Крушение ашаритских идолов

Немножко не то, что рассказывают ашариты своей пастве.  Они рассказывают, как у них лишь словесные противоречия, приуменьшая проблему. Но у самих  тут жёсткие тёрки. Но все хорошо,  продолжайте и дальше прятать голову в песок. 🤓

Бадруддин ибн Джама'а аль Ашари 639-733 г.х пишет опровергая метод исбат: И этим и опровергается заявление тех, кто говорит: - Воистину, Ваджх - это атрибут, фактическую суть которого мы не знаем И также и аль-Йад, ад-Дохик, аль-Хаяъ и прочие Атрибуты. И этим также опровергает заявление тех, кто говорит: - У Аллаха есть Ваджх не такой как у нас, Йад не такая как у нас, Нузуль не такой как у нас и тому подобное. Им в ответ будет сказано: Эти обозначенные вами смыслы, если они будут неизвестны и непостижимы творениям, и у них не будет какого-то смысла, который за ними закреплен в Арабском языке, то невозможно дабы Аллах обратился с ними к творениям, потому что это будет обращением с использованием формулировок лишенных смысловой нагрузки, не имеющих смысла, а это заявление содержит в себе то, чего Аллах превыше. Или же это будет подобно обращению к арабу турецкими словами, смысл которых ему непонятен, да даже поболее того. Потому что тот кто услышит турецкое слово сможет узнать какой смысл они имеют ввиду, обратившись к ним, а согласно тому что заявляют эти люди смысл этого знает только Аллах, так что получается что такое обращение приводит слушающего в растерянность и ничего ему не дает. А из этого вытекает то, от чего чисто - как известно всем разумным - обращение Аллаха Всевышнего. См.Идох ад-Далиль. Стр.122🤓

Пишет ас-Субки аль Аш'ари 683-756 г.х: А в отношении текстов аль-Муташабихат ученые веруют 1 Либо истрактовывая их (таъвиль) 2 Либо храня молчание о них, вместе с убеждением о том, что Аллах чист от всякого подобия. См. ас-Сейф ас-Сокиль стр.86. А как же метод исбат? А как же Аш'ари?🤓

Аш'аритские студенты не могут дать одно определение, методу исбат.  Спросил я, что такое исбат? Один даёт одно определение, которое выдавливает определение другого. И вместе с этим, один не согласен с определением второго. Тут у них некая нестыковка, в определение законного у них метода,  пути аль Ашари, в его методе. То есть, мы имеем аш'аритов, которые не могут дать определение метода, которого придерживался их основоположенник. Даруль фикр вообще меняет определение как перчатки. В письменном виде у них одно определение,  в аудио лекциях, вообще другое. Спросил их читателей, которые заняты в комментариях дискуссиями, вот что такое исбат? Дают вообще своё определение, типа:  "это когда проходишь на внешнем смысле". Какой-то полусаляфитский метод, реально, ваши подписчики блуждают в саляфитских улицах, пока вы пишите какие то опровержения)🤓

Когда приходишь к ашаритским студентам, они вот так зависают. Даже не знают ключевых учеников своего имама. Путаются в их акыде, теряются как один носок утром). 🤓

Рассказали мне Харун ибн Маъруф и Абу Маъмар, что рассказал им Джарир от Аль-Аъмаша от Абу Салиха от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что Харун в своем хадисе сказал: [Рассказал мне Ибн Масъуд, доволен им Аллах, что Абу Маъмар в своем хадисе сказал]: Абдуллах ибн Масъуд сказал мне: о Абу Хурейра, знаешь ли ты какова толщина кожи неверующего? Он сказал: я сказал: не знаю. И он сказал: сорок локтей соразмерно локтям Аль-Джаббара. Ибн аль Джаузи опирается на мнение ибн Кутайбы 213-276 г.х что здесь имеется ввиду персидский царь. См. Китаб Г'ариб хадис.Стр.1/135. Ибн Манзур 630-711 г.х. Сослался на ибн Кутейбу и сказал то-же самое. См. Лисан аль Араб. Стр.4/114. Макки ибн Аби Толиб 355-437 г.х сказал: يعني: الملك То есть Царя (Персии). الهداية٦/٤٠٦٩ Хамуд ибн Абдуллах аль Тувайджири 1334-1413 г.х. Приводит мнение ибн Хиббана, что он сказал: Аль Джаббар это Царь Йемена, его звали Джаббар. Аль Хаким сказал: Абу Бакр ибн Исхак 218-313 г.х. сказал : Это значает: Джаббар из сильных людей, которые жили в первые века и которые были более великими по характеру и имели самые длинные конечности и руки среди людей.  См. Аль Мустадрак. Стр.4/637. Ибн Асир 555-630 г.х. сказал тоже самое что и ибн Кутейба и опирается на него. См. Итхаф аль Джамаа. Стр.3/418. Хотя сам Тувайджири с ними не согласился. Исмаиль ат Тайми аль Асбахани 457-535 г.х. Упомянул что есть два подхода к этому хадису у учёных, молчать или делать тафсир. И выбрал молчать. Аль Бусайри 762-840 г.х. сослался на ибн Хиббана и на Аль Хакима, что имеется ввиду царь Персии с большими локтями. إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ٨/٢١١ Аль Фаттани 910-986 г.х пишет: "Аль Джаббар " имеется ввиду , персидский царь, у которого были длинные локти. مجمع بحار الأنوار ١/٣١٧ И с этим согласился Абдуль Мухсин Абад, в книге победа Суннитов. Стр.94 Что касается довода, что так назыли правителей,  тиранов и т.д что такие были, приведём следующие хадисы. وَبَيْنَمَا هُوَ يَسِيرُ فِي أَرْضِ جَبَّارٍ مِنَ الْجَبَابِرَةِ إِذْ نَزَلَ مَنْزِلاً فَأُتِيَ الْجَبَّارُ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُ نَزَلَ هَا هُنَا رَجُلٌ مَعَهُ امْرَأَةٌ هِيَ أَحْسَنُ النَّاسِ، قَالَ: فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْهَا، فَقَالَ: إِنها أُخْتِي، فَلَمَّا رَجَعَ إِلَيْهَا قَالَ: إِنَّ هَذَا سَأَلَنِي عَنْكِ فَأَنْبَأْتُهُ أَنَّكِ أُخْتِي وَإِنَّهُ لَيْسَ الْيَوْمَ مُسْلِمٌ غَيْرِي وَغَيْرُكِ، وَإِنَّكِ أُخْتِي فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَلاَ تُكَذِّبِينِي عِنْدَهُ. وَسَاقَ الْحَدِيثَ. А когда Ибрахим с Сарой переселялись, он пришёл в землю одного из тиранов остановился там. Этому тирану (Джаббару)  сказали: “Здесь находится какой-то человек с одной из прекраснейших женщин”. Тогда он послал к Ибрахиму человека, чтобы спросить о Саре: “Кто она?” Он ответил: “Это моя сестра”, а потом пришёл к Саре и сказал: “Этот царь спрашивал меня о тебе, и я сказал ему, что ты — моя сестра. Нет сейчас иных покорных Господу, кроме меня и тебя, и ты — моя сестра в Писании Аллаха, не опровергай же перед ним сказанного мною!”» И он привёл хадис полностью. Сунан Абу Дауд 2212, иснад достоверный. В сахихе Муслима 2371, приходит так же что Ибрахим сказал своей жене: إن هذا الجبار.. Если этот Тиран (Джаббар)... Что касается исторических доказательств, то да, на  самом деле, упоминают историки, что кличка длиннорукий из-за длинных рук приписывается 3 персидским царям. 1) Персидский царь Дари1,  имел длинные руки до колен. Некоторые говорят:  одна рука была длинной. 2) Ксеркс имел длинные большие руки. 3) Артаксеркс 1 (сын Ксеркса), так же имел большие и длинные руки. Таким образом,  мне видится, что такое понимания и толкование этого хадиса является верным. Аллах знает лучше.🪶

Пишет Мухаммад Анвар Шах Аль Кашмири аль Ханафи 1292-1353 г.х: قوله: (خلق الله آدم على صورته)، والصواب أن الضمير راجع إلى الله تعالى لما في بعض الطرق: «على صورة الرحمن. Сказано (Аллах создал Адама по Своему Образу), и правильно то, что местоимение (дамир) возвращается  к Всемогущему Аллаху, например в некоторых версиях приходит: «По образу Милостивого».  فيض الباري على صحيح البخاري ٦/١٨٧

Ибрахим ибн Абан аль-Мусилий сказал: Я был свидетелем, когда к Абу ‘АбдуЛлаху Ахмаду ибн Ханбалю пришел некий человек и сказал: Я слышал, как Абу Савр сказал: Аллах сотворил Адама по образу его (Адама) самого. Он потупил взор на некоторое время, потом ударил себя рукой по лицу, а потом сказал: Это плохие слова, это слова джахмитов. Он джахмит, не приближайтесь к нему! См. Табакатуль Ханабиля, стр.1/236, и Мийзануль И’тидаль, стр. 1/603. Абу Талиб аль Макки ум.386 г.х пишет: И имам Ахмад сказал когда услышал это: а что он будет делать с хадисом "Всевышний создал Адама по Образу Милостивого? После этого,  Абу Савр пришёл к Имаму Ахмаду, извинился и сказал что сказал это, не будучи убеждённым в это а как одно из мнений которую он слышал. القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد ٢٨٧ Я скажу: Абу Савр это сподвижник имама аш-Шафии, насколько мне известно,  однако это не как не остановило имама Ахмада, и не испугался он имени или то чей он ученик,  или какую книгу он написал. Так что такое Навави или ибн Хажар по сравнению с Абу Савром?🪶

Из тех кто утверждает Атрибут Образ Аллаху, был Абдуль Хакъ аль Дихлявий аль Ханафи 959-1052 г.х. См. Шарх мишкат аль  масабих. Стр.6/335.🪶

Сказал аль Бусайри аш-Шафии 762-840 г.х после того, как привёл хадис " Аллах создал Адама по Образу Милостивого": هذا إسناد رواته ثقات. Эта цепочка передачи заслуживает доверия. إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ٦/١٣٨

Закария ибн аль Фаррадж сказал: что Абдуль Ваххаб аль Варрак ум.250 г.х сказал: من لم يقل: إن الله خلق آدم على صورة الرحمن فهو جهمى. Тот, кто не говорит: Аллах создал Адама по образу Милостивого является джахмитом. См. Табакат аль Ханабиля. Стр.212.

Пишет ибн Аби Яъла аль Ханбали  451-526 г.х: وقال عبد الرحمن بن أبى حاتم: حدثنا أبى قال: قال عبد الوهاب الوراق: القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر، هو والله زنديق Сказал Абдурахман ибн Аби Хатим:что сказал его отец: что Абдуль Ваххаб аль Варрак аль Ханбали ум.250 г.х. сказал: Коран несотворённое Слово Аллаха, кто скажет что Коран сотворён , тот кафир, клянусь Аллахом такой еретик. См. Табак аль Ханабиля. См.1/212.

Учёные разногласят обязателен ли никаб или нет. Тем временем муфтий дагестана: запретить никаб. 🤷‍♂чудовище просто. Вай не слабые алимы они а тупые.🤓

Где ваши шархи? Шейх Мухаммад ибн Али аль-Итьюби ас Саляфи 1366-1442 г.х. Написал шарх на Сунан ан-Насаи в 40 томах, написал шарх на Сахих Муслим в 42 томах, так же  незаконченный шарх на сунан ат-Тирмизи издано 18 томов и т.д.🪶

Основатель Тиджанийского тариката, суфий Ахмад Тиджани 1150-1230 г.х сказал: Кто возьмет наш вирд, войдет в Рай  без отчета. См.Джавахир аль-маани. Стр.96. Ты кто воин?)🤓😂

А хаддадит админ🤓

Абдуль Кабир аль-Каттани передает такфир от брата Газали, Ахмада, тем, кто запрещает зикр с движениями (с танцами или с качанием). См.Нуджум аль-мухтадин, с. 103. Абу аль Фаррадж ибн Джаузи о брате Газали. Ибн аль-Джаузи сказал про него: В его словах чаще всего путаница и передача подложных хадисов, пустых историй и неверных смыслов. Умер в 520 году хиджры См. Аль-Мунтазам. Стр.17/238. Сумасшедший такфирист.🤓

19 в цепочке накшабандийского тариката суфиев, их святой шейх Убайдуллах аль Ахрар ас-Самарканди 806-895 г.х сказал: Если предположить, что я прожил бы пятьсот лет и все это время потратил бы на покояние за грех, то этого было бы недостаточно, и этот грех — это брак. См.Рашахат. Стр.344. Суфии ненавидели женщин. У них к ним была какая-то неприязнь.  Исходя из его слов, получается Пророк да благословит его Аллах и приветствует,  призывал к греху, когда говорил вступайте в брак? Он был на Единстве Бытия. 19 в сильсиле накшубанди,  святой у суфиев, вуджудит. Сказал Убайдуллах аль Ахрар аль накшубанди ас-Самарканди ас-Суфи 806-895 г.х: Все шариатские науки сводятся к тафсиру, хадису и фикху, а они все в свою очередь к суфизму, а суфизм это изучение бытийности, и существует только одна бытийность (вуджуд вахид). См.Рашахат. Стр.350.

Пишет Зияуддин аль Кумашханави ас-Суфии: Отрицать, что суфийский тарикат был во времена сподвижников, — это неверие. См.Аль-Мутамимат. Стр.264 Тотальный такфир от суфийского "шейха". На сегодня, это самый тупой суфий, которого мы видели.🤓

Зияуддин аль-Кумашханави ас суфии пишет, что муриду не следует ни есть еду, ни носить одежду, если они изготовлены оставляющим намаз, отрицающим тарикат, женщиной, находящейся в состоянии хайд и нифас. См.Аль-Мутамимат. Стр 202. Мы же скажем: горе тому, у которого такой полоумный учитель, как ты. Тебе самому требуется сидеть перед учителем,  и приобретать знания. Только настоящий невежда мог такое ляпнуть. Глупец редкостный.🤓