أبو البراء عبد الحميد الحوتي

هل سورتا الأنفال والتوبة من السبع الطوال؟ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: اعلم، رحمك الله، أن جماعة من السلف لم يعدوا سورة براءة وسورة الأنفال من السبع الطوال، خلافًا للمتبادر إلى الأذهان في عدِّهما، بل عدُّوا سورة يونس بدلًا منهما. رَوَى أَبُو عُبَيْدٍ في «فَضَائِلِ القُرْآنِ»: ٣٣٦- حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾، قَالَ: «هِيَ السَّبْعُ الطُّوَلُ: الْبَقَرَةُ، وَآلُ عِمْرَانَ، وَالنِّسَاءُ، وَالْمَائِدَةُ، وَالْأَنْعَامُ، وَالْأَعْرَافُ، وَيُونُسُ». قَالَ: وَقَالَ مُجَاهِدٌ: «هِيَ السَّبْعُ الطُّوَلُ». حَدَّثَنِي أَبُو الْيَمَانِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ قَيْسٍ، مِثْلَ قَوْلِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ سَوَاءً، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «وَالَّتِي يُقَالُ لَهَا يُونُسُ». قَالَ: «وَهِيَ السَّابِعَةُ». وَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ الْقَارِئُ شَدَّادُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، فِي السَّبْعِ الطُّوَلِ مِثْلَ ذَلِكَ. قَالَ: وَأَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ الذِّمَارِيُّ فِي السَّبْعِ الطُّوَلِ مِثْلَ ذَلِكَ. قَالَ: وَإِنَّ يُونُسَ تُسَمَّى السَّابِعَةَ. وَقَالَ يَحْيَى: «لَيْسَتْ تُعَدُّ الْأَنْفَالُ وَلَا بَرَاءَةُ مِنَ السَّبْعِ الطُّوَلِ». وَهَذَا إِسْنَادٌ قَوِيٌّ إِلَى سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٍ، وَهُمَا مِنْ كِبَارِ تَلَامِيذِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَمِنْ كِبَارِ مُفَسِّرِي التَّابِعِينَ، وَتَابَعَهُمَا عَلَى هَذَا شَدَّادُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ وَيَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ الذِّمَارِيُّ. وَرَوَى أَحْمَدُ في «المُسْنَدِ»: ٣٩٩- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، يَعْنِي الْفَارِسِيَّ، قَالَ أَبِي أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ يَزِيدَ، قَالَ: قَالَ لَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ: «قُلْتُ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ: مَا حَمَلَكُمْ عَلَى أَنْ عَمَدْتُمْ إِلَى الْأَنْفَالِ وَهِيَ مِنَ الْمَثَانِي، وَإِلَى بَرَاءَةَ وَهِيَ مِنَ الْمِئِينَ، فَقَرَنْتُمْ بَيْنَهُمَا، وَلَمْ تَكْتُبُوا بَيْنَهُمَا سَطْرًا: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَوَضَعْتُمُوهَا فِي السَّبْعِ الطِّوَالِ، مَا حَمَلَكُمْ عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَ عُثْمَانُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ مِمَّا يَأْتِي عَلَيْهِ الزَّمَانُ يُنْزَلُ عَلَيْهِ مِنَ السُّوَرِ ذَوَاتِ الْعَدَدِ، وَكَانَ إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ الشَّيْءُ يَدْعُو بَعْضَ مَنْ يَكْتُبُ عِنْدَهُ، يَقُولُ: ضَعُوا هَذَا فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا. وَيُنْزَلُ عَلَيْهِ الْآيَاتُ، فَيَقُولُ: ضَعُوا هَذِهِ الْآيَاتِ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا، وَيُنْزَلُ عَلَيْهِ الْآيَةُ، فَيَقُولُ: ضَعُوا هَذِهِ الْآيَةَ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا. وَكَانَتِ الْأَنْفَالُ مِنْ أَوَائِلِ مَا أُنْزِلَ بِالْمَدِينَةِ، وَبَرَاءَةٌ مِن آخِرِ الْقُرْآنِ، فَكَانَتْ قِصَّتُهَا شَبِيهَةً بِقِصَّتِهَا، فَقُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَنَا أَنَّهَا مِنْهَا، وَظَنَنْتُ أَنَّهَا مِنْهَا، فَمِنْ ثَمَّ قَرَنْتُ بَيْنَهُمَا، وَلَمْ أَكْتُبْ بَيْنَهُمَا سَطْرًا: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ». قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: «وَوَضَعْتُهَا فِي السَّبعِ الطِّوَالِ». وَفِي هَذَا الْخَبَرِ يَنْصُّ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى أَنَّ الْأَنْفَالَ مِنَ الْمِئِينَ، يَعْنِي أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنَ الْمَثَانِي الطِّوَالِ. وَقَوْلُهُ: «وَوَضَعْتُمُوهَا فِي السَّبْعِ الطِّوَالِ» يَعْنِي بَيْنَ السَّبْعِ الطِّوَالِ، وَلَيْسَت مِنْهَا؛ لِتَنْصِيصِهِ عَلَى أَنَّهَا مِنَ الْمِئِينَ، وَهِيَ مَا يَلِي السَّبْعَ الْمَثَانِيَ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ كُلَّ سُورَةٍ مِنْهَا تَزِيدُ عَلَى الْمِائَةِ أَوْ تُقَارِبُهَا. غَيْرَ أَنَّ الْمُعَلِّقِينَ عَلَى «الْمُسْنَدِ» ضَعَّفُوا هَذَا الْإِسْنَادَ بِزِيدِ الْفَارِسِيِّ، وَزَعَمُوا جَهَالَتَهُ. وَبَقِيَ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾، عَامَّةَ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّهُ فِي الْفَاتِحَةِ. هَذَا، وَصَلِّ اللَّهُمَّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ.

أسعار الكتب زادت بطريقة بايخه، مش معقول كتاب من ثلاث سنوات كان ب 20 اليوم ب 95 الكافي كان ب 300 اليوم ب 750!

مِن نفائسِ أحدِ الشُّرَّاحِ على «عُمدةِ الفقه» لشيخِ الحنابلةِ ابنِ قُدامةَ: «يُكَفَّرُ تاركُ الصلاةِ ولو لم يَعلَمْ أنَّ تركَها كُفرٌ». #فقه_الحنابلة.

منصور البهوتي وخدمته للمذهب الأحمد. كان للشيخ منصور البُهوتي رحمه الله خدمة جليلة لمذهب الحنابلة، تنوعت بين الشرح والتحرير والتعليق والتأليف، ومن أبرز وجوه خدمته: - شرح الكتابين اللذين عليهما مدار المذهب، وهما «الإقناع» و«منتهى الإرادات» في «كشاف القناع» و «دقائق أولي النهى». - شرح «زاد المستقنع» في كتابه «الروض المربع»، الذي يُعَدُّ من أجلِّ الكتب الفقهية على الأطلاق. - علَّق حواشي على الكتابين اللذين عليهما مدار المذهب، فزاد بذلك تحريرًا وبيانًا لمسائلهما. - ألَّف متنًا فقهيًّا، وهو «عمدة الطالب لنيل المآرب»، ويُعَدُّ من أقل المتون الحنبلية مخالفةً للمذهب من المتون الأربعة المشهورة، ومع ذلك فهو ــ مع الأسف ــ من المتون المظلومة التي لم تنل من العناية والاشتهار ما تستحقه، وقد أعتنى به الشيخ مطلق الجاسر مؤخرًا. #فقه_الحنابلة.

فِهْرِسُ مَوْضُوعَاتِ الْقَنَاةِ: #أجر، #أدب، #ذكر، #ردود، #الحج، #عرفة، #الفتن، #العيد، #الدنيا، #القرآن، #الحديث، #الجنة، #النار، #السلف، #تزكية، #تاريخ، #أنساب، #اقتصاد، #أخلاق، #رقائق، #الزهد، #الجمعة، #العلم، #رمضان، #محرم، #عقيدة، #تفسير، #الدعاء، #التوبة، #الزواج، #تراجم، #صارحني، #السيرة، #التوحيد، #الإيمان، #البدع، #عاشوراء، #الصحابة، #المعاصي، #لغويات، #الموت، #ذو_الحجة، #ليس_ترفيها، #أصول_الفقه، #فقه_الحنابلة، #ليلة_القدر، #الأدب_الليبي، #العادات_الليبية، #الأمثال_الليبية. وَهٰذَا رَابِطُ «صَارِحْنِي»؛ لِاسْتِقْبَالِ الْأَسْئِلَةِ وَالنَّصَائِحِ. وَهَذَا رَابِطُ «صَارِحْنِي» عَلَى التِّلِغْرَامِ. وَهَذِهِ قَنَوَاتِيَ الأُخْرَى: قَنَاةُ السُّنَّةِ [لِلْأَحَادِيثِ وَالْآثَارِ]. قَنَاةُ التِّلَاوَاتِ [مَرْئِيَّةٌ وَمَسْمُوعَةٌ]. قَنَاةُ أُمِّي [رَزَقَنِيَ اللهُ بِرِّهَا]. قَنَاةُ فَوَائِدِ الشَّيخِ عَبْدِ السَّلَامِ الشُّوَيعِرِ. قَنَاةُ فَوَائِدِ الشَّيخِ صَالِحِ السَّندِيِّ.

ليسَ عَصرَ الأربعاء، بلِ الوقتُ الذي بينَ الظُّهرِ والعصرِ. رَوَى أَحْمَدُ في «المُسْنَدِ»، ط. الرِّسَالَةِ، ت. شُعَيْب الأَرْنَاؤُوط (١٤٥٦٣) وَالبَيْهَقِيُّ في «شُعَبِ الإِيمَانِ» (٥/٣٨٧): حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا كَثِيرٌ يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، حَدَّثَنِي جَابِرٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَعَا فِي مَسْجِدِ الفَتْحِ ثَلَاثًا: يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَيَوْمَ الأَرْبِعَاءِ، فَاسْتُجِيبَ لَهُ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ، فَعَرَفَ البِشْرَ فِي وَجْهِهِ. قَالَ جَابِرٌ: «فَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غَلِيظٌ، إِلَّا تَوَخَّيْتُ تِلكَ السَّاعَةَ، فَأَدْعُو فِيهَا، فَأَعْرِفُ الإِجَابَةَ». وحسَّنَهُ غيرُ واحدٍ من أهلِ العلم، واللهُ تعالى أعلى وأعلم، وهو الهادي إلى سواءِ السبيل. #صارحني.

وجوب ستر كفَّي المرأة في الصلاة عند الحنابلة. ذهب أصحابنا الحنابلة إلى أن كفَّي المرأة عورةٌ في الصلاة، فيجب عليها سترهما، وهو المذهب عندنا. بأدلة، منها: حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي ﷺ: «المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان»؛ فاستدلوا بعمومه على وجوب ستر بدن المرأة، ومنه الكفَّان، مع استثناء الوجه لدليل الإجماع والحاجة. وحديث أم سلمة رضي الله عنها أنها سألت النبي ﷺ عن صلاة المرأة في الدرع والخمار، فقال: «إذا كان الدرع سابغًا يغطي ظهور قدميها»؛ فاستدلوا باشتراط شمول الستر وتمامه في صلاتها. والحاجة لا تدعو إلى كشف الكفَّين في الصلاة، فوجب سترهما كما يجب ستر سائر ما حكموا بعورته. قال ابن المنذر رحمه الله تعالى في «الأوسط» (٥/٧٠): «واختلفوا فيما عليها أن تغطي في الصلاة: فقالت طائفة: على المرأة أن تغطي ما سوى كفيها ووجهها، هذا قول الأوزاعي، والشافعي، وأبي ثور... وقال بعضهم: على المرأة إذا صلت أن تغطي كل شيء منها، قال أحمد بن حنبل: إذا صلت لا يرى منها شيء ولا ظفرها، تغطي كل شيء... وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها». قال المرداوي الحنبلي رحمه الله تعالى في «الإنصاف» (٣/٢٠٧-٢٠٨): «وفي الكفين روايتان ... إحداهما: هما عورة. وهي المذهب. عليه الجمهور. قال في "الفروع": اختارها الأكثر...». قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في «المغني» (٢/٣٢٦-٣٢٨) تعليقا على هذا الحديث: «وهذا عام يقتضي وجوب ستر جميع بدنها، وترك الوجه للحاجة، ففيما عداه يبقى على الدليل. وقول ابن عباس - الوجه والكفان -. قد خالفه ابن مسعود، فإنه قال في قوله سبحانه: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها). قال: الثياب». وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في «مجموع الفتاوى» (٢٢/١١٤) باسطا دليلهم: «هما عورة، وهي اختيار الخرقي، وكثير من أصحابنا لقوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال عبد الله بن مسعود: الزينة الظاهرة: الثياب». #فقه_الحنابلة.

الأخبار من اليمن جعلتني مبتسم طيلة اليوم الله أكبر والعزة لله ولرسوله.

جاهل، هو يرد على النصارى بأسلوب البوووم وقصفتك وهههههه وصمّمولي يا شباب، لكن نقضه لكتاب النصارى جيد، وعندما يُفتي أو يفسّر حديثًا أو أثرًا يأتي بطوام وكوارث. #صارحني.

في عجل جديد ظاهر في ساحة التهريج، اشتهر بالرد على الروافض بأسلوب «قصف الجبهات»، خرج علينا في آخر لقاء يقول: «لن أزوج ابنتي لمن لا يملك ألعابًا في هاتفه؛ لأن هذا معقد!» خليها عندك بنتك يا غالي

شيخُ الإسلام شمسُ الدين ابنُ قيمِ الجوزية الحنبلي رحمه الله صنَّف في: ١- العقيدة العامة. ٢- الأسماء والصفات. ٣- توحيد الألوهية. ٤- القدر ٥- الحديث. ٦- الفقه. ٧- أصول الفقه وقواعده. ٨- السيرة. ٩- السمعيات. ١٠- التزكية والسلوك والرقائق. فمن الغباء تصنيف هذا الإمام على أنه إمامٌ في التزكية والسلوك فقط، لمجرد أنه برع فيهما.

شيخُ الإسلام شمسُ الدين ابنُ قيمِ الجوزية الحنبلي رحمه الله صنَّف في: ١- العقيدة العامة. ٢- الأسماء والصفات. ٣- توحيد الألوهية. ٤- القدر ٥- الحديث. ٦- الفقه. ٧- أصول الفقه وقواعده. ٨- السيرة. ٩- السمعيات. ١٠- التزكية والسلوك والرقائق. فمن الغباء تصنيف هذا الإمام على أنه إمامٌ في التزكية والسلوك فقط، لمجرد أنه برع فيهما.

شيخُ الإسلام شمسُ الدين ابنُ قيمِ الجوزية الحنبلي رحمه الله صنَّف في: ١- العقيدة العامة. ٢- الأسماء والصفات. ٣- توحيد الألوهية. ٤ - القدر ٥- الحديث. ٦- الفقه. ٧- أصول الفقه. ٨- السيرة. ٩- السمعيات. ١٠- التزكية والسلوك والرقائق. فمن الغباء تصنيف هذا الإمام على أنه إمامٌ في التزكية والسلوك فقط، لمجرد أنه برع فيهما.

شيخُ الإسلام شمسُ الدين ابنُ قيمِ الجوزية الحنبلي رحمه الله صنَّف في: ١- العقيدة العامة. ٢- الأسماء والصفات. ٣- توحيد الألوهية. ٤ - القدر ٥- الحديث. ٦- الفقه. ٧- أصول الفقه. ٨- السيرة. ٩- السمعيات. ١٠- التزكية والسلوك والرقائق. فمن الغباء تصنيف هذا الإمام على أنه إمامٌ في التزكية والسلوك فقط، لمجرد أنه برع فيهما.

عبد الحجارة من سفاهة عقله وعبدت رب محمد بصواب. أبيات أنشدها علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد قتلِهِ عمرو بن عبد ود في غزوة الخندق. رَوَى الحاكم في «المستدرك على الصحيحين»، ط. المنهاج القويم (٥/٤١٨): ٤٣٧٣ - حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال: فثمَّ يقول عليٌّ رضي الله عنه: أعليَّ يقتحم الفوارس هكذا عني وعنهم أخبروا أصحابي اليوم يمنعني الفرار حفيظتي ومصمِّم في الرأس ليس بنابي آلى ابن عبد حين شد أليَّة وحلفت فاستمعوا من الكذاب إني لأصدق من يهلل بالتقى رجلان يضطربان كل ضراب فصدرت حين تركته متجندلًا كالجذع بين دكادك وروابي وعففت عن أثوابه ولو أنني كنت المقطر بزَّني أثوابي عبد الحجارة من سفاهة عقله وعبدت رب محمد بصواب.

هدية للمتدثّرات 🌹 تفسير القوامة الحقيقي. قال تبارك وتعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} قال ابن كثير: «الرجل قيّم على المرأة، أي: هو رئيسها وكبيرها، والحاكم عليها، ومؤدّبها إذا اعوجّت». وقال الطبري: «الرجال أهل قيام على نسائهم في تأديبهن، والأخذ على أيديهن، فيما يجب عليهن لله ولأنفسهم».

هدية للمتدثّرات 🌹 تفسير القوامة الحقيقي. قال تبارك وتعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} قال ابن كثير: «الرجل قيّم على المرأة، أي: هو رئيسها وكبيرها، والحاكم عليها، ومؤدّبها إذا اعوجّت». وقال الطبري: «الرجال أهل قيام على نسائهم في تأديبهن، والأخذ على أيديهن، فيما يجب عليهن لله ولأنفسهم».

هدية للمتدثّرات 🌹 تفسير القوامة الحقيقي قال تبارك وتعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} قال ابن كثير: «الرجل قيّم على المرأة، أي: هو رئيسها وكبيرها، والحاكم عليها، ومؤدّبها إذا اعوجّت». وقال الطبري: «الرجال أهل قيام على نسائهم في تأديبهن، والأخذ على أيديهن، فيما يجب عليهن لله ولأنفسهم». أذكر أن رجلًا نشر هذا الكلام، فردّت عليه إحداهن بقولها: أنت فقير :) الحُجّة الدامغة عند المتدثّرات.

هدية للمتدثّرات 🌹 تفسير القوامة الحقيقي قال تبارك وتعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} قال ابن كثير: «الرجل قيّم على المرأة، أي: هو رئيسها وكبيرها، والحاكم عليها، ومؤدّبها إذا اعوجّت». وقال الطبري: «الرجال أهل قيام على نسائهم في تأديبهن، والأخذ على أيديهن، فيما يجب عليهن لله ولأنفسهم». أذكر أن رجلًا نشر هذا الكلام، فردّت عليه إحداهن بقولها: أنت فقير :) الحُجّة الدامغة عند المتدثّرات.

هدية للمتدثّرات 🌹 قال تبارك وتعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} قال ابن كثير: «الرجل قيّم على المرأة، أي: هو رئيسها وكبيرها، والحاكم عليها، ومؤدّبها إذا اعوجّت». وقال الطبري: «الرجال أهل قيام على نسائهم في تأديبهن، والأخذ على أيديهن، فيما يجب عليهن لله ولأنفسهم». أذكر أن رجلًا نشر هذا الكلام، فردّت عليه إحداهن بقولها: أنت فقير :) الحُجّة الدامغة عند المتدثّرات.