23:45

Аль-Марвузи сказал: «Я спросил Абу ‘АбдуЛлаха – Ахмад ибн Ханбаль – о следующем: «Что ты думаешь о том, кто занят постом и молитвой и ничего не говорит о нововведенцах?». Он посмотрел на меня хмуро, и сказал: «Если он постится, молится и сторонится людей, разве это не только для него самого?». Я ответил: «Да». Тогда он сказал: «Но если он будет говорить (о нововведенцах), то это для него и для других. Этот лучше него». См. «Табакатуль Ханабиля». Стр.3/400

имам аль-Асбахани сказал: «поистине, каждая группа из числа приверженцев нововведений заявляет о том, что их путь – это то, на чем был пророк 🌟, тогда как на самом деле они внесли в религию то, чего не дозволяли ни Аллах, ни Его посланник 🌟. однако Аллах отвергает это, ибо Он сделал так, что истина и правильное вероубеждение не могут быть ни с кем, кроме как со знатоками хадисов и пути саляфов, поскольку они перенимали свою религию и ‘акъиду от саляфов, и так продолжалось из поколения в поколение. они переняли это от последователей (таби’ун), а таби’ун переняли это от сподвижников, а сподвижники переняли это от посланника Аллаха 🌟!» [см. «аль-худджа» 2/233]

одного лишь «благого стремления» не достаточно для того, чтобы принять человека и следовать за ним. для следования за человеком необходимо, чтобы его учение и путь соответствовали шариату. если же человек противоречит шариату, то мы отвергаем его, кем бы он ни был. посланник Аллаха сказал: «кто совершит деяние, на которое не было нашего приказа, оно будет отвергнуто». и также его благие стремления, красивый нрав, никак не мешают опровержению его заблуждений, ведь в этом разъяснение людям правильного пути

сказал шейх ‘Абдуль-‘Азиз ат-Торифи, да сохранит его Аллах: «при объединении двух людей, обязательно нужно смотреть на их характер, прежде их знаний, разума и опыта. люди не находят взаимное согласие по знанию, а находят его по своему характеру. и это также нужно учитывать при союзе в дружбе, торговле и соседстве. чем более близкими становятся люди, тем больше нужды в схожести их душ»

полезный фрагмент из цикла по семейным отношениям: «добейся религиозной, если хочешь преуспеть и обрести счастье».

ОЧЕНЬ ВАЖНАЯ ТЕМА СЕГОДНЯ СРЕДИ МУСУЛЬМАН. Вопрос: Может ли быть такое, когда малый грех в сочетании с чем-либо может стать большим? Ответ: Да. Ученые прямо высказались о том, что малый грех, в сочетании с чем-либо может стать больше (грехом) до такой степени, что доведет его до большого греха, а это в следующих случаях: 1. Когда к малому греху испытывается безразличие. Совершая его, человека не заботит и он безразлично относится, в момент совершения греха, он легкомыслен к нему. 2. Когда рассказывает о нем публично. Это серьёзный вопрос, даже может так, что публично выражать само по себе будет больше грехом нежели совершение греха. 3. Упорство в грехе, которое делает его большим. Передал аль-Лялякаи и другие, об иснаде которого сказал ибн Муфлих: «.. достоверно от ибн Аббаса», что он сказал: «Нет малого греха, когда (в нем) упорство». Упорство в грехе — это когда человек постоянствует и не оставляет. А оставление, оно такое, когда сопровождается покаянием перед Аллахом от греха. Постоянство и продолжительность в грехе является упорством в нем, это и делает малый грех большим. Следовательно, мусульманину, чтобы спастись от этой беды, необходимо сильно сторониться быть упорствующим в малом грехе, и если он вдруг совершит ошибку, чтобы поспешил покаяться перед Аллахом от того, что сделал. — Салих ас-Синди, шарх «Китаб ат-Таухид», 1077-1078.

💡шейх ‘алляма ‘АбдуЛлах ибн Мухаммад аль-Гъунайма́н авторитетный ученый современности, один из старейших ученых, преподаватель в мечети пророка 🌟, бывший глава отдела вероубеждения в исламском университете г. Медины. большой ученый-специалист в области вероубеждения, да хранит его Аллах. шейх является известным среди ученых людей, которые отзывались о нем с похвалой. из них ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи, Салих али Шейх и многие другие. он обладает обширными знаниями, и одно из главных качеств, которым его выделяют - это тонкое понимание и тщательный анализ, особенно в вопросах вероубеждения истинных приверженцев сунны. у шейха есть многие полезные труды и разъяснения, на которые опираются обладатели знаний во вопросах ‘акыды. из самых известных его книг - «разъяснение книги единобожия из сахиха аль-Бухари», которую он составил в качестве программы для обучения последнего курса на факультете призыва в исламском университете. шейх является знатоком мазхаба ранних имамов, также он является одним из наиболее сведущих ученых в трудах ибн Таймии и учёных недждийского призыва, да помилует их Аллах. шейху 93 года, да благословит его Аллах и сохранит в здравии и благе, чтобы мы могли извлекать пользу из его знаний, амин.

Можно ли принимать подарки от неверных в дни их праздников? «Если подарок относится к категории запретного, например крест, или харамное мясо, которое нельзя принимать в пищу, свинина и т. д., то такие подарки принимать запрещено как в дни немусульманских праздников, так и в любое другое время. Но если это халяль, например какая-то еда, которую готовят неверные: выпечка, фрукты, крашеные яйца, пироги, сыры, какие-то их интересные блюда — все это можно принимать, потому что 'Али и 'Айша, да будет доволен ими Аллах, брали у многобожников подарки в день науруза. Известно, что науруз — это праздник многобожников, огнепоклонников, но Али и Айша, да будет доволен ими Аллах, брали их еду, если она была халяльной. Если же тебе принесут вино или шампанское, или музыкальные инструменты, или что-то в этом роде, конечно, ты не можешь это принять. Запретное не принимается ни во время праздников, ни в другое время». (с) Абу Ислам аш-Шаркаси

📎шейх ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: ينبغي للإنسان أن يراعي قلوب الناس، فإذا انكسر قلب شخص فليحرص على جبره بما استطاع، لأن في هذا فضلاً عظيمًا. والانسان ينبغي له أن يراعي الناس بنفسه، بمعنى أن يعامل الناس بما يحب أن يعاملوه به «человеку следует заботиться о сердцах людей, и если у кого-то сломано сердце, то пусть постарается по мере своих сил утешить его и привести в порядок, поскольку в этом есть великое достоинство. и человеку следует проявлять заботу о людях как о самом себе, то есть, ему подобает относиться к ним таким образом, каким он хочет, чтобы они относились к нему» [«шарх булюг аль-марам», 11/333]