Крушение ашаритских идолов

Сирийский ханбалитский ученый Ибн Бадран высоко оценил книгу «аль-Интисар» надждийского ханбалитского ученого Аба Бутейна, в которой он опроверг убеждения кубуритов (тех, кто возвеличивает могилы) и упомянул, что истиг'аса (мольба о помощи к кому-либо, кроме Аллаха) является многобожием. Ибн Бадран сказал, что эта книга основана на принципах Корана, Сунны и пути саляфов.

Писатель Мустафа Лутфи аль-Манфалути 1289-1343 г.х. сказал: Клянусь Аллахом, мусульмане не вернут былого величия, пока не вернут то, что они утратили из веры в единобожие. И восход солнца с запада ближе, чем возвращение ислама к его прежнему величию, пока мусульмане стоят перед Джилани так же, как стоят перед Аллахом. Если постигает их бедствие или охватывает их трудность, они вспоминают камень и мертвого, и взывают к нему, прежде чем вспомнить и воззвать к Живому, Который не умирает и для Которого нет ничего невозможного. И какое у вас оправдание, если вы знаете, что праведные предки не воздвигали могил и не искали заступничества через мавзолеи, и никто из них не стоял у могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или у могил кого-либо из его сподвижников или членов его семьи, прося исполнить нужду или избавить от беды? И вы знаете, что ар-Рифаи, ад-Дасуки, аль-Джилани и аль-Бадави не более почтенны перед Аллахом, чем Его Пророк, члены его семьи и сподвижники, и что нет разницы между мавзолеями и святыми местами и идолами времен первого невежества, пока их почитание разрушает веру в единобожие. Клянусь Аллахом, вы не были невежественны в этом, но вы предпочли мирскую жизнь жизни вечной, и Аллах наказал вас за это лишением ваших благ, разрушением вашего порядка и подчинением вас вашим врагам. كتاب النظرات

Суфий аш-Ша‘рани ум.973 г.х сказал в книге Йавакит валь джавахир 1/106: Поистине, Аллах, Пречист Он, не повелел нам веровать ни во что, кроме как в точные слова, которые Он ниспослал, а не в то, что мы аллегорически истолковали своим разумом. Ведь может оказаться, что аллегорическое толкование, которое мы придали, не будет угодно Аллаху, Пречист Он.

Аш-Шахрастани ум.548 г.х сказал:  Что касается предшественников, которые не занимались аллегорическим толкованием и не стремились к уподоблению, то среди них был Малик ибн Анас, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Аль-истива (возвышение Аллаха на Трон) известно, а его образ неизвестен, вера в это обязательна, а вопросы об этом — нововведение”. Подобно этому говорили Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах, Суфьян ас-Саури и Дауд ибн Али аль-Исфахани».

Нуъман Аль-Алуси аль-Ханафи 1252-1317 г.х сказал:  Что касается того, кто говорит: “Аллах не ограничен местом”, если он имеет в виду, что Аллах не ограничен нахождение внутри творений и что Он не нуждается ни в чем из них, то он прав. Но если он имеет в виду, что Аллах, Пречист Он, не над небесами и не вознёсся на Трон так, как подобает Его величию, и что нет Бога, достойного поклонения, и что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не вознесся к своему Господу, Пречист Он, то такой человек — джахмит, фараонит и отрицающий (атрибуты Аллаха).

АШ'АРИТ АШ-ША'РАНИ ОПРОВЕРГАЕТ АШАРИТОВ МУТАКАЛЛИМОВ И ОБВИНЯЕТ ИХ В ТАДЖСИМЕ 2Ч. Пишет Абдуль Ваххаб аш-Ша'рани аль Аш'ари ум.973 г.х повторяя за ибн Араби. فغاية النظر العقلي في تنزيه الحق مثلاً عن الاستواء على العرش: أنه انتقل عن شرح الاستواء الجسماني عن العرش المكاني بالتنزيه إلى التشبيه بالاستواء السلطاني الحادث وهو الاستيلاء على المكان الإحاطي الأعظم، أو على الملك؛ فما زال هذا المنزه في تنزيهه عن التشبيه وغايته أنه انتقل عن التشبيه بمحدث ما إلى التشبيه بمحدث آخر فوقه في المرتبة؛ فما بلغ العقل في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله: {ليس كمثله شيء} ، ألا تراهم استشهدوا في التنزيه.. بقول الشاعر: قد استوى بشر على العراق، وأين استواء بشر على العراق من استوى الحق تعالى على العرش؛ فتأمل. Предел рационального размышления в очищении Истинного (Аллаха), например, от "вознесения на Троне", заключается в том, что оно перешло от объяснения "возвышения" как телесного нахождения на пространственном Троне через очищение к уподоблению  "господственному возвышению" (истива султани), которое является сотворенным, то есть "господству" (истиля) над величайшим всеобъемлющим пространством или над царством. Таким образом, этот сторонник очищения (ашарит) в своем стремлении избежать уподобления перешел от уподобления Аллаха одному сотворенному к уподоблению Его другому сотворенному, более высокому по степени. Однако разум не достиг в очищении того уровня, который установлен Шариатом в словах: "Нет ничего подобного Ему" (сура аш-Шура, аят 11). Разве вы не видите, что они приводили в доказательство очищения слова поэта: "Башр возвысился над Ираком"? Но где возвышение Башра над Ираком по сравнению с возвышением Истинного (Аллаха), Всевышнего, над Троном? Подумайте об этом. الدرر المنثورة في بيان زبد العلوم المشهورة ١٨٥-١٨٦

АШ'АРИТ АШ-ША'РАНИ ОПРОВЕРГАЕТ АШАРИТОВ МУТАКАЛЛИМОВ, И ОБВИНЯЕТ ИХ В ТАДЖСИМЕ. Суфий аш-Ша‘рани аль Аш'ари ум.973 г.х пишет:  ثبت عندنا أنه تعالى لا يشبه الأجسام فيكون مستقراً، ولا يشبه المعاني فيكون استواؤه استيلاء في قهر؛ فحينئذ قلنا: إن من حمل الحق تعالى على نسبة المعاني فقد حصل في ضرب من التشبيه بالمعاني المحدثة، وإذا حصل تشبيهه سبحانه بالمحدثات فأي شيء أنكروه على من قال بالاستقرار الذي هو من صفات الحس، وكلا الأمرين حادثان، ولو جاز إطلاق أحد الأمرين لكان إطلاق الاستقرار أولى في النسبة. Мы убеждены, что Аллах, Всевышний, не подобен телам, чтобы быть утвердившимся (на троне), и не подобен абстрактным понятиям, чтобы Его истива означало господство (истиля) или подчинение (кахара). Поэтому мы говорим: тот, кто приписывает Аллаху, Всевышнему, качества абстрактных понятий, впадает в некое подобие уподобления Его сотворенным абстракциям. А если допускается уподобление Его чему-то сотворенному, то что же тогда отрицают те, кто говорит об утверждении (на троне), которая является атрибутом, воспринимаемым чувствами? Оба эти понятия (и абстрактное, и чувственное) являются сотворенными. И если бы было допустимо использовать одно из этих понятий, то использование "утвердился (на троне)" было бы более уместным в этом контексте. См. Аль-Мизан аз-заррийя. Стр. 95.

Аль-Манбиджи аль Ханбали ас-Суфий ум.785 г.х упомянул правильную веру суфиев своего времени, указав, что они описывают Аллаха так, как Он описал Себя, без искажения и отрицания. Они подтверждают то, что Аллах утвердил для Себя, и то, как Аллах описал Себя, не является уподоблением. Они говорят: "Аллах выше Своих небес, вознёсся над Своим Троном, отделенный от Своих творений, и что Коран — это речь Аллаха, несотворенная".

Шейх Ахмад ибн Али аль-Макризи 766-845 г.х пишет:  Аллах, Свят Он и Велик, научил Своих рабов, как избегать многобожия в единобожии, связанном с божественностью (улюхия). Он, Всевышний, достоин того, чтобы Его одного избрали Покровителем, Судьей и Господом. Всевышний сказал: "Скажи: "Неужели я стану искать покровителя помимо Аллаха?"" (сура аль-Ан‘ам, аят 14), и сказал: "Неужели я стану искать судью помимо Аллаха?"" (сура аль-Ан‘ам, аят 114), и сказал: "Скажи: "Неужели я стану искать господа помимо Аллаха?"" (сура аль-Ан‘ам, аят 164). Нет покровителя, судьи или господа, кроме Аллаха. Тот, кто приравнял к Нему кого-то другого, впал в многобожие в Его божественности (улюхия), даже если он признавал единственность Его господства (рубубия) Единобожие в господстве (рубубия) — это то, в чем сходятся все творения, будь то верующие или неверующие. А единобожие в божественности (улюхия) — это то, что разделяет пути верующих и многобожников. Поэтому слова ислама — это "Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха". Если бы кто-то сказал: "Нет господа, кроме Аллаха", этого было бы недостаточно, согласно мнению исследователей. Единобожие в божественности (улюхия) — это то, что требуется от рабов.

Ар-Рази аль Аш'ари ум.606 г.хпишет: Четвертое: они установили эти идолы и изваяния в виде образов своих пророков и великих людей, утверждая, что, поклоняясь этим изображениям, они будут заступниками перед Аллахом Всевышним. Подобное этому в наше время — это занятие многих людей почитанием могил великих людей, полагая, что, если они будут почитать их могилы, те станут их заступниками перед Аллахом.

Суфии утверждают, что первые многобожники не признавали Бога и не подтверждали Его господства 3Ч. Фахрудин ар-Рази аль Аш'ари ум.606 г.х в своем толковании 26/283 к словам Всевышнего: {Аллах забирает души…} сказал опровергая их: Знай, что неверующие задали вопрос относительно этих слов, сказав: “Мы поклоняемся этим идолам не потому, что считаем их божествами, которые приносят вред или пользу, а потому, что они являются изображениями людей, которые были близки к Аллаху. Мы поклоняемся им, чтобы эти великие люди стали нашими заступниками перед Аллахом”. Тогда Аллах Всевышний ответил, сказав: {Неужели они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: “Даже если они не владеют ничем и не разумеют?”} Суть ответа заключается в том, что они либо надеются на заступничество этих идолов, либо на заступничество тех ученых и аскетов, которым эти идолы были сделаны в виде изображений.

Суфии утверждают, что первые многобожники не признавали Бога и не подтверждали Его господства. 2Ч. Ар-Рази аль Аш'ари ум.606 г.х в толковании слов Всевышнего: {Скажи: “Кто дарует вам удел с неба и земли?”} сказал: Это указывает на то, что те, к кому было обращено это слово, знали Аллаха и признавали Его. Они были теми, кто говорил о своем поклонении идолам, что они приближают их к Аллаху и что они — их заступники перед Аллахом. Они знали, что эти идолы не приносят ни пользы, ни вреда. Тогда Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: {Скажи: “Неужели вы не устрашитесь?”} — то есть: “Неужели вы не устрашитесь того, чтобы делать этих идолов сотоварищами Аллаха в поклонении, признавая, что все блага исходят от Него... и признавая, что эти идолы не приносят ни пользы, ни вреда вообще?”

Суфии утверждают, что первые многобожники не признавали Бога и не подтверждали Его господства. Однако их же имам Ар-Рази аль Аш'ари ум.606 г.х в своем толковании слов Всевышнего: {Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей.} говорит: После того как он подтвердил их признание Аллаха и их многобожие в поклонении, передано от Ибн Аббаса: «Жители Мекки говорили: “Наш Господь — Аллах, единственный, у Которого нет сотоварища”, но при этом считали ангелов Его дочерьми, и поэтому они не были единобожниками, а были многобожниками. А поклоняющиеся идолам говорили: “Наш Господь — Аллах, единственный, а идолы — наши заступники перед Ним”».

Аль Хафиз Ибн Абд аль-Барр аль-Малики 368-463 г.х, да помилует его Аллах Всевышний, говоря о качествах возвышения Аллаха на Троне, сказал: وجل الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه. الاستواء: الاستقرار في العلو وبهذا خاطبنا الله عز وجل وقال: ﴿لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه﴾، وقال: ﴿واستوت على الجودي﴾، وقال: ﴿فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك﴾. Аллах, Велик Он и Славен, обращается только к тому, что понимают арабы в рамках их привычного общения, и то, что имеет правильный смысл для слушающих. А “вознесение” (истива) известно в языке и понятно, и оно означает возвышение ('улю) и поднятие над чем-то (иртафа'а), а также утверждение (истикрар) и занимается место на этом(тамакан). Затем он сказал:  “Истива” — это утверждение (истикрар) на высоте (фи 'улю). И этим Аллах Всевышний обратился к нам, сказав: “чтобы вы утверждались на их спинах, а потом поминали милось Господа вашего, когда утвердитесь на нем” (сура 43:13). И сказал: “и утвердился он [ковчег] на (горе) ал-Джуди” (сура 11:44). А когда утвердишьсяты и те, кто с тобой, на ковчеге,” (сура 23:28).

Абу аль Касим Исмаиль ат-Тайми аль Асбахани 457-535 г.х пишет: فلمَّا لم يتم لهم ما قصدوه [يقصد المعتزلة] تبعهم الكُلَّابي فوضع كلامًا ظاهره موافقٌ، وباطنه مُوبقٌ، وقال: لا أقول القرآن مخلوق، ولكن أقول إن الذي في مصاحفنا ليس كلام الله، ولكنه عبارة عن كلامه Когда они [мутазилиты] не достигли того, к чему стремились, за ними последовал ибн Кулляб, изложив слова, внешне согласующиеся [с  взглядами ахлю Сунна], но внутренне губительные. Он сказал: «Я не говорю, что Коран сотворен, но говорю, что то, что находится в наших мусхафах (т.е Коран), — это не речь Аллаха, а лишь выражение Его речи. См. Аль Худжа фи баян. Стр.2/550.

Китаб ат-Таухид ибн Хузаймы ум.311 г.х. Книга что преодолела 1135 лет и дошла до нас.  Хвала Аллаху за это.

Абу Бакр Ибн аль-Мунзири пишет: Эти сообщения, а также другие, которые мы не упомянули на эту тему, указывают на то, что обязательных молитв — пять, а остальные являются добровольными. Это мнение большинства ученых, кроме ан-Ну‘мана (имеется в виду Абу Ханифу), который противоречил им и утверждал, что витр — обязательная молитва. Это мнение, помимо противоречия достоверным сообщениям от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, противоречит тому, на чем единодушны ученые, будь то знающие или невежественные. Мы не знаем никого, кто бы высказал это мнение до него, и даже его собственные сподвижники противоречили ему, говоря то же, что и остальные люди. См.Аль-Аусат фи ас-Сунан ва аль-Иджма‘ ва аль-Ихтиляф.

Сказал Абу Бакр аль Халляль аль Ханбали ум.311 г.х: - سمعت أبا بكر المروذي يقول : أتيت أبا عبد الله ليلة في جوف الليل فقال لي : يا أبا بكر ، بلغني أن نعيما كان يقول : لفظي بالقرآن مخلوق، فإن كان قاله فلا غفر الله له في قبره . Я слышал, как Абу Бакр аль-Маррузи сказал: «Я пришел к Абу Абдуллаху (имаму Ахмаду ибн Ханбалю) глубокой ночью, и он сказал мне: “О Абу Бакр, до меня дошло, что Ну‘айм говорил: "Мое произношение Корана сотворено". Если он действительно сказал это, то пусть Аллах не простит его в могиле!”.  См.Ас-Сунна Абу Бакра аль-Халляля 2109. Так посмотри на путь Ахмада и на путь тех, кто, после упоминания тех, кто говорит: Коран сотворён, говорят: Да помилует их Аллах.

Имам Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х, да помилует его Аллах, пишет:  فَأَهْلُ الْإِسْلَامِ فِي النَّاسِ غُرَبَاءُ، وَالْمُؤْمِنُونَ فِي أَهْلِ الْإِسْلَامِ غُرَبَاءُ، وَأَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمُؤْمِنِينَ غُرَبَاءُ. وَأَهْلُ السُّنَّةِ الَّذِينَ يُمَيِّزُونَهَا مِنَ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ فَهُمْ غُرَبَاءُ، وَالدَّاعُونَ إِلَيْهَا الصَّابِرُونَ عَلَى أَذَى الْمُخَالِفِينَ هُمْ أَشَدُّ هَؤُلَاءِ غُرْبَةً، وَلَكِنَّ هَؤُلَاءِ هُمْ أَهْلُ اللَّهِ حَقًّا، فَلَا غُرْبَةَ عَلَيْهِمْ، وَإِنَّمَا غُرْبَتُهُمْ بَيْنَ الْأَكْثَرِينَ، الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ  فِيهِمْ: ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنعام: ١١٦]. Мусульмане среди людей чуждые, верующие среди мусульман чуждые, обладатели знания среди верующих чуждые. А приверженцы Сунны, которые отличают ее от страстей и нововведений, они чуждые. И те, кто призывает к ней, терпя обиды от противников, они самые чужие среди них. Но именно они — истинные приближенные Аллаха, и для них нет одиночества. Их одиночество среди большинства, о которых Аллах, Всемогущий и Великий, сказал: “Если ты последуешь за большинством тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха”(сура аль-Ан‘ам, аят 116). См.Мадаридж ас-Саликин. Стр. 3/186.

Пишет имам ибн Хузайма ум.311 г.х: В Раю. Твой Господь посмотрит на них сверху (иттыля′) и скажет: "Желаете ли вы чего-нибудь, чтобы Я добавил вам?". Муслим 1887. Каждый, кто понимает язык арабов, знает, что слово «иттыля′» используется только в отношении взора сверху вниз. Если бы, как говорят джахмиты, Аллах был бы с человеком и под ним, и в самой нижайшей седьмой земле, так же, как Он на высочайших седьмых небесах, то не было бы никакого смысла у использования здесь слова «иттыля′» См. Китаб ат-Таухид. Стр.513.