Катехеза (и не только)
رفتن به کانال در Telegram
480
مشترکین
+124 ساعت
+17 روز
+1230 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+4
در 0 کانالها
اوت '26
+23
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+13
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+14
در 1 کانالها
Get PRO
مه '26
+20
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+18
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+34
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+7
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+15
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+36
در 2 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+28
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+16
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+13
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '25
+26
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+15
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+13
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+22
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+18
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '25
+11
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+16
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+14
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+42
در 2 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+26
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+29
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+20
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '24
+17
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+33
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+22
در 0 کانالها
Get PRO
مه '24
+30
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+3
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '24
+14
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+13
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+214
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 03 سپتامبر | +1 | |||
| 02 سپتامبر | +2 | |||
| 01 سپتامبر | +1 |
پستهای کانال
Интересная мысль на которую стоит обратить внимание.
Политическую ситуацию раскачала победоносные войны закончившиеся территориальными приобретениями.
Но народ и армия были доведены "до ручки" именно затяжным характером этих войн и их бессмысленностью.
Получалось люди массово голодают за кусочек Армении и какие то прибавки к титулу Персидского шаха.
То есть политический кризис вплоть до смуты может породить даже формально выигранная война.
Правитель не желающий видеть актуальных проблем и живущий в мире эйфорических фантазий -в лучшем случае обречён стать посмешищем.
Другое.
Работая над материалом обнаружил что император Маврикий канонизирован как "мученик" в Константинопольском патриархате.
| 2 | Кому интересно. О миссии в Англии. История даёт возможность под новым углом взглянуть на современные события:
https://t.me/catechesa/1584 | 57 |
| 3 | +++
Император Маврикий увлеченный стройкой властной вертикали, в процессе которой короновал своего четырехлетнего сына в качестве "младшего императора", упорно не желал видеть внутриполитического кризиса в Римской империи и недовольства в армии. Началось восстание в армии истощенной бессмысленными войнами и озлобленной нежеланием императора видеть их проблемы.
Вместе с семьей он был захвачен людьми узурпатора Фоки и садистким образом казнен вместе с сыновьями.
А новый император Фока удовлетварил все требования Папы Григория в обмен на признания себя императором.
Как думаю понятно, это был не последний эпизод борьбы за свободу веры и Церкви в Римской империи... | 61 |
| 4 | Император Маврикий был не только физическим преемником Юстиниана Великого, но и политическим продолжателем его дела выстраивания империи именно как автократии. Изнуряющие войны с империей персов привели экономическое и политическое устройство государства Римской империи к системному кризису, который император привык "не замечать".
На этом фоне не зависимые от двора патриархи Александрии и Антохии Великой были слишком суверенными, а находящийся вне политических границ империи Папа Римский - практически суверенным.
Наконец были нехалкидониты - которые вообще не имели ни политических ни духовных связей с Церковью.
На этом фоне попытка удержать империю "через Церковь" и ясна и политичеки логична. Тут важно указать на одну риторическую деталь.
Концепция "Ойкумены" - места населенного людьми под властью Римского императора.
Я уже писал о том, что Римский император с резиденцией в Константинополе вовсе не был абсолютным монархом по образцу европейских монархий Нового Времени. Аффилиированность с империей могла быть очень разной. Так один из сакских королей Англии в письмах к Папе Римскому называет себя "подданным Римского императора", хотя очевидно что кроме этой декларации никакого ограничения своей привычной власти он не имеет. Так же ряд побед императора Маврикия над персами привели к мирному договору согласно которому шах-ин-шах (царь царей) Персии должен был принять титул "сын Римского императора". (А его сын просто отказался принять этот титул и все)
То есть понятия суверенитет в значении середины 16 века просто еще не существовало. Потому Церковь видедась императору именно той "скрепой" которая должна упрочить вертикаль его власти внутри государства, когда на войне и дипломатии все было не слишком блестяще. Ойкумена - ползет по швам.
Потому Константинопольский собор фиксирует титул Константинопольского архиепископа как "Экуменический патриарх". (в русском переводе "Вселенский" но это несколько неверно)
Это вызывает гневную отповедь Папы Римского Григория Великого.
В слове "патриарх Ойкумены" он видит не политическое стремление связать Церковь административными стяжками, но именно посягание на Апостольское установление. Концепцию служения церковной иерархии св Григорий прямо выводит из учения св Августина и слов Евангелия "кто хочет быть первым будь всем слугой" и в пику Иоанну Постнику принимает титул "Раб Рабов Божиих" демонстрирующий Евангельское целепалогание роли церковной иерархии.
В письме к императору Маврикию Папа Григорий кстати критикует Иоанна за "введение уголовного преследования еретиков", что по мысли Григория является нарушеним Евангельского принципа ненасилия. Особенный гнев Григория вызвала смертная казнь некого пресвитера Анастасия по суду патриарха Иоанна. Вплоть до того что в одном из посланий Григорий называет Иоанна "антихристом". Справедливости ради надо сказать, что император Маврикий тоже был недоволен судами св Иоанна Постника.
(Как члены акатолических церквей приписывают св Григория к себе и называют его "православным Папой" в своем конечно значении, так и протестанты его часто приписывают себе, делая предшественником Реформации поскольку он был противником икон в церкви и считал необходимым перевод богослужения на народный язык, в его время это вульгарная - народная латынь)
Тут советую посмотреть мой текст о вкладе св Григория Великого в дело евангелизации саксов в Англии, миссию Августина Кентерберийского и тд.
Это даст полное представление о личной теологии св Григория и его взгляде на место Церкви в мире.
Так или иначе конфликт св Григория и св Иоанна это не столкновение "востока и запада", это столкновение двух церковно- политических концепций о месте Церкви в жизни общества и взаимодействии с государством. Концепция первенства в Церкви на основе апостольского предания и концепция первенства на основе возможности политического влияния на государственную власть. | 50 |
| 5 | Памяти св. Иоанна Постника
часть 3
"Раб рабов Божиих против Вселенского Патриарха"
+++
Так вообще в жизни бывает, что два друга по жизни могут стать непримиримыми оппонентами в науке, теологии или политике. Именно так стало со св Григорием Великим Папой Римским и св Иоанном Постником патриархом Константинопольским.
Они дружески общались когда св Григорий еще был папским нунцием в Константинополе, а св Иоанн еще не был патриархом.
Но в Константинополе была императорская власть которая стремилась к абсолютной власти и в первую очередь к господству над Церковью.
И ясно что тут были два пути, две дороги.
Либо борьба за независимость Церкви от государства, либо стремление договориться. Политическое положение империи было в это время крйне сложным. И надо сказать что св Иоанн Постник не был "министром религии" как его рисует "православная агиография". Его претензии к империи были именно в его стремлении ограничить власть государства над Церковью хотя бы в вопросе суда над духовеснтвом. Как всегда проблема была в том, что государство в лице императора видело преступления там где их не видела Церковь, и не желало признавать проступками то что Церковь считала тяжким грехом.
Как это скандально- актуально и тогда и сейчас речь идет о... колдовстве.
И грехах сексуального характера тоже, но столкновение морали и римского права было конечно более ярко в вопросе колдовства. Право рассматривало колдовство не как самостоятельный проступок, но только как инстрмент преступления. Проще говоре римское право готово преследовать колдуна только если он реально причинил объективный вред своими действиями кому либо. Церковное право считает преступлением колдовство само по себе независимо от результата.
Вопреки расхожему мифу, - в восточной римской империи было преследование за колдовство, за обращение в язычество и уголовное преследование за ересь.
сильно огрубляя тезис можно сформулировать так: -"на византийском востоке инквизиция появилась раньше чем в западной Ерропе".
Собственно за автономию Церкви от государственного права хотя бы над клириками и хотя бы в области преступлений религиозного характера боролся св. Иоанн.
Но император Маврикий строил "вертикаль власти" наличие второго политического актора казалось ему сильно ограничивающим стабильность государства. И прекрасно понимая, что бороться с Церковью как с институтом невозможно, Маврикий начал "приручать" церковь через наделение все более широкими полномочиями Константинорольского архиепископа.
Тут надо пару слов сказать о термине "Экуменический патриарх". Этот титул использовался и до Иоанна. Этим титулом величали Папу Римского Льва Великого отцы Халкидонского собора. Но он никогда не был официальным.
Более того, из всех древних патриархатов Константинопольский имел самую маленькую территориальную юрисдикцию.
По большому счету власть Константинопольского первоиерарха реально базировалась на физической близости к императорскому двору, как власть Евсевия Никомедийского базировалась на близости ко двору Константина, а политический авторитет Амвросия Медиоланского на физическую близость ко двору Феодосия Великого.
Тут было столкновение двух концепций церковного авторитета. Авторитет на апостольском преемстве кафедры, - Рим (Кафедра Петра), Антиохия (первая кафедра Петра) и Александрия (кафедра Марка - ученика Петра), и кому апостольское преемство кафедры строго говоря "нарисовали" под влиянием политических обстоятельств. Иерусалим и Константинополь.
Иерусалим к слову как город не существовал достаточно долго. Даже на 1 Вселенском Соборе в Никее нет епископа Иерусалима, зато есть "епископ Элии Капитолины".
Права патриашества Иерусалима и Константинополя были утверждены Халкидонским собором. Кстати первое место Римской кафедры Халкидонский собор утвердил не потому что это "город императора и сената" (их там уже давно не было), а сами эти слова - позднейшая вставка, что принято большинством серьезных церковных историков (Хефеле етс.) но именно в силу апостолького предания. | 57 |
| 6 | "Раб Рабов Божьих"
против
"Вселенского Архиерея".
***
Если посмотреть популярную литературу вокруг этого вопроса, то из экрана ноутбука начинает сочиться медовый елей.
Но в реальности история жесткого конфликта между империей и Церковью намного кровавее и с намного большим уровнем конфликтности.
Тут надо дать важную историческую ремарку. Никакой "византийской" империи никогда не существовало. Это термин придуманный историками 19 века для удобства обозначения восточной Римской империи со столицей в Константинополе.
И Юстиниан и Маврикий и Фока считали себя именно Римскими императорами, а никак не "византийскими".
Еще в эпоху Маврикия языком законодательства и суда была латынь.
И логика именно римского права и римской государственной системы была в центре политического мышления жителей восточной римской империи.
Но главное отличие христианской Римской империи после Феодосия от языческой Римской империи.
Римская империя до Феодосия не знала никакого разделения на "религиозное" и "светское". (Хотя знала резделение на "sacrum" u "profanum")
Император был не только военно- политическим лидером Римского народа, но и Pontifex Maximus - верховным жрецом римской языческой религии.
Конечно это была чистая формальность и ритуальные обязанности императора как жреца исполнял от его имени специально назначенный жрец. (Хотя об имп.Октавиане Августе известно, что он неоднократно исполнял ритуальные обязанности верховного жреца лично).
Языческая римская религия не имела ряда сущностных признаков которые имело Христианство.
1. Римская языческая религия не имела обязательной "моральной теологии". Никакого подробно разработанного учения о том "что такое хорошо и что такое плохо".
2. Римская языческая религия не имела представления об "ортодоксии и ереси". Вообще не имела ни представления ни претензии на роль "Елинственно истинной универсальной религии"
3. Коллегия жрецов языческой римской религии не имела авторитета "в народе" и даже не претендовала на него.
Христианство.
1. Претендовало на универсальный характер.
2. На моральный авторитет.
3. На народный авторитет иерархии.
Церковная иерархия Христианской Церкви была сформирована за несколько веков до легализации Христианства, и фактически дублировала государство в том числе и в ряде социальных функций.
То есть изначально была "государством в государстве".
И ситуации неконфликтного существования исторически никогда не было.
Несмотря на господство в то время политической идеологии "Симфонии двух властей" реализованая эта политическая концепция никогда так и не была. По факту на практике она оказалась просто подчинением Церкви государсивенной власти.
Тут важно дать ремарку для современного читателя на русском языке.
Несмотря на то, что римские императоры называли себя "самодержцами" (автократорами) именно что 100% политической власти они не имели. Кроме императора политическими акторами были Сенат - собрание глав патрицианских родов- сенаторов. Полководцы армии, и многие другие.
Строго говоря первым императором -монархом был только Константин Великий. Позднее и посое него никто из императоров не обладал таким обьъемом политической власти.
И несчастный император Маврикий о котором тут пойдет речь был свергнут полководцем Фокой.
(Продолжение следует) | 86 |
| 7 |  В римском календаре сегодня св Григорий Великий Папа Римский. Одновременно друг и оппонент св.Иоанна Постника.
Конечно я анонсирую тут текст о споре вокруг титула "Вселенский архиерей" у Константинопольского патриарха, и природу конфликта со светской имперской властью. | 95 |
| 8 | Ему как раз был чужд дух произвола выдаваемый за "домостроительство Церкви". Св Иоанн Постник рассматривал пастырское домостроительство не как произвол (хочу и делаю), но как акт мудрости и милосердия направленный на духовное благо тех кто попадает под действие церковного и канонического права, а не выгоду или административный интерес церковного "начальника".
Глубокое понимание этой коллизии, вот что было бы подлинным почитанием святого Иоанна Постника, а не простое переиздание его трудов без малейшей попытки их осмыслить.
(Продолжение следует) | 109 |
| 9 | памяти св Иоанна Постника
тема 2 - практика "экономии".
Напомню, что Священные Вселенские и поместные соборы ранней Церкви устанавливали за тяжкие грехи многолетние публичные отлучения от причастия (по правилам Василия Великого — на 10, 15 или 20 лет).
То есть практика древней Церкви эпохи первых соборов выглядела так. Верующие принимали Екхаристию на каждой Литургии. Исповедь была публичной и за тяжкие грехи полагалось длительное отлучение от Евхаристии, В результате многие люди погружались в ситуацию когда они скрывали тяжкие грехи и конечно принимали Евхаристию во грех, Кроме того практика публичного покаяния приводила к тому, что люди могли научиться какому либо греху, особенно в сексуальной сфере, и в результате участия в таких собраниях получали искушение попробовать грех...
Потому практика публичной исповеди постепенно уходит из жизни Церкви сменяясь практикой тайной исповеди. Более того тайна содержания исповеди начинает защищаться канонической нормой. Но наказания в виде многолетних отлучений еще остаются. Роль св Иоанна Постника в смягчении этих суровых эпитимий и переносе акцента с юридического характера "проступок влечет наказание" на "медицинский" аспект который он называет "экономическим".
Тут важная деталь. "экономия" (досл. -устройство дома) в то время это не наука о финансовых средствах, но наука о грамотном ведении домашнего хозяйства, что однозначно обозначало и урегулирование отношений между домочадцами. Супругами, детьми, клиентами, слугами и рабами.
В Христианской теологии появляется категория "Божественного домостроительства".
Под этим понимают весь замысел Бога о спасении мира — Воплощение Христа, Его крестную смерть и Воскресение как высшее Божественное снисхождение к падшему человечеству.
Соответственно Церковь видится как "Кириос ойкос" Дом Господень причем "дом" не в значении здания иои сооружения, но в значении аналогичном "Дом Габсбургов" или "Дом Романовых". Дом Божий это Божественная семья всех верующих. И как "домоводство" лежит на всех членах семьи -домочадцах, так и "домоводство" (ойкономия) Дома Божьего лежит на всех чадах Церкви.
Св Иоанн Постник вводит урегулирование эпитимий в контекст этого "божественного домоводства" и рассматривает его в категориальных понятиях римского права, а конкретно принципа "целесообразности". И как задача Римского права - благо римского народа, так задача церковного права - вечное спасение верующих. То что в Болонской правовой школе назовут "salus animarum suprema lex est" -спасение душ есть высший закон.
И сокращение сроков эпитимий Иоанном Постником это "домостроительная" мера по возвращению в церковь кающегося грешника...
Но неполноценное знание о практике "икономии" и ее связи с принципом целесообразности приводит к полному каноническому беспределу и формирует поле бескрайней манипуляции каноническим правом.
В личных сообщениях я даю консультации по вопросам канонического права и когда сталкиваюсь с казусами правоприменения в восточных акатолических церквях, наблюдаю ужасающее торжество канонического нигилизма. Неадекватное принципу "спасение душ есть высший закон" правоприменение фактически уничтожает право как таковое.
И конечно тут не обходится без противопоставления "католического законничества" и "нашего византийского духа милосердия"...
Риторика которая просто скрывает собой претензию на манипулирование правом и полный произвол. "У вас латинян все по закону, а у нас православных все по любви", красивый слоган за которым скрывается дополнение, - по любви начальников к власти и деньгам.
Святой Иоанн Постник тем не менее тут оказывается "римлянином" и "католиком" (что не удивительно, он ститал себя и "ромеем" - римлянином и иерархом Католической Церкви) мыслил в системе римского права в динамике его акцептирования в церковных установлениях. (еще он был сторонником независимости Церкви от государства, и оппонентом св Григория Великого Папы Римского, но обо всех этих интересных вещах потом) | 99 |
| 10 | Почему память Иоанна Постника мне видится такой важной.
Отвечу по пунктам.
1. Это автор "Кормчей книги"- памятника канонического права и самое важное автор книг по покаянной дисциплине восточной церкви. Он не сформулировал принцип "удовлетварения правосудия", но в своих трудах заложил основы практики эпитимий, которые потом будуи формализованы в принципы, прежде чем каяться в краже - верни. То есть разработал систему сейчас практически забытую в практике исповеди в восточных некатолических церквях, что по моему мнению привело к серьезной деградации морали среди собственно верующих. Когда люди живущие в перманентном грехе практически практически через практику исповеди получают церковную санкцию на грех. Во время оно когда у меня была нужда жить на два города Москва - Санкт Петербург я много времени проводил в поездах и часто это бывали очень интересные встречи. (может об этом стоит написать целую серию эссе). Вот однажды мне довелось общаться с человеком который начал агрессивно нападать на Католическую Церковь. Он был пркрасно знаком с содержанием книжки прот.Козлова и даже знал доводы Фотия против "филиокве" и конечно отрицал догматическое развитие Христианского богословия. Когда переброс богословскими чернильницами завершился, этот человек стал рассказывать о своей жизни, и сообщил что он - гомосексуалист который живет в однополом сожительстве. Как это сочетается с его фанатичной верой в РПЦ, он сообщил что ходит к исповеди раз в год и каждый раз священник отпускает ему грехи не требуя прервать этого сожительства. То есть он в церковь ходит регулярно, но к Евхаристии - раз в год и каждый раз исповедуется в грехе который даже не думает прекращать.
Если бы в этой церкви куда он ходит была более менее внятная практика эпитимии, то требование сначала прервать греховное сожительство, потом понести покаянную практику, и только потом получить отпущение грехов, помогла бы этому человеку в реализации его доброго намерения жить по Евангелию. То есть если бы РПЦ чтила святого Иоанна Постника не только в календаре, но и принимала его учение о необходимости епитимийного труда, этой неадекватной ситуации удалось бы избежать. Но на практике в такой ситуации Таинство Исповеди из врачества от греховного пристрастия превращается в санкцию на грех.
Практика эпитимии- не попытка "торговли" с Богом. Это практика уврачевания вреда который нанес верующему грех, Хотя св Иоанн Постник - правовед и его взгляд видится юридическим, но так же и глубокий аскет понимающий необходимость исцеления поврежденной человеческой природы. Потому собственно он неоднократно называет практику эпитимий словом "врачество" (лечение).
(Продолжение следует) | 88 |
| 11 |  2 сентября Католическая Церковь вспоминает святого Иоанна Постника.
Патриарха Константинопольского.
Иоанн IV Постник — Константинопольский патриарх с 582 по 595 год,
Аскет строгой монашеской жизни, канонист и правовед.
В юности бывший позолотчиком икон. (Тогда профессия позолотчика была отдельным ремеслом)
Повод отдельно поговорить о дискуссионных точках между Католической Церковью и современными акатолическими церквями. | 90 |
| 12 | Вторичные реликвии.
Часть 4.
Вот тут как раз наступает конфликтная точка между теологической концепцией и народным благочестием, Почему именно.
1. Всегда в истории Церкви есть как бы две "теологии". Между теологией иерархов и Отцов Церкви с одной стороны, и народным благочестием с другой есть определенная дистанция.
Богословы могут наделять первостепенной важностью то, что обычные верующие люди могут просто игнорировать, в то время как придавать решающее значение тем вопросам которые в теологии имеют категорию "адиафора"- безразличное.
2. Господь в истории Ветхого Завета действует очень деликатно. или как Папа Франциск говорил "нежно". Бог прямо принимает как данность материалистическую ограниченность человека. Бог нисходя к человеческой ограниченности материальным учреждает Свой Храм и богослужение внешне не отличимые от культов национальных божеств других семитских народов, поскольку человек по слабости нуждается в том, что бы культ был привычным, Храм, жертвоприношения, гимны, каждения. жрецы и ритуалы.
3. Это снисхождение при этом существенно ограничено. Бог допускает Храм, но категорически против собственного изображения. Вспомним, что при Синае, когда евреи остались без Моисея они стал требовать от Аарона создать изображение "Бога который нас вывел из земли Египетской", то есть того самого Бога, а не какого то иного. Но Бог воспротивился даже символическому изображению Себя. Телец - символ силы и могущества. С нашей дистанции множества веков и теологического развития кажется в этом нет никакой проблемы. Но для того времени, времени теологического "детства" Народа Божьего это был более чем принципиальный вопрос. Даже символическое изображение поностью уничтожало идею внематериальности Бога Израилева. Бога принципиально сущего вне материи.
4 И вот какой парадокс. Есть вопросы где Бог "нисходит" до человеческого несовершенства, а есть вопросы где Бог упорно требует от Человека преодолевать свое несовершенство и "восходить" верой и разумом к понятиям казалось бы недоступным.
5. То есть наличествует та самая "двоственность" которая характеризует все Христианское богословие "уже ДА, но пока еще НЕТ".
Чем же явдяются в таком случае "вторичные реликвии"?
Их место именно место "инструмента" или если угодно "орудия" обращения Человека к Богу, ничем принципиально не отличимое от роли "ветхозаветной ризницы" в святая святых Иерусалимского храма. Увы, богословие развивалсь и теологическое осмысление отношений Бога и Человека, но сам по себе падший человек остался тем же самым, каким всегда был, между эгоистичным суевером требующим чудес (знамений) и высокоумным философом требующим доступных его разуму объяснений.
Бог с одной стороны нисходит к обоим, но с другой стороны от обоих требует восхождения к высоте Божественного замысла о Человеке.
7. И вторичные реликвии тут указывают с одной стороны на призыв от Бога к Человеку в вечность, а с другой стороны напоминают о слабости падшей природы человека нуждающейся в материальных знаках и образах присутствия Бога среди людей.
Да! мы слабые и неивные, хотим что бы Бог был среди нас, потому что у нас есть ... фрагмент тряпочки полежавшей на гробе святого, Но при этом, одновременно хотим высшей теологии и доступного нашего разуму объяснения смысла действий Бога...
Бог действует и со-действует с нами на пути Спасения давая нам пользоваться разнообразными орудиями.
То жертвенником где целиком горят бычьи туши, то костями пророка Елисея, то куфиями апостола Павла, то тряпочками полежавшими на гробе святого.
Главное что бы мы открылись этим к Вере в Бога, а иначе куфии апостола Павла это просто куски ткани и ничего более. | 95 |
| 13 | Но важно понять.
Граница дискуссии между Католической Церковью и лютеранской доктриной вовсе не в использовании воды.
В конце концов лютеранские пасторы тоже благословляют воду перед совершением Крещения и окропляют благословленной водой помещения, а сами верующие протестанты в быту эту воду тоже называют "святая вода".
Концептуальная разница имеено в вопросе "синэргии"- содействии Бога и Человека, в котором Человек участвует в этом деле верой, а Бог -действием.
В то время как принятое в "народном православии" (да и католичестве порой тоже) наделение действия Бога (Благодати) какой то материальной субъектностью действующей без участия веры Человека, - не имеет богословских оснований.
***
(Продолжение следует) | 100 |
| 14 | Вторичные реликвии.
Часть 3.
Попытка популярного богословского объяснения. По пунктам, что бы яснее и короче.
1. Генеральным и основным условием действия Бога (Божественной благодати) в отношении человека является его Вера. Субъект этого действия -Бог, объект действия - Человек.
Как видим для действия Бога не нужды в каком либо способе или инструменте.
2. Но в инструментах, риторически красиво "в орудиях" для умножения своей веры или фиксации внимания нуждается Человек. Бог не творит насилия над Человеком, но всегда готов содействовать человеческим стремлениям к высшему и подлинному Благу. Для этого Человеку важно как можно более искренне и полно открыться перед Богом.
3. Живущий в мире материального человек, если угодно связан материей. Например отождествляет себя со своим телом. Равно и общения с Богом ищет через внешние материальные знаки и символы. Это необходимо для его эмоционального состояния которым он также постигает Бога.
4. Потому существуют знаки и символы обозначающие присутствие Бога. Причем начать можно с таких состояний как "чистота" и "порядок", которые в разуме человека ассоциируются с чем то позитивным, в то время как грязь и беспорядок (хаос) с чем то негативным.
Потом можно перечислить такие символы присутствия Бога как "свет", "благоухание" и "красота", которая включает в себя все эстетические категории.
И наконец материальные объекты. Свечи и лампады, чистая вода, елей, каждение фимиамом (ладаном).
И наконец предметы которые стимулируют благоговейные чувства. Сочетание всех вышеперечисленных в сакральном пространстве. Неважно, что это папская базилика или домашний алтарь.
И наконец религиозные изображения и реликвии. Они - символ присутствия Бога в мире, и могут стимулировать эмоции Человека к большей вере.
5. Наиболее яркий пример такого предмета освяшенная вода. По химическому составу освященная вода не может иметь никакого отличия от простой воды взятой из того же источника. Ее отличие именно в расположении веры Человека.
Приведу примеры.
20 лет назад мне довелось крестить человека в Ладожском озере, и на горизонте были видны яхты туристов-яхтсменов которые отдыхали, купались и ловили рыбу. Конечно чин Крещения содержит освящение воды. Но это не значит, что туристы поймавшие рыбу в озере в этот день имели какую то особую "святую уху" у себя на столе, хотя для нашей общины та же самая вода имела "Благословение Иордана" и была источником Благодати.
И другой пример.
В советское время многие верующие не могли в праздник Крещения прсетить церковь и взять там освященную воду, потому просто набирали сами чистую воду и молились нал ней. Причем были случаи когда эта вода - благословленная мирянами демонстрировала чудо "нетления святой воды" (эпизодически фиксируемое чудо когда освященная вода даже из природного водоема длительное время (до нескольких лет) не портится в открытой посуде).
И наконец третий пример.
Случаи исцелений, когда больной просил паломников принести ему воды из источника имеющего славу чудотворного, но паломники пр разным причинам приносиои ему пиосто воды из ближайшего колодца. Больной принимал ее с верой и получал исцеление.
Эти рассказы ценны с учетом того, что в источниках признаных чудотворными множество больных не получают исцеления.
Сюда же можно отнести и фиксированные случаи исцелений от подложных реликвий.
Резюмируя все пункты необходимо сделать вывод что главным действующим лицом взаимодействия Бога с Человеком посредством реликвии или освященной воды является Сам Бог, который содействует вере Человека. И это со-действие Бога является тем что сущностно меняет статус воды из колодца на статус "святыни".
***
Я понимаю, что многие католики, особенно с бэграундом "православия" меня упрекнут в "протестантизме". Особенно с учетом того, что у д-ра Лютера есть похожие рассуждения об освященной воде. | 95 |
| 15 | Вторичные реликвии
(Продолжение)
Деян 19:11-12: "Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них."
***
То есть видим, как Бог использует благочестие людей к вторичным реликвиям, причём сам апостол Павел ещё жив и активно проповедует.
Что же чрезвычайно важно в истории с почитанием реликвий. Обращение к личности человека.
Посмотрим на Богословское объяснение почитания реликвий. Почему именно Бог приемлет эту норму человеческой культуры:
Почитание реликвий установлено II Никейским VII Вселенским собором вместе с почитанием икон.
Важно заметить, что каноны VII собора не содержат богословской интерпретации почитания мощей устанавливая это почитание по аналогии с почитанием икон.
В текстах о почитании икон при этом подчёркивается что речь не идёт о почитании вещества иконы, но только личности изображенного.
Следовательно и с культом реликвий должна строиться аналогичная схема. Почитание воздается личности святого, а не материи. Бог для прославления Евангельской проповеди Павла творил чудеса для тех кто прикасался к его вещам.
Не тряпка сама по себе и не пот Павла пропитавший его куфию творили чудеса, но именно только сам Бог.
Беда в непонимании этого важного догматического момента.
Языческое восприятие живее в народе, поскольку проще для восприятия. То есть представление будто сами по себе реликвии и вещи святых людей являются носителями Божественной Благодати, просто более распространено среди верующих по ряду причин.
1. Технически ориентированное мышление. Стремление объяснить все вещи примитивными причинно следственными связями. И раз " платки Павла творят чудеса" значит их причина в каком то свойстве самой ткани или пропитавшего ее пота апостола.
2.влияние оккультизма и магического мышления. На самом деле техническое мышление и магическое очень близки. По сути магическое тоже техническое, просто включает в себя оперирование некими "энергиями" неизвестными науке.
Потому в эпоху, казалось максимального рационализма, со второй половины ХХ века произошёл небывалый ренессанс магического мышления. И не трудно увидеть, что наибольшее распространение оккультизм получил в странах постсоветских, странах агрессивно навязываемого материализма. Это легко объясняет почему шоу "Битва экстрасенсов" с успехом в России имеет 23 сезона, а в Великобритании и Италии провалившееся после первого.
В принципе пункты 1 и 2 можно объединить в один.
3. Отсутствие верно транслируемого учительства Церкви и качественно разработанной популярной версии верного теологического объяснения учения о почитании реликвий.
***
Резюмирую в пунктах:
1 ключевой момент почитания это поклонение и обращение именно к Богу Всемогущему - единственному Творцу всех благ.
2. Бог в своём Откровении многократно ставит условием Своего "вмешательства" веру верующего. Усилие веры которое в переживании эмоционально может быть усилено присутствием материального предмета, например Библии, религиозными картинами. Так же предметами религиозного назначения и реликвиями. И да, современный человек может пережить сильное эмоциональное переживание связанное с верой и усиливающее веру ...посмотрев фильм центром сюжета которого является святость- Близость Бога к Человеку.
Главное это именно Вера в Бога.
3.Если почитание реликвий служит умножению веры в Человеке, оно ему полезно. Но если это выражение суеверия, то есть Благодать прописывается материи, то это идолопоклонство. И такое "почитание" скорее вредит Человеку.
(Продолжение следует) | 130 |
| 16 | Вторичные реликвии.
Почитание первичных реликвий понятно. Но есть сложность с почитанием вторичных реликвий и даже такой практики как почитание макетов реликвий.
Для начала вообще про почитание реликвий.
Итак по пунктам.
Довольно часто в русскоязычном пространстве используется слово "мощи".
1. Славянское слово "мощи" вовсе не однокоренное со словом "мощь" или "помощь". Это слово обозначает тело человека. А ещё точнее скелет -"мъгть" или тело умершего "мъшч". Современный синодальный требник называет "честными мощами" тело умершего человека в тексте обряда отпевания. То есть вообще любого.
Например: «мощи усопшего лежат в доме», «вземше мощи усопшего, отходим к церкви», «молитва чтется близ мощей», «вложивше мощи во гроб»...
Греческое слово для обозначения останков святых λείψανα дословно переводится как "останки" и в литургических книгах так же применяется к останкам людей в тексте обряда похорон.
И латинское слово reliquia- тоже обозначает "остатки", только его значение шире. Это могут быть и предметы как либо связанные с человеком.
Например в древнем Риме у язычников в общественных зданиях сберегались вещи, оружие, одежда и тд. именитых граждан, императоров, полководцев и тд.
Почитание гробниц именитых людей было распространено на всем Средиземноморье, и встречается в ветхом завете.
В Евангелии Господь упоминает обычай почитания мест погребения пророков и праведников".
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков." Мф 23:29-32.
Противопоставляя внешнее благочестие внутренней опустошенности фарисеев, и осуждая поклонение форме вместо содержания, Господь тем не менее не говорит о бессмысленности уважения к внешним знакам памяти, но только о том, что бессмысленность возникает там где отвернуто сам смысл служения этих людей.
То есть почитание людей с героической святостью это норма человеческой культуры.
Главное. Почитание святых людей не должно превращаться в религиозное поклонение им.
(Продолжение следует) | 102 |
| 17 |  31 августа.
Праздник положения Пояса Богородицы в Халкопратийской Церкви в Константинополе в 395 г. при императоре Аркадии.
А так же чудо исцеления жены императора Льва VI Зои Карбонпсины от одержимости нечистым духом 31 августа 895 г. После возложения на её голову реликвария с поясом.
Вообще сам праздник повод поговорить о "вторичных реликвиях".
Помнится во время привоза в Санкт Петербург этой реликвии к ней стояли длинные очереди, а священники совершавшие богослужения в том храме, обращали внимание, что большинство пришедших почитать реликвию не крестятся во время влзгласов когда это положено, и не кланяются под благословение.
Тема интересная.
(Продолжение следует) | 108 |
| 18 | Мат 22:14: "ибо много званых, а мало избранных."
***
Есть традиционное толкование этой притчи.
И оно в основном акцентируется на разделении "званых" неких нобилей которые отвергли приглашение и простых людей с улицы.
И тут важный момент.
Эпизод с человеком не одетым в "брачную одежду".
Наверное нужно повторить тот исторический факт что люди на пирах тогда в том климате не сидели за столами, а лежали на коврах или низеньких кушетках.
Перед тем как войти в банкетный зал совершали омовение и рук и ног и переодевались в специальную одежду.
Упоминаемые в рассказе о браке в Кане Галилейской сосуды для воды стоящие "по обычаю очищений Иудейских" это как раз сосуды для омовения. Соответственно были слуги которые помогали совершать омовение и одется в пиршественную одежду.
И персонаж притчи который проник в банкетный зал минуя этих слуг такой же невозможный персонаж как впрочем и нобили государства игнорирующие царский пир.
Это причта-у неё символьный язык.
Итак.
Традиционно эта сценка трактуется так.
Слуги помогающие совершить омовение и переодеться, - служители Церкви помогающие приготовиться к Пиру Царства Небесного.
Человек не совершивший омовения тот кто желает попасть в Царство Небесное-грешником.
Не пожелавший расстаться с грехом.
А именно это и есть самое распространённое явление в нашем мире.
Множество людей живущих в грехе требуют от Церкви не отмывать их.
Требуют от Церкви признания "браками" однополых пар, признанич допустимости абортов, признания других религий "тоже спасительными" .
Ну и наконец как и всегда в истории от Церкви требуют признания примата светской власти над Божественным законом..
Требуют признать грех - допустимым.
Но именно это -невозможно.
Потому что слуги помогающие гостям переодеться не хозяева Царского Пира... | 119 |
| 19 | Мат 22:1-14:
"Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: «вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир». Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: «брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир». И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: «друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: «связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов»; ибо много званых, а мало избранных."
*** | 141 |
| 20 |  30 августа.
14 Неделя после Пятидесятницы.
Мат 22:1-14: "Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти... | 108 |
