Крушение ашаритских идолов

Ибн Касир 701-774 г.хпишет:  В субботу, 9-го числа месяца Джумада аль-Авваль, многочисленная группа обедневших последователей Ахмадийи собралась в резиденции заместителя султана во дворце Аблак. Шейх Таки ад-Дин Ибн Таймия также присутствовал там. Они обратились к заместителю султана в присутствии знати с просьбой запретить Шейху Такы ад-Дину критиковать их и позволить им продолжать свои практики. Шейх Таки ад-Дин ответил: "Это возможно лишь при условии, что каждый будет придерживаться Корана и Сунны в словах и делах. А любого, кто отклонится от них, следует порицать" Они намеревались продемонстрировать некоторые из своих дьявольских обрядов, которые совершают на собраниях. Шейх Таки ад-Дин заявил: "Это ложные сатанинские практики! Большинство ваших действий, обман и клевета. Если кто-то из вас жаждет войти в Огонь, пусть сначала посетит баню, тщательно омоет тело и натрет его уксусом и оливковым маслом. Тогда, если он искренен, пусть ступает в Огонь". Даже если предположить, что кто-то из приверженцев нововведений войдет в Огонь после такого омовения, это не будет свидетельствовать о его праведности, добродетели или божественной милости. Напротив, его участь окажется среди невежественных людей, отклонившихся от учений шариата Пророка Мухаммада мир ему и благословение Аллаха, даже если они притворяются последователями. Что же можно ожидать в противовес этому?  Тогда Шейх Салих из Мунайби‘ вмешался и сказал: "Наше положение таково, что мы расходуем средства лишь по своим прихотям, а не в соответствии с шариатом". Эти слова шокировали присутствующих, и со всех сторон посыпались возражения. В итоге все согласились снять железные ожерелья со своих шей. Было единогласно решено, что любой, кто отступает от Корана и Сунны, должен быть наказан.  Шейх Таки ад-Дин написал книгу, разоблачающую методологию Ахмадийи. В ней он раскрыл их заблудшие практики, порочное поведение и ошибочные убеждения, четко отделив дозволенное от запретного в их действиях согласно Корану и Сунне. Через него Аллах укрепил Сунну и уничтожил их нововведение. Хвала и благодарность одному Аллаху! См.Аль-Бидая ва Нихая. Стр.18/51-52

Аль Хафиз Ибн Касир 701-774 г.х пишет:  Утром упомянутой пятницы Шейх Такиюддин Ибн Таймия и его сподвижники собрались у заведений, где продавались алкоголь и одурманивающие вещества. Они разбили сосуды с вином, разорвали кубки для питья, вылили алкогольные напитки и положили конец этому злу. Они также изгнали группу людей, связанных с этими местами порока. Люди радовались этим действиям.  См.Аль-Бидая ва Нихая. Стр. 17/727-728.🪶

Табиин Икрима ум. 105 г.х сказал: Относительно аята: Затем Он вознесся на Трон,  вознесение Аллаха на Трон было в пятницу. Иснад является хорошим.

Найти бы её 🤓

Ибн Аби Зайд аль-Кайравани ум. в 386 г.х написал два труда, отвечая на воззрения крупного представителя суфиев по вопросу караматов авлия (чудес святых): аль-Кашф и аль-Истизхар.  Позже он был обвинен группой из числа суфиев и ахль аль-хадис в полном отрицании караматов.

Ибн Хумам аль ханафи 790-861 г.х сказал: Сон рядом с могилой, удовлетворение своих нужд (возле неё) и всё, что не подтверждено Сунной, является нежелательным. То, что подтверждено Сунной, — это только посещение могил и чтение мольбы стоя за того кто в могиле, как это делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда он посещал кладбище аль-Бакы. См.Фатх аль-Кадир.Стр.2/102, Зейнудин ибн Нуджейм аль ханафи сказал: Нежнлательно совершать у могил всё, что не подтверждено Сунной. То, что подтверждено Сунной, — это стоять у могилы и совершать дуа, как это делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) во время своих посещений аль-Бакы. См.Бахр ар-Раик. Стр.2/196.

Абу Хурайра передает от Пророка (мир ему и благословение): Не делайте мою могилу местом празднества, и не превращайте свои дома в могилы..... Передал Ахмад, Абу Дауд, признан достоверным Альбани в Ахкам аль-Джанаиз. Ахмад ибн АбдурРахим ад-Дахляви 1114-1176 г.х, известный среди ханафитов, сказал: Это указание на закрытие дверей отклонения, подобного тому, что сделали иудеи и христиане с могилами своих пророков, превратив их в места празднеств. См.Худжжатуллах аль-Балигах. Стр.1/77. Так же он сказал: Среди величайших нововведений — то, что они изобрели относительно могил и превращения их в места празднеств. См.Тафхимат аль-Иляхийя. Стр. 2/64. Так же он сказал: Обычай огнепоклонников и идолопоклонников Индии заключается в том, чтобы назначать один день в году для празднества, в который собираются большие толпы людей. Последователи поклонения святым, следуя их стопам, изобрели множество празднеств, и они назначают празднование дня рождения на могилах святых, и празднуют таким же образом (как индусы), с песнями, музыкой и играми, чем они угождают злым духам и шайтанам и вызывают недовольство этих святых. См.Балаг аль-Мубин. Стр.31.

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : العمل بدون توحيد مردود على صاحبه Деяния без единобожия возвращаются к тому, кто их совершает. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٨٠

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : إن جميع الخرافات في الطرق الصوفية Все суеверия связаны с суфийскими тарикатами. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٨٧

Авторитет матуридитов Ибн Абидин аль Ханафи  1198-1252 г.х пишет: Причин того, что это является ложью и харамом, много. Одна из них заключается в том, что это обет, данный творению, а обет творению запрещён, потому что обет это поклонение, а поклонение не должно быть направлено к творение. Кроме того, тот, кому это делается, уже умер, а умерший не имеет власти ни над чем. Тот, кто совершает это, верит, что умерший имеет власть над творением помимо Аллаха, а такая вера является неверием. См.Рад аль-Мухтар. Стр.2/ 439. Ибн Нуджейм сказал то же самое, говоря о различных формах обета и обращений. Стр.Бахр ар-Раик. Стр 2/298.

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : تساهل ابن حبان في كتابه (الثقات) حذر منه الحفاظ Ибн Хиббан проявил излишнюю снисходительность в своей книге Ас-Сикат, и мухаддисы предостерегали от этого. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٧٨

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : الأحناف غضاب على أبي هريرة رضي الله عنه؛ لأن أكثر ما رواه يرد عليهم ولله الحمد Ханафиты злятся на Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах, потому что большая часть того, что он передал, опровергает их мнение. И хвала Аллаху за это. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٧٩

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : تحويل القبلة حجة قوية جدا في قبول خبر الواحد (Сообщение о) Изменении киблы является очень сильным доказательством в пользу принятия хадиса ахад. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٨٤

Хафиз Абу Масу́д аль-Баджали ум. 449 г.х рассказывает:  Ибн Фаурак (ашарит) предстал перед султаном Махмудом, и они вступили в дискуссию.  Ибн Фаурак сказал султану:  Не дозволено описывать Аллаха Находящийся в возвыщенности, иначе тебе придётся приписать Ему также и нахождение внизу. Ведь то, что может быть выше, может быть и ниже.  Султан ответил:  Не я приписал Ему Нахождение В возвыщенности, чтобы это обязывало меня описывать Его как находящегося ниже. Это Он Сам приписал Себе.  Аль-Баджали сказал:  Ибн Фаурак остался без ответа.  См. Зайл Табакат аль Ханабиля. Стр.1/12.

Таким образом, это самое достоверное сообщение приносит пользу, и оно заключается в том, что там нет слова «Йа» (О), а есть только «Мухаммад». Это показывает, что Ибн ‘Умар избегал того, что было распространено среди арабов, чтобы избежать запретного. Суфьян — среди хафизов, поэтому это показывает, что все остальные слова отвергаются, а эти слова являются сохраненными. Второе сообщение от Ибн ‘Аббаса передано Ибн Суни в его книге «‘Амаль Яум ва Лайля», 169, и иснад содержит Г'ияса ибн Ибрахима, который был объявлен лжецом. Ибн Ма’ин сказал: “Каззаб хабис (гнусный лжец).” И слова без «Йа», поэтому это не имеет никакого отношения к зову, а только к воспоминанию.

ПРОИЗНЕСЕНИЕ СЛОВ О МУХАММАД,  КОГДА ОНЕМЕЛА НОГА, ЭТО ТАВАССУЛЬ? «От аль-Хайсама ибн Ханаса, который сказал: “Мы были с ‘Абдуллахом ибн ‘Умаром, когда его нога сильно онемела. К нему подошел человек и сказал: ‘Вспомни самого любимого для тебя человека.’ Он (Ибн ‘Умар) сказал: ‘О Мухаммад.’ После этого онемение прошло, как будто его освободили от уз.” Муджахид сказал: “Человек, у которого онемела нога, был в присутствии Ибн ‘Аббаса. Ибн ‘Аббас сказал ему: ‘Вспомни самого любимого для тебя человека.’ Человек сказал: ‘Мухаммад,’ и онемение полностью прошло.” Ашариты говорят: Таким образом, это тавассуль через зов.” Ответ: Прежде чем рассматривать иснады этих сообщений, необходимо понять, что это не имеет никакого отношения к тавассулю. Только глупец может утверждать такое. Ибн ‘Аббас и Ибн ‘Умар никогда не говорили: “Ищите тавассуль через Пророка (мир ему и благословение Аллаха), взывая к нему, и вы исцелитесь” или “Ищите помощи у Пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. Напротив, они сказали: “Вспомни самого любимого для тебя человека.” Этот метод лечения был известен людям времен джахилии: воспоминание о любимом человеке возбуждало тело, открывало сосуды и улучшало кровообращение. Это не имеет никакого отношения к тавассулю. Это был метод лечения, известный арабам джахилии еще до Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Салих аш-Шейх упомянул множество строк из поэзии джахилии, где говорится об этом методе лечения. Строка из стихотворения Кузайра: «Когда моя нога онемеет, я вспоминаю тебя (женщину) (упоминаня), и я исцеляюсь.» Строки из стихотворения Джамиля Басины: «Ты (женщина) — радость моих глаз, когда мы встречаемся, И воспоминание о тебе (Зикруки) исцеляет меня, когда моя нога онемевает.» Строка из стихотворения аль-Мавсули: «Клянусь Аллахом, моя нога не онемевает и не спотыкается, кроме как я вспоминаю тебя (женщину), пока онемение не проходит.» Строка из стихотворения аль-Валида ибн Язида: «Когда его нога онемевает, он зовет (то есть вспоминает) тебя (женщину).» Все эти стихи и другие упоминаются в «Булуг аль-Ариб», том 2, стр. 320-321. Так может ли кто-то сказать, что эти люди совершали тавассуль через своих любимых женщин и исцелялись благодаря их статусу? Только глупые кубуриты могут говорить такое… они не знают разницы между воспоминанием и зовом для тавассуля. Что можно сказать о людях, которые сошли с ума в своем суфизме!!! Теперь что касается иснадов. Первый асар, это передано Ибн Суни в его книге «‘Амаль Яум ва Лайля», 170, с иснадом: Мухаммад ибн Халид ибн Мухаммад аль-Бурза’и передал нам, он сказал: Хаджжадж ибн Сулейман передал нам, он сказал: Мухаммад ибн Мус'аб передал нам, он сказал: Исраил передал нам от Абу Исхака от аль-Хайсама ибн Ханнаса. Мухаммад ибн Мус'аб аль-Каркусани слабый. Ибн Ма’ин сказал: “Он не был из числа асхаб аль-хадис, у него была забывчивость.” Ан-Насаи сказал: “Слабый.” То же самое сказал Абу Хатим ар-Рази. Ибн Хиббан сказал: “Он путал иснады, делая мурсаль-хадисы марфу’. Нельзя опираться на него.” Аль-Исма’или сказал: “Мухаммад ибн Мус'аб — среди слабых передатчиков.” Аль-Хатыб сказал: “Он совершил много ошибок, потому что передавал по памяти.” Хайсам ибн Ханас — среди маджхуль уль-‘айн (неизвестных) передатчиков. Аль-Хатиб сказал в «Аль-Кифая фи ‘Улум ар-Ривая», стр. 88: “Маджхуль — это тот, кто не известен поиском знаний о хадисах, и ученые не знают его как такового, и тот, чьи сообщения передаются только через одного передатчика, как ‘Амр Зу Марин, Джаббар ат-Та’и, ‘Абдуллах ибн Аг'ур аль-Хамдани и аль-Хайсам ибн Ханас… все эти люди, никто не передает от них, кроме Абу Исхака ас-Саби’и.” Кроме того, Абу Исхак — мудаллис, и он передает с помощью слова «‘ан» (от) от маджхуля. Самое достоверное из того, что передается в этой главе с тадлисом Абу Исхака, — это то, что передал аль-Бухари в своей книге «Адаб аль-Муфрад», 964. Он сказал: Абу Ну’айм передал нам, он сказал: Суфьян передал нам от Абу Исхака от ‘Абдуррахмана ибн Са’да, он сказал: “Нога Ибн ‘Умара онемела, и человек сказал ему: ‘Вспомни самого любимого для тебя.’ И он сказал: ‘Мухаммад’.”

У СУФИЯ ПОКЛОНЕНИЕ ЗВЕЗДАМ ЭТО ПОКЛОНЕНИЕ АЛЛАХУ. Суфий Абдуль Карим аль Джили 767-826 г.х. Последователь учения ибн Араби. Что касается философов, то, поистине, они поклонялись Ему согласно Его именам, потому что звезды являются проявлениями  Его имен, и Он (Аллах) является их реальностью по Своей сущности. Так, солнце является проявлением Его имени “Аллах”, потому что оно дает свой свет всем звездам так же, как все Его имена, их реальности происходят от имени “Аллах”. А луна является проявлением Его имени “Ар-Рахман”, потому что она является лучшей из звезд в принятии света солнца, подобно тому, как имя “Ар-Рахман” относится к имени “Аллах” по сравнению с другими именами, как это было упомянуто ранее в соответствующей главе… И когда души философов ощутили это в своем чувственном восприятии, предрасположенном к этому божественной естеством, они поклонялись этим звездам из-за этой божественной тонкой реальности)ю, присутствующей в звездах. А затем, когда Аль-Хакк (Творец) стал реальностью этих звезд, это означало, что Он был объектом поклонения по сути, и они поклонялись Ему в этом тайном смысле. Нет никого в творении, кто бы не поклонялся Ему… См.Аль-Инсан аль-Камиль. Стр. 293. Что интересно, у ашаритов это не ширк, так как ты веришь в душе что поклоняешься Аллаху. 🪶

Ашарит сказал: акциденция не может существовать два мига времени. Я сказал : почему? Ашарит : потому что это значит что он может существовать без нужды в Аллахе в два мгновения. Я сказал: Если он может сотворить его существующим в один миг и нуждающимся в нем, почему ты решил что Он не может сотворить его существующим в два мига нуждающимся в нем ? И после этого он заткнулся.🪶

Совет Ибн Аби Зайда аль-Малики Аль-Имам Ибн Аби Зайд аль-Малики ум. в 386 г. х. написал наставление своему ученику, отправлявшемуся в паломничество в Мекку. В нём он сказал:  Если Аллах облегчит выполнение твоей обязанности (хаджа), и ты пожелаешь приобретать знания, то безопаснее для тебя будет избегать вступления в Ирак. Если же ты войдёшь туда, остерегайся общения с людьми, погружёнными в споры и калям. Если встретишь праведных передатчиков хадисов и знатоков фикха, общайся только с ними.  Если ты будешь записывать хадисы, стремись к их достоверности в соответствии с указаниями их знатоков. В этом тебе достаточно книги аль-Бухари. Если ты захочешь переписать или приобрести сборник хадисов и разногласий саляфов (в фикхе), то пусть это будет «аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шайбы, если его можно получить через передачу. Если же его не будет, то аль-Мусаннаф Абд ар-Раззака. Если ты удовлетворишься в этом вопросе мазхабом людей Медины (маликитским), то обретёшь то, что не заменит ничто другое.

Абуль-Хусейн аль-Басри, му'тазилит ум. 436 г.х в своей книге Тасфатуль-адилля стр. 35, обращаясь к аль-Бакиллани аль ашари ум. 402 г.х пишет:  Я полагаю, что ты приписал нам слова: "Они не были людьми, склонными к размышлению ", чтобы продемонстрировать своё красноречие в их восхвалении и через это опорочить наших шейхов. Если бы ты был справедлив к самому себе, то восхвалил бы их, ведь они (мутазидитские шейхи) научили тебя и твоих шейхов каляму, как в согласии, так и в разногласиях.🪶