Крушение ашаритских идолов

Ибн Касир защищает позицию Ибн Таймии относительно посещения могил. Ибн Касир говорит о клевете против Ибн Таймии в вопросе посещения могил:  Кади Джамаль ад-Дин ибн Джульма и Насир ад-Дин пришли к Ибн Таймии (когда он был в тюрьме), и оба спросили его о значении его слов относительно вопроса посещения могил. Тогда Ибн Таймия написал им ответ на бумаге, и под этим ответом написал шафиитский судья Дамаска. Я сравнил этот ответ с трудами Ибн Таймии, и оказалось, что он даже сказал: Истина в том, что посещение могилы Пророка мир ему и благословение Аллаха других пророков является грехом согласно единогласному мнению.  Теперь посмотрите, это подделка против Шейх аль-Ислама! В этом вопросе он не запрещал людям посещать могилы пророков и праведников. На самом деле он упомянул два мнения относительно путешествий для посещения могил: посещение могил без путешествия, это один вопрос, а путешествие исключительно для посещения, другой вопрос. Шейх не запрещал посещение без путешествия, более того, он сказал, что это желательно и разрешено. Он не говорил, что это грех, и не утверждал, что на этот счёт существует единогласное мнение. Он не мог не знать хадиса Пророка мир ему и благословение Аллаха, в котором сказано: Посещайте могилы, ибо они напоминают вам о Последней жизни  Ничто не скрыто от Аллаха, и никто не может укрыться от Него. А те, кто поступает несправедливо, узнают, каким переворотом они будут повержены. См. Аль-Бидая ва Нихая. Стр. 18/269-270.

Бишр аль-Хафи, да помилует его Аллах ум. в 227 г.х сказал:  И вера в то, что Аллах на Своём Троне, как Он пожелал, и что Он знает обо всём, что происходит в любом месте. И что Аллах говорит и создаёт, и Его слово "Будь!" не является сотворённым.

Шейх Ибн Акиль аль Ханбали 431-513 г.х сказал: Люди калама портят убеждения людей, вводя их в сомнения и запутывая их разум сомнительными идеями. А суфии портят дела, разрушают основы религии, любят праздность и слушание (музыкальных) звуков. Однако праведные предшественники не шли этими путями. Они в вопросах убеждений были покорными рабами, полностью преданными (Аллаху), а в делах  усердными (в стремлении к благу).

Аль Хафиз Ибн Абдуль-Хади 705-744 г.х, да помилует его Аллах, пишет: وقد طالعت أكثر كتاب «الملل والنِّحَل»  لابن حَزْم فرأَيتُه قد ذكر فيه عجائبَ كثيرة ونقولًا غريبة، وهو يدُلُّ على قوةِ ذكاءِ مؤلِّفِه وكثرةِ اطّلاعه، لكنْ تبيَّنَ لي منه أنه جَهْميٌّ جَلْد، لا يثبت من معاني أسماء الله الحسنى إلّا القليل، كالخالق والحق، وسائر الأسماء عنده لا تدلُّ على معنى أصلًا كالرَّحيم والعليم والقدير ونحوها Я изучил большую часть книги Религии и секты Ибн Хазма и увидел, что он упомянул в ней множество удивительных вещей и странных утверждений. Это указывает на силу ума автора и обширность его знаний. Однако мне стало ясно, что он является убеждённым джахмитом, который признаёт лишь немногие из прекрасных имён Аллаха, такие как «Творец» и Истинный. Что касается остальных имён, таких как Милосердный, Всезнающий , Всемогущий и подобных им, то, по его мнению, они не указывают на какой-либо смысл вообще". См.Табакат уляма аль-хадис. Стр.3/350

Юнус ибн ʻАбд аль-Аʻля сказал: Я слышал, как аш-Шафиʻи сказал:  Если человек начинает заниматься суфизмом в начале дня, то к полудню ты обнаружишь, что он стал глупцом. Это передал аль-Байхаки в Манакиб аш-Шафиʻи. Стр.2/207 с достоверным иснадом.🪶

Ибн Касир 701-774 г.хпишет:  В субботу, 9-го числа месяца Джумада аль-Авваль, многочисленная группа обедневших последователей Ахмадийи собралась в резиденции заместителя султана во дворце Аблак. Шейх Таки ад-Дин Ибн Таймия также присутствовал там. Они обратились к заместителю султана в присутствии знати с просьбой запретить Шейху Такы ад-Дину критиковать их и позволить им продолжать свои практики. Шейх Таки ад-Дин ответил: "Это возможно лишь при условии, что каждый будет придерживаться Корана и Сунны в словах и делах. А любого, кто отклонится от них, следует порицать" Они намеревались продемонстрировать некоторые из своих дьявольских обрядов, которые совершают на собраниях. Шейх Таки ад-Дин заявил: "Это ложные сатанинские практики! Большинство ваших действий, обман и клевета. Если кто-то из вас жаждет войти в Огонь, пусть сначала посетит баню, тщательно омоет тело и натрет его уксусом и оливковым маслом. Тогда, если он искренен, пусть ступает в Огонь". Даже если предположить, что кто-то из приверженцев нововведений войдет в Огонь после такого омовения, это не будет свидетельствовать о его праведности, добродетели или божественной милости. Напротив, его участь окажется среди невежественных людей, отклонившихся от учений шариата Пророка Мухаммада мир ему и благословение Аллаха, даже если они притворяются последователями. Что же можно ожидать в противовес этому?  Тогда Шейх Салих из Мунайби‘ вмешался и сказал: "Наше положение таково, что мы расходуем средства лишь по своим прихотям, а не в соответствии с шариатом". Эти слова шокировали присутствующих, и со всех сторон посыпались возражения. В итоге все согласились снять железные ожерелья со своих шей. Было единогласно решено, что любой, кто отступает от Корана и Сунны, должен быть наказан.  Шейх Таки ад-Дин написал книгу, разоблачающую методологию Ахмадийи. В ней он раскрыл их заблудшие практики, порочное поведение и ошибочные убеждения, четко отделив дозволенное от запретного в их действиях согласно Корану и Сунне. Через него Аллах укрепил Сунну и уничтожил их нововведение. Хвала и благодарность одному Аллаху! См.Аль-Бидая ва Нихая. Стр.18/51-52

Аль Хафиз Ибн Касир 701-774 г.х пишет:  Утром упомянутой пятницы Шейх Такиюддин Ибн Таймия и его сподвижники собрались у заведений, где продавались алкоголь и одурманивающие вещества. Они разбили сосуды с вином, разорвали кубки для питья, вылили алкогольные напитки и положили конец этому злу. Они также изгнали группу людей, связанных с этими местами порока. Люди радовались этим действиям.  См.Аль-Бидая ва Нихая. Стр. 17/727-728.🪶

Табиин Икрима ум. 105 г.х сказал: Относительно аята: Затем Он вознесся на Трон,  вознесение Аллаха на Трон было в пятницу. Иснад является хорошим.

Найти бы её 🤓

Ибн Аби Зайд аль-Кайравани ум. в 386 г.х написал два труда, отвечая на воззрения крупного представителя суфиев по вопросу караматов авлия (чудес святых): аль-Кашф и аль-Истизхар.  Позже он был обвинен группой из числа суфиев и ахль аль-хадис в полном отрицании караматов.

Ибн Хумам аль ханафи 790-861 г.х сказал: Сон рядом с могилой, удовлетворение своих нужд (возле неё) и всё, что не подтверждено Сунной, является нежелательным. То, что подтверждено Сунной, — это только посещение могил и чтение мольбы стоя за того кто в могиле, как это делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда он посещал кладбище аль-Бакы. См.Фатх аль-Кадир.Стр.2/102, Зейнудин ибн Нуджейм аль ханафи сказал: Нежнлательно совершать у могил всё, что не подтверждено Сунной. То, что подтверждено Сунной, — это стоять у могилы и совершать дуа, как это делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) во время своих посещений аль-Бакы. См.Бахр ар-Раик. Стр.2/196.

Абу Хурайра передает от Пророка (мир ему и благословение): Не делайте мою могилу местом празднества, и не превращайте свои дома в могилы..... Передал Ахмад, Абу Дауд, признан достоверным Альбани в Ахкам аль-Джанаиз. Ахмад ибн АбдурРахим ад-Дахляви 1114-1176 г.х, известный среди ханафитов, сказал: Это указание на закрытие дверей отклонения, подобного тому, что сделали иудеи и христиане с могилами своих пророков, превратив их в места празднеств. См.Худжжатуллах аль-Балигах. Стр.1/77. Так же он сказал: Среди величайших нововведений — то, что они изобрели относительно могил и превращения их в места празднеств. См.Тафхимат аль-Иляхийя. Стр. 2/64. Так же он сказал: Обычай огнепоклонников и идолопоклонников Индии заключается в том, чтобы назначать один день в году для празднества, в который собираются большие толпы людей. Последователи поклонения святым, следуя их стопам, изобрели множество празднеств, и они назначают празднование дня рождения на могилах святых, и празднуют таким же образом (как индусы), с песнями, музыкой и играми, чем они угождают злым духам и шайтанам и вызывают недовольство этих святых. См.Балаг аль-Мубин. Стр.31.

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : العمل بدون توحيد مردود على صاحبه Деяния без единобожия возвращаются к тому, кто их совершает. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٨٠

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : إن جميع الخرافات في الطرق الصوفية Все суеверия связаны с суфийскими тарикатами. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٨٧

Авторитет матуридитов Ибн Абидин аль Ханафи  1198-1252 г.х пишет: Причин того, что это является ложью и харамом, много. Одна из них заключается в том, что это обет, данный творению, а обет творению запрещён, потому что обет это поклонение, а поклонение не должно быть направлено к творение. Кроме того, тот, кому это делается, уже умер, а умерший не имеет власти ни над чем. Тот, кто совершает это, верит, что умерший имеет власть над творением помимо Аллаха, а такая вера является неверием. См.Рад аль-Мухтар. Стр.2/ 439. Ибн Нуджейм сказал то же самое, говоря о различных формах обета и обращений. Стр.Бахр ар-Раик. Стр 2/298.

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : تساهل ابن حبان في كتابه (الثقات) حذر منه الحفاظ Ибн Хиббан проявил излишнюю снисходительность в своей книге Ас-Сикат, и мухаддисы предостерегали от этого. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٧٨

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : الأحناف غضاب على أبي هريرة رضي الله عنه؛ لأن أكثر ما رواه يرد عليهم ولله الحمد Ханафиты злятся на Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах, потому что большая часть того, что он передал, опровергает их мнение. И хвала Аллаху за это. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٧٩

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : تحويل القبلة حجة قوية جدا في قبول خبر الواحد (Сообщение о) Изменении киблы является очень сильным доказательством в пользу принятия хадиса ахад. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٨٤

Хафиз Абу Масу́д аль-Баджали ум. 449 г.х рассказывает:  Ибн Фаурак (ашарит) предстал перед султаном Махмудом, и они вступили в дискуссию.  Ибн Фаурак сказал султану:  Не дозволено описывать Аллаха Находящийся в возвыщенности, иначе тебе придётся приписать Ему также и нахождение внизу. Ведь то, что может быть выше, может быть и ниже.  Султан ответил:  Не я приписал Ему Нахождение В возвыщенности, чтобы это обязывало меня описывать Его как находящегося ниже. Это Он Сам приписал Себе.  Аль-Баджали сказал:  Ибн Фаурак остался без ответа.  См. Зайл Табакат аль Ханабиля. Стр.1/12.

Таким образом, это самое достоверное сообщение приносит пользу, и оно заключается в том, что там нет слова «Йа» (О), а есть только «Мухаммад». Это показывает, что Ибн ‘Умар избегал того, что было распространено среди арабов, чтобы избежать запретного. Суфьян — среди хафизов, поэтому это показывает, что все остальные слова отвергаются, а эти слова являются сохраненными. Второе сообщение от Ибн ‘Аббаса передано Ибн Суни в его книге «‘Амаль Яум ва Лайля», 169, и иснад содержит Г'ияса ибн Ибрахима, который был объявлен лжецом. Ибн Ма’ин сказал: “Каззаб хабис (гнусный лжец).” И слова без «Йа», поэтому это не имеет никакого отношения к зову, а только к воспоминанию.