪶

Сказал аль Алюси аль Ханафи 1273-1342 г.х: И я несу тебе благую весть, о приверженец нововведений, что все книги Шейх-уль-Ислама Ибн Таймии и его соратников вскоре будут полностью изданы. И в тот день возрадуются верующие помощи Аллаха, ибо посредством них [т.е его книг] обнажится заблуждение безбожников и клевета ас-Субки, Ибн Хаджара и им подобных, тех, кто следует своим страстям, кто купил заблуждение за руководство. Но не прибыльна была их торговля, и не были они ведомы прямым путём.

Таки ад-Дин Абу Бакр ас-Салихи аль-Ханбали ум. 728 г.х. сказал: И всякий, кто берёт своё вероубеждение от мутакаллима, чья суть знания происходит из философской системы и рациональной аналогии, лишён возможности достичь руководства и истины.🪶

Аль Хафиз Ибн Ханбаль ум.536 г.х сказал: Мутазилиты сказали: "Этот арабский Коран, который есть суры, и буквы, и аяты, и слова, это то, что Аллах ниспослал Мухаммаду, и нет у нас другого Корана помимо него, и нет у Аллаха иного Слова, кроме него, однако он сотворённый, возникший, Он создал его в чём-то ином. А ашариты сказали: "Эти сто четырнадцать сур, которые составляют семь частей и тридцать джузов, это арабский язык, сотворённый, возникший, не является извечным и не является Словом Аллаха". Таким образом, они согласились с мутазилитами в том, что Коран сотворён, и прибавили к ним ещё и отрицание что Он является Словом Аллаха; напротив, Слово Аллаха это нечто иное, помимо этого, и оно есть смысл, утверждённый в душе, который не ниспосылался ни нашему Пророку, ни кому-либо другому, и не является ни языком, ни аятами, ни буквами, ни словами" Сказали им мутазилиты: "Вы согласились с нами относительно сотворённости этого и заявили, что у Аллаха есть Слово, помимо этого, а мы не знаем этого ни из языка, ни из шариата. И нет у нас с вами разговора о том, на что мы не притязаем, и на что не указывает община, и что не установлено ни языком, ни шариатом". Затем упомянули: "А что касается выражения (аль-'ибара) и повествования (аль-хикая) разве приходило это в шариате, и разве произносили это предшественники из сподвижников, последователей и факихов мусульман?! Так как же может быть дозволено мусульманину говорить подобные слова?" И достаточно тебе знать о таком учении, от которого отрекаются сами мутазилиты и следовать которому они отказались, несмотря на своё нововведение, на то, что они отдают предпочтение разуму перед шариатом, и на свою опору на рациональные доводы вместо шариатских. Ведь ашариты своим нововведением противоречат тексту Писания, ясной Сунне, доводам разума и единогласному мнению людей других религий из числа иудеев и христиан, и прибавляют к тому, что говорили неверные курайшиты, в опровержении Корана. Мы прибегаем к Аллаху, о брат мой, от этого учения, и хвала Аллаху за благополучие и избавление от этого заблуждения и невежества. الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة 474-481

Аль Хафиз Ибн Ханбаль ум.536 г.х сказал: Затем, стремясь доказать свою правоту, они фактически опровергают слова Аллаха, отвергая Его изречение:"Если бы Мы ниспослали этот Коран горе, то ты увидел бы, как она смиренно раскалывается от страха перед Аллахом".(59:21). Некоторые проповедники ашаритов сказали: Мы не хотим проводить в пример гору, мы положим Коран на верблюда. Скажут ли тогда: "Верблюд не вынес тяжести того, что он нес", или же он остановился из почтения и благоговения перед ним, как вы утверждали, или же он впал в оцепенение? Того, кого Аллах ввёл в заблуждение и запечатал его сердце и слух, тот понимает вещи не так, как они есть на самом деле, и искажает смысл слов, отрывая их от истинного значения. Всевышний Аллах не подразумевал буквально возложение Корана на горы ради святости Книги. Напротив, Он хотел призвать к повиновению через обращение. Как если бы Он сказал: Если бы Мы обратились к горам с теми же повелениями и запретами, обещаниями награды и угрозами наказания, порицанием и устрашением, с которыми Мы обращаемся к вам, то они непременно смирились бы и раскололись от страха. А вы, о сыны Адама, остаётесь беспечными к Нашему обращению, уклоняетесь от повиновения Нам и смело совершаете грехи против Нас. Аллах упомянул в этом аяте, что это притча, сказав: "Такие притчи Мы приводим людям, — быть может, они задумаются" [сура Собрание аят 21]. الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة 466-467

Аль Хафиз Ибн Ханбаль ум.536 г.х сказал: Согласно мазхабу приверженцев Сунны, в мусхафе Корана содержится речь Аллаха, которая и есть Коран. الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة 464

Аль Хафиз Ибн Ханбаль ум.536 г.х сказал: Согласно их (аш'аритов) убеждениям, из их вероучения неизбежно следует необходимость оскорблять этот мусхаф Корана. Они не проводят различия между тем, кто совершил осквернение например, справил нужду на чистом листе бумаги или вытерся им, и тем, кто сделал то же самое со страницами, на которых записан Коран. Ведь для них это всего лишь чернила на белой бумаге, поэтому они считают обязательным оскорблять его. Такое поведение продиктовано упрямством и противопоставлением себя тем, кто верит в святость Корана и обязанность проявлять к нему почтение и уважение, как это делают мусульмане. الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة 463-464

Аль Хафиз Ибн Ханбаль ум.536 г.х сказал: Посмотрите же, о обладатели разума и знатоки основ вероучения, на эту нелепость, на противоречивость данных утверждений, на содержащееся в них заблуждение и явное отклонение от истины! Если спросить у такого человека (аш'арита): "Что именно читает чтец?", он ответит: "Речь чтеца состоит из букв, звуков и относится к определённому языку. Аллах же не описывается подобным образом: Он не говорит буквами, звуками, не использует арабский или любой иной язык". Более того, согласно их убеждениям, тот, кто полагает, что кто-либо из творений будь то ангел или человек слышал речь Аллаха своим физическим ухом, является неверующим. Однако затем они сами же утверждают: "Речь Аллаха слышима для слуха при чтении чтецом". Кто же сможет стерпеть это бедствие или согласиться с подобным утверждением?! Затем, если вы спросите их о самом экземпляре Корана, они скажут: Это всего лишь чернила, цвета, кожаный переплёт, страницы, составленные вместе буквы и формы, созданные трудом писца. Это сотворённое и возникшее во времени явление. И тот, кто скажет, что это Коран, которым говорил Аллах, считается у них неверующим. الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة 461