أَبُوْ تَيْمِيــةُ | رَحِمَهُ اللّٰه

قالَ رَسولُ اللَّه ﷺ : «حُرِّمَ عَلى النَّارِ كلُّ هيِّنٍ ليِّنٍ سهلٍ قريبٍ من النّاس»

رأيتُ أثارِ رحمتك في كُل شؤون حَياتي، ما عادت يدَي خائبة يومًا

إيمانُك باللّٰه، هو أن تفرّ من قلة حيلتكَ إلى أمان اللّٰه، وأن تفرّ من محدوديّة الأسبابِ إلى سعة خزائن الوهّاب!

حلاوَة القرآن.

المَزاج الحمدللّٰه رايق، دام فيه تطبيق تراث، كل ما امل اروح للتطبيق، وازيدك من الشعر بيت؛ مع آخر تحديث له سهل على الانسان البحث عن الكتاب الي يبيه

مجَالسة العقلاء تورثك العقل، ومجالسة الحُمقى تورثك الحمق، فإن العقول تلقح بعضهَا مجالسة الصّالحين تورثك الصَّلاح، ومجالسة الفاسدين تورثك الفسَاد، فإن القلوب تلقح بعضها وقد قيل: قُل لي من صديقُك أقُلْ لَك من أنت، والإنسان على ما عَليه جلساؤُه غالبًا فاختر وانتق خيَار الناس وأعقلهم تفُزْ

ابغى أحد يسطّرني بدعوه حلوه، آمين آمين ولك أضعاف ما دعوت لي بِه أدعو لنا

والزلزلةُ أيها الأخوة من علامات الساعة وقد أخرج البخاري في "صحيحه" أن رسولَ الله ﷺ قال: «لا تقومُ الساعةُ حتى يُقبَضَ العلمُ، وتكثُر الزلازِلُ، ويتقارَبُ الزمانُ ..» الحديث. ولم تقَع الزلزلة في عهد النبيﷺ، وإنما سمِعوا بها في كتاب الله وسُنَّة نبيِّه ﷺ، فآمَنوا بها، وصدَّقوا أنها آيةٌ من آيات الله، يُرسِلُها الله على من يشاءُ من عباده، وإنما وقعت في عهد عمر رضي الله عنه. وكثرتُها في زماننا هذا هو من الإعجاز الغيبيِّ والعلميِّ في سُنَّة النبي ﷺ حيث ذكرَ كثرتَها في آخر الزمان.. قال عمر رضي الله عنه: "مَا أَسْرَعَ مَا أَحْدَثْتُمْ، لَئِنْ عَادَتْ لَا أُسَاكِنُكُمْ فِيهَا " إشعارٌ بأهمية ترك المنكر بل وإنكاره، وأمرٍ بالمعروف وإعذارٍ إلى الله تعالى، وفي الحديث: "إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه؛ أوشك أن يعمهم الله بعقاب" رواه أبو داود وصححه الألباني. وعن النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مَثَلُ القَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ وَالوَاقِعِ فِيهَا، كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلاَهَا وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنَ المَاءِ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا، فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعًا، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا، وَنَجَوْا جَمِيعًا "رواه البخاري أقول قولي هذا وأستغفر الله.

@shekhadnan || قناة مخصصّة للأسئله في التّجويد والقراءات

لعلَّ المرءَ لا يبلغ ذروةَ الأخلاق إلا بأمرين: رحمةٍ تحملُه على كفِّ الأذى عن الخلق، ومراقبةٍ تُلزمه مجاهدةَ النفس للّٰه، فيدع ما تهواه نفسه، لا عجزًا عن نيله، بل تعظيماً لمن لا تخفى عليه خافية فالأخلاق ليست ما يراه الناس من أفعالنا وإنما ما نغلبه في خَلواتنا، وما نكفُّه عن غيرنا شفقةً ورأفةً بهم، ذلك الجهاد الخفي مع النفس الذي لا يشهده إلا اللّٰه، هو الذي يصوغ الشخصية، ويورثها النبل؛ إذ ليس النبل زينةَ مظهر، وإنما ثمرةُ انتصارات صامتة لا يعلمها إلا اللّٰه وصاحبها

﴿قُلْ أَذَٰلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ۚ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا﴾

يُعظّم تعالى شأن الأمَانة التي ائْتُمن اللّٰه عليها المكلفين، التي هي امتثَال الأوَامر واجتناب المحارم في حال السّر والخفِية كحال العلانية، وأنه تعالَى عرضها على المَخلوقات العظيمة؛ السَّماوات والأرْض والجبال عرض تخيِير لا تحتِيم، وأنك إن قمت بها وأديتيهَا على وجهِها؛ فلك الثّواب، وإن لم تقومي بها ولم تؤدِّيها؛ فعليك العقاب ﴿ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا ﴾ خوفًا ألَّا يقمن بما حملن، لا عصيانًا لربهن ولا زهدًا في ثوابه، وعرضَها اللّٰه على الإنسان على ذلِك الشرط المَذكور، فقبلها وحملها مع ظُلمه وجهله، وحمَل هذا الحمل الثّقيل فانقسم الناس بحسب قيامَهم بها وعدمه إلى ثلاثة أقْسام: منافقون أظهروا أنّهم قاموا بها ظاهرًا لا باطنًا، ومشركون تركوها ظاهرًا وباطنًا، ومؤمنُون قائمون بها ظاهرًا وباطنًا، فذكر اللّٰه تعالى أعمال هذه الأقسام الثلاثة وما لهم من الثواب والعقاب، فقال: ﴿ لِّيعذّب اللّٰهُ المنافقِين والمنافقاتِ والمشركينَ والمشركاتِ ويَتوبَ اللّٰهُ على المؤمِنينَ والمؤمناتِ وكانَ اللّٰهُ غفُورًا رَّحيمَا ﴾ فله تعالَى الحمد حيث ختم هذه الآية بهذَين الاسمين الكريمين الدّالين على تمام مغفرة اللّٰه وسعة رحمته وعموم جودِه، مع أن المحكوم عليهم كثِير منهم لم يستحق المَغفرة والرحمة؛ لنفاقه وشركِه واللّٰه أعلم.

﴿ إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَیۡنَ أَن یَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَـٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومࣰا جَهُولࣰا ﴾ عن الثّوري، عن غير واحد عن الضَّحَّاكِ بن مُزاحمٍ في قوله تعالَى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ﴾ قال: هي الفَرائض قَال وقوله: ﴿فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا﴾ قال: فلم يَستَطِعنَها قال: فقِيل لآدم هل أنت آخذُها بما فيها؟ قال وما فيها؟ قَال: إن أحسَنت أُجِرْتَ وإن أسأتَ جُوزِيتَ، قال فحَملها وَعن معمرٍ، عن زيد بْنِ أسْلمَ، قَال: قال رسُول اللّٰه صلَّ اللّٰه علَيه وسلّم: الأمَانة ثَلاث؛ الصّلاة والصيام والغسل مِن الجَنابة عن مَعمرٍ، عن زيد بن أسلَم، قال: أخبرني وهْب الدِّيناري قال: في الزّبور مكتُوب أن اللّٰه يقُول: من اغتَسل من الجَنابة فهو عبدي حقًا، ومن لم يغتسل من الجنَابة فهو عدوّي حقًا عَن الثّوري، عن الأعمش، عن مُسلم أبي الضحَى، عن مسروق، عن أبي بْنِ كعب، قال: مِن الأمانة أن المَرأة ائْتُمنَت على فرجِها

عن الثّوري، عن غير واحد عن الضَّحَّاكِ بن مُزاحمٍ في قوله تعالَى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ﴾ قال: هي الفَرائض قَال وقوله: ﴿فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا﴾ قال: فلم يَستَطِعنَها قال: فقِيل لآدم هل أنت آخذُها بما فيها؟ قال وما فيها؟ قَال: إن أحسَنت أُجِرْتَ وإن أسأتَ جُوزِيتَ، قال فحَملها وَعن معمرٍ، عن زيد بْنِ أسْلمَ، قَال: قال رسُول اللّٰه صلَّ اللّٰه علَيه وسلّم: الأمَانة ثَلاث؛ الصّلاة والصيام والغسل مِن الجَنابة عن مَعمرٍ، عن زيد بن أسلَم، قال: أخبرني وهْب الدِّيناري قال: في الزّبور مكتُوب أن اللّٰه يقُول: من اغتَسل من الجَنابة فهو عبدي حقًا، ومن لم يغتسل من الجنَابة فهو عدوّي حقًا عَن الثّوري، عن الأعمش، عن مُسلم أبي الضحَى، عن مسروق، عن أبي بْنِ كعب، قال: مِن الأمانة أن المَرأة ائْتُمنَت على فرجِها

هَلْ تَعرِفُ الدَّارَ بسَفْحِ الشَّرْبَبَهْ مِن قُلَلِ الشِّحرِ فذاتِ العُنظُبَهْ جَرَّتْ علَيها، أنْ خوَتْ من أهلِها أذْيالَها كلُّ عَصُوفٍ حَصِبَهْ يَمَّمْنَ أعدادًا بلُبْنَى أوْ أجَا - لبيد بن ربِيعَة العامري

أدعو لي، أن يفرّج اللّٰه همّي وجزاكم اللّٰه خيرًا

‏"ياربّ! وحدَك مَن أريدُ، وهل لغيركَ مَرجعي؟ كم طامعٍ يرجو السـرابَ وكان وجهُك مطمعي

_

أنا لستُ شيخًا.. ولا أبلغ مقام الشّيخِ انسان يُجاهدُ إثنان؛ نَفسهُ، ودنياهُ.