Клинописи не горят
رفتن به کانال در Telegram
Вести с Ближнего Востока II-I тыс. до н. э. Elamite & Mesopotamian studies ✍️🏼 Мария Бажатарник, @yarami_sh
نمایش بیشتر2 763
مشترکین
+124 ساعت
+97 روز
+23630 روز
آرشیو پست ها
2 763
+8Нео-неоассирийское искусство
Среди осевших в Японии ближневосточных артефактов есть такие, чьё происхождение вызывает жаркие дебаты. К их числу принадлежит так называемый кубок царя Ашшурбанипала. Сосуд выполнен из позолоченного серебра и украшен изящной гравировкой, посвящённой победе Ашшурбанипала над Эламом.
В девяностые кубок был приобретён музеем Михо, где экспонируется по сей день, периодически возникая на всякого рода выставках.
Считается, что артефакт был обнаружен не то в «пещере в Загросских горах недалеко от Хоррамабада», не то «между Хамаданом и Керманшахом». На кубке запечатлена процессия, в которую вовлечены ассирийский царь, его воины, музыканты, слуги и поверженные враги. В верхнем регистре артефакт опоясывают две надписи – Ашшурбанипала с внешней стороны и новоэламского правителя («Ампириша, царя Самати») по внутреннему краю. Фотографии надписей в свободном доступе отсутствуют.
По словам австрийского археолога Эрики Бляйбтрой (Ein vergoldeter Silberbecher der Zeit Assurbanipals im Miho Museum, 1999), сосуд мог быть доставлен в Иран после падения Ниневии в 612 г. до н. э., а позже, около 550 г. до н. э., подписан местным правителем.
Вместе с тем ряд специалистов разделяет уверенность в том, что перед нами новодел как минимум в части изображений. Так, американский археолог Оскар Маскарелла утверждал, что сам кубок представляется древним, как, возможно, и новоэламская надпись, тогда как декор, по-видимому, срисовали с ассирийских рельефов наши современники, чтобы успешнее сбыть артефакт на торгах. Хотя Пьер Амье (2000) счёл гравировку оригинальной, Бо Лавергрен (2000), Полин Альбенда (2001) и Ваутер Хенкельман (2003) поддержали точку зрения Маскареллы.
Ассирийская сцена на первый взгляд отличается тонкостью исполнения. Однако, как подчёркивает Маскарелла в публикации «Раскопан на базаре: кубок Ашшурбанипала» (2000, 2014), стоит только внимательнее присмотреться, как отдельные элементы композиции вызывают недоумение. К примеру,
🔴иконография причёсок, головных уборов (повязок, перьев, подобий тиар и др.), деталей костюма и музыкальных инструментов либо искажена, либо не находит аналогов в ассирийском искусстве;
🔴колесница ассирийского царя (фигуры 25 и 64) запечатлена дважды. Она, что типично скорее для дворцовых рельефов, занимает сразу два регистра. Держатели опахал, как и сами опахала, исполнены небрежно и различаются от колесницы к колеснице. Перед фигурой, сопровождающей колесницу, в одном случае (фиг. 27) парит пара бестелесных рук. Альбенда подозревает, что руки могли бы принадлежать действующим лицам 28-29, стоящим позади колесницы. Во втором случае (фиг. 66) персонаж, кажется, обут только на одну ногу;
🔴во втором регистре ассирийской колесницей правит эламский возничий (фиг. 72, лошадь, по-видимому, на дистанционном управлении). Его спутника и соплеменника стремится поразить дубинкой воин неопознанного происхождения, взобравшись чуть ли не на ось колеса. Это увлекательное действо происходит посреди небоевой – победной – сцены;
🔴в нижнем ряду эламский колесничий (фиг. 1) мчится в гордом одиночестве;
🔴у эламского царя, распростёршегося неподалёку (фиг. 9), обе руки растут из правого плеча.
Как констатирует Маскарелла,
«Многочисленные несоответствия, отклонения от общих закономерностей, стоящего за стилистическим каноном смысла, реалий и духа подлинных, раскопанных рельефов – и, в сущности, ассирийского искусства в целом – свидетельствуют о том, что сцены Михо — не творение VII века до нашей эры, а фальсификация 1990-х годов. Это нео-неоассирийский (или, если угодно, пост-Ашшурбанипальский, позднейший ассирийский) артефакт».
«Рецензент сильно сомневается, что царь Ашшурбанипал был бы рад получить от ассирийского мастера кубок, который в настоящее время выставляется в музее Михо»,– в свою очередь, отмечает Альбенда в критическом отзыве на посвящённую сосуду монографию Бляйбтрой. Пролить свет на историю кубка могло бы комплексное лабораторное исследование металла и гравировки, проведённое научной группой, не связанной с его нынешними владельцами.
2 763
+5
Вспомнила об этих красавцах, получив от искусствоведа Дарьи Мартыновой (канал Orientalism) снимки с их собратьями из экспозиции Токийского национального музея. Помимо прочего, в крупнейшем музее Японии обнаружились, например, луристанские бронзы.
2 763
+9
Глазурованные кирпичи с изображениями мифических существ, животных и птиц. VIII-VII вв. до н. э., Маннейское царство.
Археологический памятник Калайчи близ г. Бокан, северо-запад Ирана.
Источник фото: великолепный каталог Hassanzadeh, Y., & Curtis, J. (2021). The Exhibition of the Repatriated Boukan Glazed Brick Collection from Switzerland. Tehran: National Museum of Iran (в комментариях).
2 763
После завоевания Вавилона в 710 г. Саргон II тоже вступил в город ina nummur pāni («с сияющим лицом» – прим. пер.). Однако, как явствует из нашего текста, во всём остальном Синаххериб (в 703-2 гг.) вёл себя в Вавилоне совершенно иначе, чем Саргон. В то время как Саргон возносил молитвы Мардуку и отправлял щедрые жертвы вавилонским богам, его сын разграбил царский дворец и не уделил ни малейшего внимания местным святилищам. Лица вавилонян, наблюдавших за таким поведением, вероятно, сияли куда меньше, чем лицо царя. Frahm, E. (2003). New sources for Sennacherib's "first campaign". ISIMU, 6. P. 149.
2 763
О распоряжениях начальства
Царю, моему господину, твой слуга Набу-надин-шуми. Да будет благополучен царь, мой господин. Набу и Мардук да благословят царя, моего господина. К тому, о чём царь, (мой) господин, написал мне: «Спроси!». Я не знаю, кто тот человек, кого мне следует спросить. Пусть укажут мне этого человека — тогда я его спрошу. SAA 10 280 (ABL 55)
2 763
Repost from Центральное Болото
Пока у нас тут затишье, сделаю наскоро заметку о состоянии наших археологических проектов. Эти сведения знакомы нашим постоянным читателям, но они рассеяны по разным постам. Пусть будут в одном месте.
На Ваджефе был пока один раскопочный сезон в апреле 2024 г. Выяснилось, что это поселок конца 6-го тыс. до н.э., с очень красивой керамикой в основном загросского типа, похожей на Дех Луран и Сузиану, а также на расположенный севернее Телль Абада. Но есть и вещи южноубейдского облика, и, может быть, даже халафского. Словом, Ваджеф - один из памятников, стоящих на делювиальных "фартуках" Загроса, прямо перед будущей "шумерской" равниной, но еще не совсем на ней. Кроме этого, на Ваджефе есть куча мусора с керамикой 3-го или даже 2-го тыс. до н.э., которую точнее датировать пока не удалось.
Связи "предзагросских" памятников, таких как Ваджеф и Абада, с аллювиальной равниной почти не изучены, а между тем именно здесь дверь к будущим шумерам. Так что Ваджеф надо продолжать копать, там нужны еще как минимум три сезона, чтобы провести стратиграфическую траншею через центр холма и дойти до материка. Это важно и в политическом отношении, т.к. ни до нас, ни после нас в этой области Ирака иностранные экспедиции не работали.
На Дехайле произошла революционная передатировка памятника. Оказалось, что он не имеет отношения к Первой династии Приморья и к загадочному кризису деурбанизации бронзового века, который мы пришли там искать с легкой руки Абдуламира Хамдани. Дехайла - памятник раннего железного века, это халдейский город, построенный по единому плану около 9 в. до н.э. В настоящий момент это единственный халдейский город, доступный для систематического изучения. Мы, вероятно, знаем, как он назывался в древности. Но пока не скажем))) Городская планировка Дехайлы очень хорошо читается, а ее окрестности дают хорошую синхронную картину ирригации и сельского хозяйства.
Халдейский - значит, относящий к очень слабо изученной, но важнейшей главе истории Месопотамии, которая предшествовала короткой, но яркой экспансии нововавилонского периода. Благодаря Дехайле, у человечества появился шанс гораздо больше об этом узнать)))
Кроме того, в окрестностях Дехайлы виден радикальный переход от предыдущей эпохи, пост-касситской, к нашей халдейской, по-видимому, обусловленный полной сменой русла реки. И покинут город был по той же причине - из-за следующего изменения русел. По Дехайле и ее округе можно написать историю человека и воды в Южной Месопотамии. И, конечно, нужно продолжать копать город. Лучше всего полностью раскопать начатые два дома, они сохранные и позволят много узнать о повседневности того времени. Надо закончить магнитную карту, которая пока сделана на 1/3 площади города. И надо провести раскопки в центральной части, в условном "вышгороде", в котором пока мало что понятно. Это как минимум пятилетняя программа раскопок.
На Дехайле уже собрано много халдейской керамики, которую надо обрабатывать и публиковать. Систематические публикации керамики этого времени пока отсутствуют, что мешает нормально датировать слои начала 1-го тыс. до н.э. на других памятниках. Керамика, конечно, полезна не только для датировок, но и для изучения социальной жизни и изобразительного искусства.
В окрестностях Дехайлы обнаружены также убейдские памятники, возможно, синхронные Ваджефу (Телль Кайс) и Теллю Абада (Телль Мехесен). Коллекция керамики Телля Кайс сохранена, надо ее изучить и сделать предварительную публикацию. Южноубейдские памятники этого времени можно посчитать на пальцах одной руки, так что находка очень существенная.
Теперь это все надо публиковать, причем так, чтобы был виден не только сам материал, но и его внешние связи.
2 763
Припомню здесь ещё один сюжет из беспокойных 1760-х. На дворе 1764-й год до н. э., Шимти-Хуллуриш (Симат-Хуллуриш) сменяет Куннама на посту градоначальника Шубат-Энлиля и продолжает удерживать этот ключевой верхнемесопотамский город. На предложение о его сдаче он реагирует так:
Хайя-Суму отправил в город Шехну¹ своих слуг с таким посланием: «Кому ты откроешь город? Если ты откроешь город Зимри-Лиму, я пришлю всё, что ты пожелаешь». (…) Шимти-Хуллуриш ответил: «Я храню город для моего господина². Я никому не открою город. Если помощь от моего господина придёт ко мне, я буду жив. Если нет, умру, препятствуя твоему вступлению. Если рука (врага) меня схватит, мой господин оплачет меня». Этот человек не поверил, что эламиты отступили от города Хиритума и ушли в свою страну; торговый караван к нему не прибыл. Ныне в городе нет зерна – зерно есть (лишь) на два месяца. ARM 26/2 328¹ Шехна – другое название города Шубат-Энлиля. ² Т.е. суккальмаха Сивепалар-Хухпака, верховного правителя Элама.
2 763
Старательно уклоняется от встречи с доверенным лицом верховного правителя Элама, кстати, тот самый Ибаль-Адду, в послание которому мы заглянули на одной из июльских открытых лекций, когда остановились на верхнемесопотамских делах.
В послании коллега Ибаль-Адду просит его одуматься и прекратить разжигать:
политических катаклизмов мира и добрых отношений весьма увлекательно, а вот жить в таковые...
Скажи Ибаль-Адду: так говорит Ишме-Адду, твой брат. Вся страна в совокупности четырёх сторон пребывает в мире, а ты поднимаешь факел посреди страны. Разве ты не заботишься о себе? Кто ответит на твой факел и кого ты ждёшь? Зимри-Лима? Вся страна принесла дань суккальмаху эламитов, и внутри страны установились мир и добрые отношения. Ты же не перестаёшь поднимать факел посреди страны! LAPO 16 438: 1-22Не осуждаем ни одного, ни другого. Как говорится, читать о временах
2 763
«Когда увидимся?»
Между делом коснувшись отношений Куннама с местными политическими элитами, не могу не процитировать письмо ARM 28 57 от Ибаль-Адду, правителя Ашлакки, содержащее следующие строки (23-29):
Куннам, находящийся в Шубат-Энлиле, постоянно пишет мне так: «Прибудь сюда, встреться со мною, вот я буду рад!». Из страха перед выступлением (походом) Атамрума я постоянно отвечаю ему: «Сегодня-завтра».
2 763
Куннам, эламский военачальник, глава экспедиции против Шубат-Энлиля (сегодняшний памятник Телль Лейлан на северо-востоке Сирии) и других городов региона, вошёл в историю как
– в целом вполне успешный полководец и градоправитель;
– парень, который 1) «никогда не лгал»; 2) питал страсть к пиву; 3) однажды рассказал о шпионах при царе Мари собутыльнику, оказавшемуся шпионом царя Мари при нём самом.
Об этом сообщается в письме ARM 26/2 311 (строки 4-22) из архива Мари:
Куннам не знает, что Ибни-Адду в добрых отношениях с моим господином (т.е. царём Мари Зимри-Лимом). Выпив, он заговорил так: «Разве ты не знаешь, что слова Зимри-Лима доступны суккалю Элама?» «Как это?» – спросил (Ибни-Адду). Он сказал: «Кочевник-ханей, состоящий у Зимри-Лима на службе, передаёт их Ишар-Лиму. Кроме того, среди людей из сутийских племён есть те, кто постоянно докладывает Ишар-Лиму». Теперь мой господин должен расследовать это дело, чтобы выяснить, кто передаёт слова моего господина, и привлечь их к ответу.
2 763
+1
К вопросу о простой и понятной инфографике. Тут Арад-Эа (dubsar_zi) отрефлексировал один из эпизодов бурных эламско-месопотамских отношений при Хаммурапи.
Цитата в треде взята из Больё: Beaulieu, P. (2018). A History of Babylon, 2200 BC - AD 75:
События, которые последовали за этим, стали ключевым поворотным моментом в истории Вавилона. После захвата Эшнунны Хаммурапи вернул под свой контроль Манкисум и Упи, бывшие объектом вавилонских притязаний ещё со времён его деда Апиль-Сина. Однако это спровоцировало ультиматум со стороны суккальмаха¹. Тот велел вавилонянам оставить города, которые теперь и он считал своими. Столкнувшись с отказом, эламиты силой овладели Манкисумом и осадили Упи. Хаммурапи объявил военный призыв и отправил послов в Ларсу, стремясь к союзу. Пока Рим-Син продолжал отвечать уклончиво, эламиты сподвигли на восстание племя мутиабал близ Казаллу. Хаммурапи подавил восстание, но был вынужден оставить Упи. Затем эламские войска прошли вдоль Тигра по пути, которым ранее следовал Ибаль-пи-Эль, захватили Экаллатум и двинулись к Хабуру, поставив в Шубат-Энлиле представителя суккальмаха по имени Куннам. Теперь Мари и Вавилон столкнулись с угрозой, превосходящей угрозу от Эшнунны. Это побудило их заключить официальный союз, несмотря на продолжающийся спор о статусе Хита и общие подозрения, которые они питали в отношении политических амбиций друг друга. ¹ Суккальмах – «великий (у)правитель», высший титул в Эламе при династии Эпартидов.
2 763
Для новоэламских чайников (язык дипломатии всё-таки!).
На фото сосуды из погребения в Джубаджи, конец VII – первая половина VI в. до н. э.
2 763
+1
🆕 Ещё одна любопытная новинка августа. Ассириолог Джошуа Боуэн, вместе со своей супругой Меган Льюис ведущий проект Digital Hammurabi, выпустил учебник Learn to Read Ancient Akkadian: An Introduction for Complete Beginners («Научитесь читать по-аккадски: введение для начинающих»). Пособие можно приобрести на Etsy.
2 763
⚡️ Вышла очень важная публикация – первое из серии изданий текстов эламским линейным письмом, о предполагаемой дешифровке которого группой Франсуа Дессе столько говорилось ранее.
Desset, F., Tabibzadeh, K., Basello, G. P., & Marchesi, G. (2026). Linear Elamite Inscriptions and Related Cuneiform Texts: Vol. I. Linear Elamite Texts from Susa (OrientLab Series Maior, Vol. 10). Bologna: Ante Quem
Работа объёмная и заслуживающая внимательного изучения. Как констатируют авторы во введении, «c самого начала было очевидно, что дешифровка письма, хотя и подкреплённая весомыми доказательствами, не может быть отделена от научного издания и интерпретации текстов. Однако здесь исследователь сталкивается с многочисленными трудностями, присущими эламскому языку и его памятникам, особенно на ранних этапах фиксации. Это отчасти объясняет долгую и непростую историю подготовки настоящего труда.
Тем не менее, данный том не ограничивается филологическим исследованием текстов. Он предлагает всестороннюю переоценку одной из древнейших письменных традиций мира на основе детального рассмотрения корпуса памятников, его исторического, лингвистического и археологического контекстов. Находясь на стыке иранской археологии, эпиграфики и исторического языкознания, три последующие главы призваны осветить ключевой период в истории Иранского нагорья, когда возникающие политические институты, сложные системы коммуникации и развивающиеся культурные идентичности нашли выражение в одной из самых оригинальных письменных систем Древнего Ближнего Востока – эламском линейном письме».
