Крушение ашаритских идолов

Муса аль Хаджави аль Ханбали 895-968г.х пишет, что взял иджазу книги Мадаридж ас-Саликин ибн Каййима от аль-Хатиба аль-Макки, который взял свою иджазу от Абдуррахмана Абу Ша'ара, который взял свою иджазу от Ибн Раджаба Ханбали, который получил иджазу непосредственно от Ибн Каййима. ثبت الحجاوي ٤٧ Это указывает на заботу ханбалитов о передачах книг ибн Каййима, и на важность его работ.

Пишет Ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х: Му'тазилиты согласны с ашаритами, в то время как ашариты согласны с му'тазилитами в том, что этот Коран, содержащийся в двух обложках Мусхафа, создан и новый. Единственная разница между двумя группами заключается в том, что му'тазилиты не утверждали никакой другой Речи Аллаха, кроме этой (Корана, который, по их мнению, был создан), тогда как Аш'ариты утверждали, что есть аль-Калям ан-Нафси (душевная Речь) существующая в Сущности Аллаха. В то время как му'тазилиты говорят, что Речь Аллаха создана [а не существует в Аллахе]. Аш'ариты не считают его (Коран) Речью Аллаха. Да, они называют это Речью Аллаха, но только метафорически, и таково мнение большинства их предшественников. لوامع الأنوار البهية ١٦٥

Пишет Ас-Саффарини 1114-1188 г.х: Из-за того, что люди этой религии отличаются, ибо среди них есть те, кто отрицал все Атрибуты, но подтверждал Имена, и это Му'тазилиты. И из них те, кто отрицал Атрибуты, утверждаемые сообщениями (сифат аль-хабарийа), Атрибуты действия, связанное с Волей Аллаха (аф'ал аль-ихтиярия) и утверждали 7 атрибутов, и это такие как Аша'ира и те, кто согласился с ними. Но Мазхаб саляфов и остальных имамов и большинства уммы заключается в подтверждении Атрибутов Сущности, Прекрасных Имен, Атрибутов, подтвержденных сообщениями (сифат аль-хабарийя), и Атрибутов, связанных с Его волей ( сифат аль-ихтиярия). لوامع الأنوار البهية ٢٥٧ Я скажу: Посмотри как он отделил Му'тазилитов и Аш'аритов от Саляфов имамов и большинства уммы.🖋

Пишет ас-Саффарини 1114-1188 г.х: Ученые написали множество работ и приложили большие усилия к написанию книг о подтверждении Возвыщения (Улюу) и Вознесения (Истива) [Аллаха], указывая на это, используя аяты и хадисы и т.д. Некоторые состовляли книги  рассказывая предания цепочками, а некоторые исключали цепочки. Из них есть тот, кто подробно состовлял, а из них — тот, кто пишет облегчённо, среднего размера или уточняет уже написанные книги. Среди таких работ - «Мас'алат аль-Улюв» (вопрос о возвышении Аллаха) Шейх уль-Ислама ибн Таймии, «Аль-Улюв» аль-Имама ибн Кудамы, автора различных суннитских произведений, «Аль-Джуюш аль-Исламия» аль- Имам аль-Мухаккик Ибн аль-Каййим, Китаб аль-Арш аль-Хафиза Шамс ад-Дина ад-Захаби, автора очень ценных произведений, и других произведений, которые невозможно сосчитать, кроме как с трудом. لوامع الأنوار البهية ١٩٥-١٩٦

5400 публикаций 🪶

Важно понимать, что он на практике проверял колдовство.  То есть, работает ли этот или тот вид колдовства. Проводил эксперементы. Что делают колдуны? Какие условия ставят шайтаны, за свою работу? Это все виды дел выводящие из религии. Допустим принесение в жертву животное шайтану или иблису. Осквернение Корана, намазать нечистоты на страницы или помочится или залить кровью. Или же совершить голым молитву. Или же брать землю с могил, кости мертвецов, пуповину новорожденного и всякие ужасные вещи требуются для колдовства. Вероятно ли что Рази делал эти вещи? Вероятно что да, иначе шайтаны с колдуном не работают. В силу того что аш'ариты не верят что то что в мусхафе это Речь Аллаха. Он мог заниматься осквернением Корана, так как у них это не Речь Аллаха.🪶

Книга ибн Хузеймы ат-Таухид  в котором он приводит аяты и хадисы. Книга ар-Рази с инструкциями колдовства и т.д. Чья книга является книгой Ширка? Давайте объективно.🪶

Пишет Аль Макризи аш-Шафи'и 766-845 г.х: Таухид ар-Рубубия – это то, с чем согласились все творения, как верующие, так и неверующие. Но Таухид аль-Улюхиййа, это черта между верующими и мушриками (язычниками). تجريد التوحيد المفيد ٤١ Пишет Аль Макризи аш-Шафи'и 766-845 г.х: Нет сомнения, что язычники не отвергли Таухид ар-Рубубийа, а, скорее, они утверждали, что Он (Аллах) является их Создателем, и Творцом небес и земли, и руководителем мирских дел, но они отвергли Таухид аль Улюхиййа تجريد التوحيد المفيد ٧

Они говорят: У аль-Альбани было ирджа, сопоставляя его слова со словами саляфов. При этом они не считают обязательным, чтобы какой-либо учёный прямо сказал, что именно у аль-Альбани было ирджа. Мы же говорим: У ан-Навави был джахмизм, также сопоставляя его слова со словами саляфов. И нам, согласно этой же методологии, не требуется, чтобы какой-либо учёный прямо заявил, что именно у ан-Навави был джахмизм. (Здесь мы следуем вашей методологии.) Однако наши оппоненты (такие как Джаузи и его окружение) говорят нам: Ни один из учёных не сказал прямо, что у ан-Навави был джахмизм. (Хотя такие учёные есть, но сейчас не в этом суть.) Противоречие в их методологии очевидно. Мы скажем им: Вы неубедительны!🪶

Пишет аль Баздави аль Матуриди 400-482 г.х: والكرامية و الحنابلة :قالوا: إنه غير مخلوق، ولكن قالوا: إنه حادث. Каррамиты и Ханбалиты сказали: он (Коран) не является сотворенным, но они так же сказали что Он Возникший. أصول الدّين ٦٥ Это за 200 лет до ибн Таймии ханбалиты говорили что Коран (хадис) возникший. То есть Аллах его произнёс. И это принес не ибн Таймия, это мазхаб ханбалитов.

Сказал имам Абу аль-Касим Масляма Ибн аль-Касим аль-Куртуби аль-Малики (ум 353 г.х.): والله بذاته على عرشه مستو بائن من خلقه بذاته غير بائن بالعلم فالاستواء معروف والسؤال عن كيفية الاستواء بدعة والكرسي موضع القدمين وكذلك قال ابن عباس وأهل السنة من العلماء والعرش والكرسي موضع الذات ولهما حد الله أعلم بحدهما ولهما حملة من الملائكة يحملونها بمشيئته وقدرته وإرادته "Аллах своей Сущностью утвердился на Троне, отделена его Сущность от его творений - в то время как Его знание с ними. Поэтому, аль-Истива - оно известно, а вот спрашивать о подробностях и образе этого - нововведение. А аль-Курси - место двух Стоп, так сказал Ибн Аббас и ученые ахли Сунна А Трон и аль-Курси - это место Сущности Всевышнего. Они имеют границу, о которой лучше знает Аллах. И их держат ангелы, по желанию и с помощью могущества Аллаха". الرد علي اهل البدع ٣٥

Пишет аль-Давла'и аш-Шафи'и 555-635 г.х: И Аллах Говорил с Мусой, мир ему и благословение Аллаха, без посредников, Аллах сказал: {Аллах говорил с Мусой [прямой] речью} И то, что читается в михрабе, и пишется в мусхафе, и запоминается в сердцах, является Его настоящей Речью. عقيدة  اهل السنة ٣٨-٣٩

Пишет аль-Давла'и аш-Шафи'и 555-635 г.х: وَبَلَغَني أَنَّ هؤلاءِ الزَّنادِقَةَ يَدْخُلُونَ المَسَاجِدَ يُغَنُّونَ فِيهَا وَيَرْقُصُونَ ، وما بُنِيَتِ المَساجِدُ لِهَذَا ، إِنَّمَا بُنِيَتْ لِتِلاوَةِ القرآنِ والصَّلاةِ. Мне сказали, что эти еретики (суфии) заходят в мечети с песнями и танцами, а мечети строились не для этого, они были построены для чтения Корана и Молитвы. عقيدة  اهل السنة ٧٣

Пишет ибн Ваддах аль Куртуби 199-286 г.х:  كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ كُلَّ بِدْعَةٍ , وَإِنْ كَانَتْ فِي خَيْرٍ Малик ненавидел всякое нововведение, даже если оно было хорошим. (Т.е даже если люди считают его хорошим) البدع والنهي عنها ٩٠

Аш-Шахрастани ум.548 г.х пишет: Что касается Ахмада ибн Ханбаля и Дауд ибн Али аль-Исфахани и группа имамов саляфов поддержали методологию своих старших саляфов из Асхаб аль-Хадис, таких как: Малик ибн Анас и Мукатил ибн Сулейман. الملل والنحل ٨٢

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сообщил об этом: «Ибрахим никогда не лгал, кроме трёх случаев: в двух случаях он сделал это ради Аллаха, когда сказал: “Я болен” и когда сказал: “Нет! Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать”» Этот хадис передали: Имам Ахмад 9241 Аль Бухари 2217 Муслим 2371 Абу Дауд 2212 Ат-Тирмизи 3166 Ан-Насаи 8375 Пишет Ар-Рази аль Аш'ари 544-606 г.х Некоторые из хашавитов  передают от Пророка да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Ибрахим, мир ему и благословение Аллаха, не лгал кроме трех раз». Поэтому я (Рази) говорю, что нам лучше не принимать эти сообщения [имеет в виду достоверный хадис]… См. Тафсир ар-Рази. Стр.122 Вопрос: кого он называет хашавитами? Кто же передал это хадис? 🪶

Пишет ар-Рази аль Аш'ари 544-606 г.х: «…Куфр идолопоклонника меньше, чем куфр христиан, потому что идолопоклонник не говорит, что этот идол является творцом и богом этого мира, но рассматривает это как средство к повиновению Аллаху…» См. Тафсир Ар-Рази. Стр.34 Я скажу: А Аш'ариты суфии говорят, если ты не считаешь свой объект поклонения Творцом этого мира, то в таком случае ты не становишься кафиром, хоть взывай ты, проси или поклоняйся своему идолу. А ар-Рази подчёркивает, они не считали его творцом но все равно они неверующие.

Пишет аль Аскаляни 773-852 г.х: Аль Амиди (аль аш'ари 551-631 г.х) Мутакаллими . Али ибн Аби Али, автор книг. Он был изгнан из Дамаска за свои плохие убеждения, и сообщается что он оставлял молитву. См. Лисан аль Мизан. Стр.4/226. Ибн аль Алюси 1252-1317 г.х сказал тоже самое. الآيات البينات في عدم سماع الأموات على مذهب الحنفية السادات ٨٨

Аль Джувайни аль Ашари 419-478 г.х пишет: Хашавия придерживается того, что было передано от Пророка да благословит его Аллах и приветствует, где он сказал: «Аллах создал Адама по бразу своему», и этого хадиса нет в двух сахихах (т.е в Бухари и в Муслиме). Балабол, этот хадис приводится и у Бухари и у Муслима.  Это указывает на то что этот балабол вообще не открывал эти книги.

Пишет Абу аль Фарадж ибн Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х: Когда умер известный ханбалитский ученый, Багдад находился в состоянии полной изоляции, и было слышно, как Ханабилы публично кричали: «Это суннитский ханбалитский день!» Ни кушайри, ни аш'ари [день]! И они выкрикивали проклятия в адрес суфия и аш'арита Абу аль-Футуха. См. Аль Мунтазар. Стр.245.