Крушение ашаритских идолов

Пишет Ибн Муфлих аль Ханбали 710-763 г.х: Ибн Акиль (аль Ханбали ум.513 г.х) сказал: Могилы не делаются для того, чтобы их надушивали благовониями, или украшали, или целовали, или совершали обход вокруг них, или считали их средством заступничества перед Аллахом. Аль-Фуру’ Ибн Муфлиха 2/316

Аль-Бухути аль Ханбали 1000-1050 г.х пишет: Он (Ибн Таймия) сказал: Тот, кто верит, что церкви являются домами Аллаха и что в них поклоняются Аллаху, или что иудеи и христиане поклоняются Аллаху и подчиняются Его Посланнику ﷺ, или он любит или одобряет это или помогает им открыть их или утвердить свою религию, или считает это послушанием, то он кафир. کشاف القناع - ٥/٣٠٧

‘Якуб ибн Ибрахим ад-Давраки сказал: Я спросил Ахмада ибн Ханбаля об Абу Савре и аль-Карабиси, на что он ответил: «С каких пор эти двое считаются обладателями знания? С каких пор эти двое причисляются к приверженцам Сунны? С каких пор эти двое сочиняют людям книги? См.Табакатуль Ханабиля. Стр. 2/553. 🤓Хаддадит?

Сказал шейх Хамад ибн ‘Атик 1227-1301 г.х, да помилует его Аллах: Знай – да наставит тебя Аллах – что мы привыкли к тому, что когда до нас доходят какие-то произведения по толкованию Корана или разъяснению хадиса, то мы проверяем их и рассматриваем вероубеждения их автора относительно: возвышенности, атрибутов и действий Аллаха, и мы обнаружили, что над многими из более поздних, или большинством из них, преобладает доктрина ашаритов, суть которого заключается в отрицании возвышенности Аллаха и интерпретации аятов, ниспосланных в этом разделе интерпретациями, унаследованными от Бишра аль-Мариси и ему подобных приверженцев новшеств и заблуждений, и кто взглянет на комментарии к сборникам Бухари, Муслима и других, найдет это в них. Что касается того, что составлено в основах религии и вероубеждения, то их положение очевидно для тех, кто обладает разумом». Сказал Шейх Адиль Али Хамдан, после того, как привёл эти слова. Я скажу: на сегодняшний день от этой методологии отказались многие поздние поколения, более того, те, кто следуют этому методу и предостерегают от книг, содержащих таъвиль (рациональное толкование), та’тыль (отрицание) и тафвид, и предостерегает от приверженцев этих учений, стали среди людей покинутыми изгоями, от которых предостерегают людей, и лишь к Аллаху мы обращаемся за помощью!! См.Аль Ихтиджадж. Стр.10-11.🪶

Пишет Шейх Адиль Али Хамдан: Я скажу: таковы некоторые изречения приверженцев Сунны, предостерегающие от приверженцев отрицания божественных атрибутов и их неуместной интерпретации, или тех, кто подвергся их влиянию, а также от объявления их имен и предостережения от их сочинений. Будь бдителен, а затем посмотри на ситуацию многих из более поздних поколений, которые восхваляют этих людей и делают их имамами для мусульман и советуют простолюдинам и студентам читать их книги, не предостерегая их от искажений и отрицания божественных атрибутов, которые содержатся в них. Таким образом, они вводят в заблуждение многих своих последователей, и тех, кто их слушает, и только у Аллаха просим о помощи. См. Аль-Ихтиджадж. Стр.225.🪶

Хойми ты не устаишь, прекращай играться умами людей 🤓

Пишет ибн Таймия 661-728 г.х: Ибн Фурак собрал в своей книге истолкования Бишра аль-Мариси и тех, кто последовал за ним, которые соответствует его книги. См. Баяну Тальбис аль-Джахмия. Стр. 7/155. Че там суррурия? Джахмиты отрицали говорите. 🤓

Пишет ибн Хузейма ум.311 г.х: فأعلمنا جل وعلا أنه يكون كل مكون من خلقه بقوله: {كن فيكون} وقوله: {كن} هو كلامه الذي به يكون الخلق وكلامه عز وجل الذي به يكون الخلق غير الخلق الذي يكون مكونا بكلامه. Великий и Возвышенный Аллах сообщил нам, что Он создаёт Свои творения через слово «кун» (будь!). Слово «кун» (будь!) – это Его речь, посредством которой Он создаёт творения. كتاب التوحيد ١/٣٩١ То есть для вещи Он говорит Будь и вещь появляется. Каждый момент Он говорит Будь и то что он пожелал появляется. И это категоричное доказательство на то что Он говорит когда пожелает.🖋

Пишет ибн Хузейма ум.311 г.х: أن الله تعالى له يدان، كما أعلمنا في محكم تنزيله أنه خلق آدم عليه السلام بيديه قال عز وجل لإبليس: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} Это глава разъясняет, что у Всевышнего Аллаха две руки, ведь Он Сам сообщил нам в Своём ясном (мухкам) ниспослании о том, что сотворил Адама, мир ему, Своими двумя руками. Всемогущий и Великий Аллах сказал, обращаясь к Иблису: «Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?». كتاب التوحيد ١/١١٨ Ибн Хузейма говорит, что вот этот аят (Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками) из мухкам со стороны смысла.

Пишет ибн Хузейма ум.311 г.х: إذ محال في لغة العرب أن يقول: نزل من أسفل إلى أعلى، ومفهوم في الخطاب أن النزول من أعلى إلى أسفل В арабском языке невозможно сказать, что кто-то нисходит снизу вверх. Из арабского речи понимается, что нисхождение (нузуль) происходит сверху вниз. كتاب التوحيد ١/٢٩٠ Это категоричное доказательство того, что имам имамов Ибн Хузайма придерживался внешнего (явного) смысла текстов об атрибутах Аллаха. Он прямо конкретизирует внешний смысл и выводит его из слова нузуль. Так посмотри же на это, о ничтожный ашарит. Посмотри, как Ибн Хузайма разрушает вашу ложь о мазхабе саляфов.🪶

А что ещё может сказать ашарит терпила? Когда нечего сказать, приходится терпеть и наблюдать за падением авторитета своего имама. Жидкий ашаритский студент.🤓

Так где эти три законных ваших мазхаба? 🤓

Сайфуддин аль-Амиди аль Ашари 551- 631 г.х. опровергает Абу Хасана аль Ашари и его метод исбат. Истина в данном вопросе состоит в следующем. Невозможно утверждать Всевышнему ваджх (Лик) со смыслом органа ввиду невозможности подобия Всевышнего тварному, что далее мы обоснуем. А что касается того, чтобы расценивать ваджх (Лик) одним из атрибутов Всевышнего не со смыслом органа, а как нечто, что не имеет ничего общего с ликом тварного аналогично тому, как Его сущность не имеет ничего общего с сущностью тварного, то это одно из мнений Шейха аль-Ашари и мнение саляф. Данное мнение хоть и может быть верным, однако его утверждение требует категоричное доказательство, которому быть не дано. Хоть и допустимо, чтобы доказательство данного мнения состояло во внешнем тексте Откровения, однако выражение ваджх в аятах не несет в себе упомянутый выше смысл ни в его буквальном значении, ни в его аллегорическом, поскольку никто из носителей арабского языка не понимал смысл, вкладываемый сторонниками данного мнения в слово ваджх, что позволило бы им выделить для этого смысла выражение ваджх. Таким образом, то, что не было понятным носителям языка, не может быть лексическим значением слова. Поэтому нам остаётся лишь воспринимать это слово в соответствии с его лексическим значением. В свете вышесказанного, мы либо будем воспринимать слово ваджх в его буквальном значении, а это орган, потому как это то, что первое приходит на ум при встрече данного слова, что соответствует филологическому правилу: основа слова – его буквальное значение, но это является недопустимым в отношении Всевышнего, как мы ранее сказали; либо же мы будем воспринимать его в соответствии с его аллегорическим значением, которым выражают о сущности и атрибутах предмета.... См. Абкару аль Афкар. Стр.363.

Так где эти три законных ваших мазхаба? 🤓

Ар-Рази аль Ашари 544-606 г.х. опровергая Абу Хасана аль Ашари и его метод Исбат пишет : Абуль Хасан аль-Ашари в одном из своих двух мнений заявил, что под упоминаемыми в Коране выражениями йадан (две руки), ваджх (лик), айн (глаз), истива (вознесение) понимаются сущностные атрибуты Всевышнего. Мы же говорим, что атрибуты, которые вы утверждаете Всевышнему, в языке не выражаются подобными именованиями ни буквально, ни аллегорически, потому как условием употребления того или иного выражения в его буквальном или аллегорическом значении служит употребление его в подобных значениях носителями языка, а это возможно лишь в том случае, если они мыслят то, что собой представляет вкладываемый в них смысл. Однако то, что они (Абуль Хасан и те, кто за ним последовал) утверждают, носители языка не мыслят, поэтому употреблять данные выражения в том смысле, какой вкладывают (Абуль Хасан и другие) недопустимо. См. Нихаяту аль-‘укуль.🪶

Джахмиты отрицали а ашариты истолковывают ? Пишет ад-Дарими 200-280 г.х: أرأيتم إذا تأولتم أن يد الله نعمته، أفيحسن أن تقولوا في قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يطوي الله السماوات بيمينه يوم القيامة». أنه يطويها بنعمته؟ Если вы (Бишр аль Марии и джахмиты) истолковываете « Руки Аллаха» как Милости, то разве можно сказать что относительно хадиса Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветсивует: "В День воскресения Аллах свернёт небеса Своей правой рукой", что Он свернёт их Своей Милостью?! См. Накд. Стр.102. И таких текстов там очень много. Ибн Хаджар аль-Хайтами аль Ашари 909-974 сказал:    ومذهب الخلف وهو أن يخرج تلك النصوص عن ظواهرها وتحمل على محامل تليق به تعالى كحمل..واليد على النعمة والقدرة И путь халяфов – это вывести эти сифаты от внешнего смысла и перенести на то, что подобает Всевышнему Аллаху, как заменить.. аль Йад на Милость и Мощь. См.Аль-Фатава аль-Хадисийя.Стр. 153.  Я скажу: здесь мы понимаем, что джахмиты отрицали не сами аяты, а лишь их внешний смысл, уводя их к иносказательному толкованию. Так объяснитесь теперь: где вы увидели, что они отрицали сами аяты? Где? Вот ад-Дарими говорит, что Бишр аль-Мариси совершал та'виль, и именно за это назвал его джахмитом. Так зачем же вы лжёте?🪶

Любопытно,  оказывается можно нести джахмизм и не быть джахмитом.  Типа слова не входят в иман? Как понять выражение "в этих вопросах он был джахмитом"? Я не знаю от саляфов, что бы они говорили: он в этих вопросах джахмит, однако имам вообщем, да помилует его Аллах!). Имам ад-Дарими, должен был сказать: в этих вопросах ты Мариси джахмит, однако вообщем, ты у нас имам, да помилует тебя Аллах. Так что ли? Попахивает от вас мурджиизмом уже..🪶

И джаузи взял от них ложь обо мне. Ничем не брезгает🤓

Ашариты решили объединиться с Джаузи против меня 😂😂

Мы лишь разбиваем идолов, которых вы возвели.🪶