Крушение ашаритских идолов

Шейх Абдуррахман ибн Хасан аль Ханбали 1193-1285 г.х да помилует его Аллах пишет: والسنوسي وأمثاله من المتأخرين ليس من السلف ولا من الخلف المعروفين بالنظر والبحث بل هو من جهلة المتأخرين المقلدين لأهل البدع وهؤلاء ليسوا من أهل العلم والخلف فيهم من أنحرف عن السنة إلى البدع. Что касается Ас-Сануси (ашаритский имам) и подобных ему из позднего времени, то они не относятся ни к ранним поколениям (саляф), ни к известным преемникам (халяф), которые занимались глубоким изучением и исследованием. Наоборот, они являются невеждами нашего времени, слепо подражающими последователям новшеств. Эти личности не могут считаться истинными учеными, а среди поздних поколений есть те, кто отклонился от сунны к новшествам. المطلب الحميد في بيان مقاصد التوحيد ٢٩٣

Шейх Абдуррахман ибн Хасан аль Ханбали 1193-1285 г.х да помилует его Аллах пишет: وأما قول الأشاعرة في نفي علو الله تعالى على عرشه فهو كقول الجهمية سواء بسواء. Что касается позиции ашаритов, утверждающих, что Всевышний Аллах не Возвышен над Своим троном, то эта идея по своей сути и по своему содержанию абсолютно совпадает с мнением джахмитов. المطلب الحميد في بيان مقاصد التوحيد ٢٩١

Ибн аль Варди 691-749 г.х пишет: وَكنت اجْتمعت بِهِ رَحمَه الله تَعَالَى بِدِمَشْق سنة خمس عشرَة وَسَبْعمائة بمسجده بالقصاعين وبحثت بَين يَدَيْهِ فِي فقه وَتَفْسِير وَنَحْو فأعجبه كَلَامي وَقبل وَجْهي واني لأرجو بركَة ذَلِك، وَحكى لي عَن واقعته الْمَشْهُورَة فِي جبل كسروان وسهرت عِنْده لَيْلَة فَرَأَيْت من فتوته ومروءته ومحبته لأهل الْعلم وَلَا سِيمَا الغرباء مِنْهُم أمرا كثيرا، وَصليت خَلفه التَّرَاوِيح فِي رَمَضَان فَرَأَيْت على قِرَاءَته خشوعا وَرَأَيْت على صلَاته رقة حَاشِيَة تَأْخُذ بِمَجَامِع الْقُلُوب. Я встретился с ибн Таймии — да помилует его Аллах Всемогущий — в Дамаске в году 715 по хиджре, в его мечети в аль-Каса'ийне, и мы обсудили фикх, тафсир и грамматику. Он был впечатлён моим выступлением и поцеловал мой лоб, и я надеялся на благословения этого момента. Он также рассказал мне о своём знаменитом инциденте в Ливанских горах, и я остался с ним на ночь. Я узнал из его фетв, его благородство и любовь к людям знаний, особенно к чужеземцам среди них. Я молился за ним во время Таравиха в Рамадане и видел его смирение в чтении, а также уважение в сердцах тех, кто молился с ним. См. Тарих ибн Варди. Стр.276.

Так читай же о невежда, который говорил ашариты комментируют а не отрицают🪶

Шейх Абдуррахман ибн Хасан аль Ханбали 1193-1285 г.х да помилует его Аллах пишет: وأما ابن حجر ألهيتني فهو من متأخري الشافعية وعقيدته عقيدة الأشاعرة النفاة للصفات. Что касается ибн Хаджара аль-Хайтами, то он один из поздних шафиитов, который придерживается учения ашаритов, отрицающих (النُّفاة) божественные атрибуты. المطلب الحميد في بيان مقاصد التوحيد ٢٩٣

Маймун ибн Михран ум.117 г.х сказал: Не входите к правителю! Даже если вы скажете: Я призываю его подчиняться Аллаху. Не входите к женщине! Даже если вы скажете: Я учу её [Корану] Книге Аллаха... См. Аль Михна. Стр.144-145.

Пишет Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х: وقد منعنا في كتابنا هذا في غير موضع إطلاق الجهة عليه، والصواب جواز القول بذلك، لأن أحمد قد أثبت هذه الصفة، التي هي الإستواء على العرش وأثبت أنه في السماء وكل من أثبت هذا أثبت الجهة. В этой книге мы в нескольких местах запретили употребление термина 'сторона' в отношении Аллаха, но правильным является признание этого (стороны), потому что Ахмад подтвердил это качество — и это и есть пребывание над троном — и утвердил, что Он на небесах, и каждый, кто утверждает это, тем самым признает сторону." والدِّلالة عليه: أن العَرْشَ في جهةٍ بلا خلاف، وقد ثبت بنَصِّ القُرآنِ أنَّه مستوٍ عليه، فاقتضى أنَّه في جهة. ولأنَّ كل عاقل من مُسلم أو كافر، إذا دَعَا فإنَّما يرفعُ يَدَيه ووجهه إلى نحو السَّماء، وفي هذا كفاية. И докозательства этому служит то, что Трон находится в определённой стороне, что не вызывает споров. Ведь установлено в текстах Корана, что Аллах вознесся над ним, что подразумевает наличие стороны относительно Него. Кроме того, каждый разумный человек, будь он мусульманином или неверующим, когда обращается с молитвой, поднимает руки и лицо к небу, и этого достаточно, чтобы подтвердить данное положение. إبطال التأويلات لأخبار الصفات ٥٩٥ Я скажу: Следует отметить, что это является его заключением, тем самым конечным результатом, к которому он пришел в своем произведении. Изначально он отвергал сторону , но, как он утверждает, истинным или верным является признание стороны. Он также указал на то, что имам Ахмад придерживался этой позиции. Тем не менее, некоторые представители ашаритской школы манипулируют его первичным заявлением, создавая иллюзию, будто эта итогавая точка зрения Кады Абу Яъла. Однако на самом деле это не соответствует реальности.🖋

Пишет Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х: اعلم أن القرآن والأخبار قد جاءا بالإستواء على العَرْشِ، والواجب في ذلك إطلاقُ هذه الصفة من غير تفسيرٍ ولا تأويل، وأنَّه استواءُ الذَّات على العرش. Знай, что Коран и сообщения от посланника Аллаха пришли с утверждением Вознесения Аллаха над троном (аль-‘арш), и что необходимо принимать этот атрибут без разъеснения (тафсир) и без исталковывания (та'виль), и что это Вознесение Сущности (Аллаха) над троном (аль-‘арш). إبطال التأويلات لأخبار الصفات ٥٩١ Я скажу: 1 Он здесь утверждает Вознесение Сущностью. 2 Обрати внимание читатель, как он говорит: «без тафсира», однако потом разъясняет, что это — Вознесение, это — Вознесение Сущностью. Он здесь под словами «без тафсира» (без разъяснения) имеет в виду без разъяснения образа этого Вознесения, но не имеет в виду оставление разъяснения смысла самого текста  «истава аля аль-'арш». Так как он после слов «без тафсира» сам даёт разъяснение согласно внешнему смыслу, а это Вознесение Сущностью. Поэтому, смотря в каком контексте приходит это слово, оно будет варироваться. Но аш'ариты проявляют ограниченные способности к восприятию тончайших семантических и концептуальных нюансов текста, что в свою очередь влечет за собой у меня дефицит терпения при попытках донести до них фундаментальные идеи. Если их когнитивные структуры не способны обеспечить адекватную рефлексию текста, я лишён возможности оказать им необходимую интеллектуальную поддержку.🖋

Пишет ибн Хузайма ум.311 г.х: Если кто-либо из невежд утверждает, что что-либо из Сунны Пророка мир ему и благословение Аллаха— при условии, что его передача достоверна — противоречит чему-либо из книги Аллаха, я готов гарантировать, что смогу доказать истинность нашей веры, как уже заявляю на протяжении более 40 лет. См. Китаб ат-Таухид. Стр. 195. Наш имам, гигант, гора, океан знаний, пример для подражания.🪶

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Что касается вероубеждения, то оно не берется от меня и не от тех, кто старше меня, а берется от Аллаха, Его Посланника мир ему и благословение Аллаха и из того, с чем согласились предшественники (саляф) этой уммы. См. Маджму' аль-Фатава. Стр. 3/161

Ибн аль-Вазир аль-Йемени 775-840 г.х пишет: Нет никаких сомнений в том, что тот, кто сомневается в куфре идолопоклонника, такому обязательно вынести такфир. И тот, кто не выносит такфир в отношении него, сам стал неверующим. Причина этого очевидна: его куфр очевиден в религии и не вызывает никаких сомнений. Таким образом, несомненно, что тот, кто противится этому, является лжецом.

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Никто не должен говорить без знания. Наоборот, следует остерегаться тех, кто говорит о религиозных вопросах без понимания, и тех, кто обсуждает интеллектуальные темы без глубокого анализа. Некоторые люди, утверждая, что поддерживают религию своими неполноценными умозаключениями и порочными рассуждениями, в конечном итоге наносят больше вреда; их действия предоставляют атеистам, врагам религии, поводы для критики. Таким образом, они не поддержали Ислам и не одержали победы над его врагами. См.Опровержение логиков. Стр. 1/273

Пишет ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х: Наши сторонники сошлись на мнении о том, что к числу Его атрибутов относится Лик, как поведал Он Сам, и две Руки, без истолковывания. Это же верно для Стопы, Ноги, Голени, Пальца и вообще всех Его атрибутов, о которых говорится в Сунне и почтенном Писании. При этом наши сторонники имели разногласия о понимании атрибута Голень. Множество ханбалитов, среди которых : Абу Бакр ибн Абди-ль-Азиз (ум.363 г.х) Абу Исхак ибн Шакыля (ум.369 г.х) и Абу Абдуллах ибн Хамид (ум.403 г.х) которые сказали: Он описан этим атрибутом, (присущим Ему), и это мнение выбрал Кады Абу Яъла. Сказал Кады (ибн Аби Яъла) младший: Аят (о Голени) следует понимать, исходя из его очевидного смысла, и хадисы разъясняют сей факт.

Сказал ибн Мунзир ум.318 г.х: Все известные нам ученые единодушно согласились на том, что жертвоприношение, совершенное немым человеком, является допустимым. Среди тех, чьи мнения мы сохранили, — Аль-Лейс ибн Са'д, Аш-Шафи'и, Ахмад, Исхак и Абу Савр. Аш-Ша'би (ум.103 г.х утверждал: Он должен указывать на небо, и Аль-Хасан ибн Салих разделял это мнение. См. Аль Муг'ни. Стр.13/313.

Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х: Он (немой) указывает на небо, потому что его жест заменяет слова говорящего, а его указание на небо (при жертвоприношении) свидетельствует о том, что он стремится упомянуть Того, Кто над небесами (т.е Аллаха). См. Аль Муг'ни. Стр.13/313.

Пишет имам ибн Аби Умар Аль Макдиси аль Ханбали 597-682 г.х: Он (немой) указывает на небо, потому что его жест заменяет слова говорящего, а его указание на небо (при жертвоприношении) свидетельствует о том, что он стремится упомянуть Того, Кто над небесами. (Т.е Аллаха) كتاب الشرح الكبير على المقنع ٢٧/٣٢١ Это слова ибн Кудамы, которые ибн Аби Умар цитирует в своем большом шархе на аль Мугни ибн Кудамы и соглашается с ними. То есть это его позиция, которую он принял от ибн Кудамы.

Абдурраззак, от Ас-Саври, от Джабира, который сказал: Я спросил Аш-Ша'би (ум.103 г.х) о жертвоприношении, совершаемым немым человеком. Он ответил: Он должен указать на небо. المصنف ٨٧٣٠

Пишет Исхак ибн Мансур аль Каусадж аль Ханбали ум.251 г.х: قلت: ذبيحة الأخرس؟ قال: يشير إلى السماء Я спросил (Имама Ахмада) о Жертвоприношение немого? Он ответил: "Он указывает на небо. مسائل الإمام أحمد بن حنبل ٢٨٣٠

Пишет Абдуллах ибн Ахмад: Я спросил отца (Имама Ахмада) о том, может ли немой вступить в брак. Он ответил: "Если он понимает жесты или понимает то, что ему объясняют в отношении брака, то он может." То же самое касается и ситуации с разводом. Я спросил отца: "А если он не знает и не понимает?" Он ответил: "Тогда он не может вступить в брак." Я спросил: "Может ли его опекун (валий) выдать замуж или женить?" Он сказал: "Нет." Я спросил: "А что насчет жертвоприношения?" Он ответил: "Он укажет на небо." (имеется в виду немой). См. Масаиль имам Ахмад. Ривая Абудуллах ибн Ахмад.Стр.340-341.