الدّررُ اللّوامِع

الانشغال بالقرآن في الليل أفضل من النهار لمن استطاعه.

⏎ الذنوب أربعة أقسام: مَلَكيّة، وشيطانية، وسبعية، وبهيمية. ١) فالذنوب الملَكية: أن يتعاطى ما لا يصلح له من صفات الربوبية كالعظمة، والكبرياء، والجبروت، والقهر، والعلوّ، واستعباد الخلق، ونحو ذلك. ويدخل في هذا: الشركُ بالربّ تعالى. وهذا القسم أعظم أنواع الذنوب. ٢) وأما الشيطانية: فالتشبّه بالشيطان في الحسد، والبغي، والغشّ والغلّ، والخداع، والمكر، والأمر بمعاصي الله وتحسينها، والنهي عن طاعته، وتهجينها، والابتداع في دينه، والدعوة إلى البدع والضلال. وهذا النوع يلي النوع الأول في المفسدة، وإنْ كانت مفسدته دونه. ٣) وأما السبعية: فذنوب العدوان، والغضب، وسفك الدماء، والتوثّب على الضعفاء والعاجزين. ويتولّد منها أنواع أذى النوع الإنساني، والجرأة على الظلم والعدوان. ٤) وأما الذنوب البهيمية: فمثل الشَّرَه والحرص على قضاء شهوة البطن والفرج. ومنها يتولّد الزنى، والسرقة، وأكل أموال اليتامى، والبخل والشحّ، والجبن، والهلع، والجزع، وغير ذلك. وهذا القسم أكثر ذنوب الخلق، ومنه يدخلون إلى سائر الأقسام، فهو يجرّهم إليها بالزمام، فيدخلون منه إلى الذنوب السبعية، ثم إلى الشيطانية، ثم إلى منازعة الربوبية والشرك في الوحدانية.

• ابن القيم | الداء والدواء صـ (٢٨٧-٢٨٩)

يخرج الأحاديث دون بيان حالها كالذي يتوضأ ولا يصلي . قال المحدث الألباني -رحمه الله- «جامع تراث العلامة الألباني في الفقه» (10/ 112):«يُعْنَى بتخريج الأحاديث دون بيان صحتها أو ضعفها، كالذي يتوضأ ولا يصلي، فالتخريج وسيلة، ومعرفة الصحيح والضعيف هو الغاية، فما فائدة التخريج إذا كان لم يُفْتَرض معه بيان المرتبة».

توجيه مهم من العلامة الألباني -رحمه الله- لطلبة العلم «أنصح إخواننا الذين صار عندهم شيء من العلم أن لا يتجرؤوا وأن يبنوا ويصدروا أحكامًا هي أكبر منهم، وعليهم أن يكونوا ممن أشار إليهم الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله: «من يُرِد الله به خيراً يُفَقِّهه في الدين» «جامع تراث العلامة الألباني في الفقه» (10/ 66):

حديث يكثر على ألسنة الوعاظ،وهو ضعيف سندًا وباطل متنًا قال المحدث الألباني- رحمه الله -:«... من تلك الأحاديث الشائعة على الألسنة، والتي لا يصح بل لا يجوز نسبتها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لعدم ثبوتها، أولاً: من حيث مبناها، أي: من حيث إسنادها، وثانياً: من حيث درايتها ومعناها؛ ذلك الحديث هو: «من لم تَنْهَه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد بها من الله إلا بُعْداً». هذا الحديث قد يحلو لبعض الناس أن يسمعوه، وقد يطيب لهم معناه، غير منتبهين للمعنى المنكر المنطوي تحته؛ ذلك لأن هذا لو كان صحيحاً لدار الأمر بين هذا الذي يصلي ولا تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر، وبين ذلك الذي لا يصلي مطلقاً، أن يكون هذا الذي لا يصلي مطلقاً أقرب عند الله عز وجل من هذا الذي يصلي ولا تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر، وهذا أمر باطل كالشمس في رابعة النهار بطلانه، أي: أن يكون الذي لا يصلي خيراً عند الله عز وجل من الذي يصلي، ولكن صلاته لا تنهاه عن الفحشاء والمنكر. إذا لاحظتم هذا الحديث أنه يتضمن هذا المعنى الباطل، حينئذٍ يصح لنا أن نقول في اصطلاح علماء الحديث: هذا الحديث ضعيف سَنَداً باطل متناً، لماذا؟ لأنه يقول: لا يزداد بها من الله إلا بعداً .. دع يزداد بُعْداً، إذا ما يصلي هذه الصلاة التي»يصليها ولا تنهاه عن الفحشاء والمنكر يزداد بها من الله بعداً، لا، ليقف إذاً ولا يصلي، هذا منكر وزور من القول لذلك أحببت أن أذكركم بأن هذا الحديث ضعيف سنداً باطل متناً". «جامع تراث العلامة الألباني في الفقه»(١٠/ ١٠).

كثير ما تكون صلاة المصلي من تلك الصلوات التي يُضْرَب بها وجهه يوم القيامة قال المحدث الألباني-رحمه الله-«قال جل وعلا: {إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} [العنكبوت: ٤٥] ،فبمقدار ما تكون صلاة المسلم ناهيةً له عن الفحشاء والمنكر، تكون مقبولة عند الله عز وجل. ولقد أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هذه الحقيقة المتعلقة بالصلاة في الحديث الصحيح، ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام: «إن الرجل ليُصَلِّي الصلاة ما يكتب له منها إلا عشرها .. » إن الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له، أي: بتمامها وإنما يكتب له ناقصة على نسب متفاوتة، بيَّن ذلك عليه السلام في تمام الحديث ألا وهو قوله: «إن الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها إلا عشرها .. تسعها .. ثمنها .. سبعها .. سدسها .. خمسها .. ربعها .. نصفها»، ووقف ههنا، إشارةً إلى أن الصلاة الكاملة نادراً جداً جداً ما يمكن أن ينهض بها المسلم، خيرهم هو الذي يكتب له نصفها وهكذا إلى العُشر، والعُشر إذا كانت صلاته مقبولة عند الله عز وجل، وإلا فكثيراً ما تكون صلاة المصلي من تلك الصلوات التي يُضْرَب بها وجهه يوم القيامة، والعياذ بالله تبارك وتعالى». «جامع تراث العلامة الألباني في الفقه»(١٠/ ٩).

لا ‌نستحسن ‌التوسع في تَلَمُّس حِكَم التشريع قال العلامة الألباني- رحمه الله-: «{لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: ١٨٣] : هذه الآية من الآيات القليلة، بل ومن النصوص الشرعية القليلة التي يقترن الحكم الشرعي فيها مع بيان الغاية والعلة منها، هنا تصريح بِفَرْضِيَّة صيام شهر رمضان، وعلى المسلمين أن يباشروا إلى تبني وتطبيق هذا الحكم دون أن يسألوا لِمَ وكيف وما شابه ذلك مما يكثر الآن التساؤل عما يسمى بِحِكَم التشريع، كثيراً ما تسمع من بعض الناس لماذا كذا ولماذا كذا ولماذا كذا؛ لهذا «نحن لا ‌نستحسن ‌التوسع في تَلَمُّس حِكَم التشريع، إلا ما كان منها منصوصاً في الشرع كمثل ما نحن فيه الآن»«جامع تراث العلامة الألباني في الفقه» (١٠ / ٧).

لماذا لم نسمع عن خطب الجمعة الّتي قالها الرسول ﷺ ولم تنقل لنا كما نقلت باقي الأحاديث ؟

🎙️ الشيخ عبد السلام الشويعر - حفظه الله تعالى. ™ = https://t.me/deklsofwrk ✓

• إن المسلمين انتصروا يوم بدر بالإيمان الصحيح القوي الذي ثبّت العقائد فثبتت الإرادات، فاندفعوا اندفاع من يريد أن يموت ليحيا دينُه. • وأصحاب محمد يوم بدر كانوا مؤمنين صابرين على الموت، والمؤمن الصابر لا يرى الموت كما يراه الناس هادمًا للذات وقاطعًا للشهوات، وإنما يراه بابًا للَّذَّات الخالدة الباقية. البشير الإبراهيمي | الآثار ٥/ ٨٣-٨٥

الجو يتلاعب علينا يوم حر ويوم برد ؟ جواب : سماحة المفتي الفوزان - حفظه الله -.

*⊰≼ حــــــ نـــبـــوي ــــــديث ⋟⊱* *🗓️ اليوم: الجمعة الموافـق↓* *١٧ رمضان 1447 هـ* عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ : *" الصَّلَوَاتُ الخَمْسُ، وَالْجُمْعَةُ إلى الجُمْعَةِ، وَرَمَضَانُ إلى رَمَضَانَ، مُكَفِّرَاتٌ ما بيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الكَبَائِرَ ".* 📚 صحيح مسلم : (233) • قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله : *الصلوات الخمس تكفر ما بينها من الذنوب -وهي الصغائر- إلا الكبائر فلا تكفرها إلا التوبة، وكذلك صلاة الجمعة إلى التي تليها، وكذلك صوم رمضان إلى رمضان الذي بعده.* 📚 شرح رياض الصالحين. ┈┉┅┅●📘📕📗●┅┅┉┈ *🌍 أُنشرُوهَا فنشَرُ العِلمِ من أَعْظَمِ القُرُبَات!* https://whatsapp.com/channel/0029VaysrjR7z4kkz8IlHG2T

- نصيحة عالم •• |[ جزاه اللّه خيرا.

قال المفتي العام الفوزان - حفظه الله -"الاتجار بالعملات، يحتاج إلى بصيرة بالحكم الشرعي، وتحفظ شديد من الوقوع في الربا". انظر :"المنتقى من فتاوى الفوزان"

عن أُبي بن كعب -رضي الله عنه- قال صلى الله عليه وسلم:«يا بلال، اجعل بين أذانك وإقامتك نَفَسًا؛ يَفْرُغُ الآكِلُ من طعامه في مَهَلٍ، ويقضي المتوضِّئُ حاجته في مَهَلٍ»،رواه أحمد برقم: (21285)، صحيح الجامع برقم: (150). قال الشوكاني -رحمه الله-: "الحديث يدل على مشروعية الفصل بين الأذان والإقامة، وكراهة الموالاة بينهما؛ لما في ذلك من تفويت صلاة الجماعة على كثير من المريدين لها؛ لأن من كان على طعامه أو غير متوضئ حال النداء إذا استمر على أكل الطعام أو توضأ للصلاة فاتته الجماعة أو بعضها؛ بسبب التعجيل وعدم الفصل، لا سيما إذا كان مسكنه بعيدًا من مسجد الجماعة، فالتراخي بالإقامة نوع من المعاونة على البر والتقوى المندوب إليها"نيل الأوطار (2/ 12-13). وقال الصنعاني -رحمه الله-: "لا بد من تقدير وقت يتَّسع للذهاب للصلاة وحضورها، وإلا لضاعت فائدة النداء"سبل السلام (1/ 192).

من أسباب صحة البدن الترويح عن النفس ‏لمّا بلغ ابن وضاح القرطبي المالكي -رحمه الله- (٨٦) سنة وشاخ وضعف آخر حاله، أمره الأطباء أن يُروّح نفسه، فكان يداعب ويضحك.