Катехеза (и не только)

Прошлогдняя запись. ***2023 г. *** Память преподобномучеников василиан в Полоцке. * Константина, Феофана, Иакова, Иосифа и Мелетия. * Есть смысл отдельно описать события того времени. Северная война начала XVIII века для Речи Посполитой была не только войной с внешним врагом - шведами, но быстро переросла в гражданскую войну. Часть шляхты поддержала шведов против короля-саксонца Августа II, который прославился мотовством, и фактически разорил государство. Сейм (парламент) низложил Августа II который бежал в Саксонию. Новым королём по протекции Карла XII короля Швеции был избран Станислав Лещинский. (NB- в Речи Посполитой - республиканском государстве, король был избираемый парламентом) Тогда российский царь Пётр I вторгся на территорию Великого Княжества Литовского и захватил Полоцк. +++ В русском православии в принципе до сих пор распространена зоологическая ненависть к греко-католической Церкви. Основная причина мне видится в том, что ненависть к Католической Церкви уже к XV веку стала маркером самоидентичности верующих православных. И даже сейчас, те из православных кто не питает ненависти к Католической Церкви часто подвергаются от своих собратьев обструкции, моральному террору и иногда даже физическому насилию. (Вспомните погром "казаками" в 1995 году в Москве иконописных мастерских Успенского братства, когда "казаки" разбивали об землю и топтали ногами "неправославные" иконы) То что маркирование себя через ненависть - и глупо и губительно духовно, это думаю и так ясно. Важно, что это приводит к такого рода преступлениям. Естественно максимальный градус ненависти от "православных" достаётся тем православным которые не маркируют себя ненавистью к Римской Церкви, и более того находятся с ней в сопричастии- унии. Потому что такие православные униаты показывают что ненависть не гарант православия. +++ Царь Пётр этой ненавистью обладал в высшей мере. Захватив Полоцк он устроил бойню прямо в храме св Софии. Полоцкий греко-католический игумен Лаврен писал в Рим папе: «Не только монастырь доселе занят московитами, но даже сама кафедральная церковь, оскверненная зверским убийством монахов, лишена возможности отправлять святые молитвы и давать святое причастие униатам, ибо после изгнания оттуда монахов из нее выбросили все церковные вещи». Уходя царь Пётр велел взорвать Софийский Собор XI века. Уцелел только фрагмент абсиды. Справедливости ради надо указать, что при захвате Минска убийства минчан российскими солдатами сопровождались погромами и разорением уже единоверных московитам православных храмов и монастырей. Это одна из особенностей зла. Пав на одно моральное дно и считая себя правым, будь уверен, пробьешь и второе и третье и десятое. И бездна (без дна) греха понесёт новым преступлениям со скоростью свободного падения. Ненавидишь "униатов" и уже не замечаешь как с истеричный ревом "он же филокатолик" ломаешь иконы работы архим. Зинона ... Бьёшь "казачьим" сапогом по лику Серафима Саровского, потому что не та рука писала. Гарант пробития очередного дна, - уверенность в своей правоте. Для справки читателей мало знакомых с историей, упомяну и другой инцидент связанный с Петром, царем-маньяком. Выговское сожжение. На берегу Выг озера существовала трудовая комунна старообрядцев беспоповцев "Выговскся обитель". Они были лояльны царю, работали "на оборонку" в металлургии... Но все 600 человек были заживо сожжены за отказ переходить в "царское православие". Такие же карательные рейды царских войск пережила Нижегородчина. С массовыми сожжениями (прямо как в фильме "Иди и смотри") вернувшихся в ислам насильственно крещеных татар и черемисов. Есть ли дно у зла? У зла дна нет. В росписи собора Антониева монастыря в Новгороде царь Пётр изображён в аду... И это один из прижизненных портретов царя. Дна у зла нет. *** А нам то, православным униатам что делать? * Риторический вопрос. Для начала вспомнить что умные учатся на чужих ошибках, дураки не своих, а гордецы не учатся вовсе.

Удивляет факт, откуда в российской историографии столько ненависти именно к Католической Церкви? *** Отвечают: "Воевали", "они посягали на наши земли", - но мусульмане посягали на московские земли кратно больше. До XVII века крымское ханство ежегодно уводило в рабство 8-10 тыс человек и сжигало пару тройку порубежных городов. С середины XIV века ислам приняла знать Золотой Орды. Удельные князья грабили и жгли города друг друга нанимая для этого бродячие татарские отряды с самозваными "нойонами" и "ханами". В Азовском походе против турок попал в плен Пётр I, войны против Османской империи шли весь XVIII век. Крымская и Балканская войны. Завоевание Кавказа которое шло долго и ...пока ещё не закончилось. И в адрес ислама нет такого негативного посыла. Даже более того. "Патриарх" Кирилл заявил, что ислам к "русскому православию" ближе чем Католицизм. *** Мой ответ в принципиальном неприятии идеи универсализма Христианства лежащего в основе учения о Единой Святой Католической и Апостольской Церкви. Российское государство стремящееся к абсолютизации своей власти, не могло допустить существование некого идеологического центра вне физической досягаемости. А главное Христианского центра. Формирующееся в затяжном прыжке из феодализма в абсолютизм российское государство восприняло из европейского абсоютизма худшие его черты. В первую очередь преследование любой частной свободы, и неприязнь к любой форме организации подданных неподконтрольное государственной власти. Напомню что строивший свою абсолютистскую империю Пётр и из православной церкви сделал нечто вроде "министерства религии" под руководством светского чиновника, -"Оберпрокурора Святейшего Правительствующего Синода". У российского государства есть только одна роль для Церкви, идеологического оправдывателя любой государственной политики. *** В этой концепции понятна и риторика ненависти к "Западу" и постоянный поиск "друзей" в нехристианском мире которым отличается современное "русское православие" . Подмена Христианства на империалистическую идеологию, которая делает государство -центром жизни человека и "его личной духовной ценностью"(с) Тихон Шевкунов). *** Главным соперником российского государства в северной войне являлась Швеция которая уже сформировалась как абсолютистская монархия в которой тоже роль церкви была сведена до "министерства религии". Идея абсолютной власти и абсолютного господства поразила не только российское государство. *** Конечно не могу не обратить внимание на пропаганду "чад РПЦ" против Полоцких мучеников, которые прямо лгут будто монахи стали стрелять в царя в храме, чем спровоцировали свое убийство. Для чад так назв. "РПЦ " очень важно оправдать царя, хотя бы и такого морального дегенерата как Пётр I. C его "всешутейшими и всепьянейшими соборами", штатом придворных наложниц (митресс) и т.д. институциями крайне далёкими от христианской морали. Но для религии где центр веры -государство, даже такого тирана и деспота важно "канонизировать" **** В который раз стоит помнить, что Церковь основана как Единая Святая Католическая и Апостольская. Так учит Символ Веры, такую Церковь следует признавать подлинной. А все "министерства религии" созданные для удобства государства... конечно вне Спасительной полноты Народа Божьего.

11 июля. День памяти мучеников отцов Василиан убитых Петром I...

Великолепный комментарий, который думаю будет полезен всем.

Отец Кирилл, тут ещё крайне важно помнить, всегда держать в голове, что Бог — это любовь в истине. Старец, лгущий и унижающий учеников, — не любовь в истине. Унижение несовместимо с любовью. А страх перед учителем — полная противоположность страха Божия, то есть страха утратить каким-либо образом сыновство по отношению Богу. Именно эта ересь в своё время оформилась как ономатодоксия (имябожие, имяславие, когда для спасения нужно только повторение имени, а не благодать таинств). Сами же отделённые православные это осуждают в радикальных формах. Но тем не менее Иисусова молитва, совершаемая с любовью к Господу, в единстве Церкви, полезна, как молитва прославления и просьба о прощении грехов. Но творить её требуется с участием сердца (то есть воли), ума и языка. Не ради мистических состояний, не ради нетварного света, а ради любви и прощения. Многие такзваные старцы это забыли и учили неправильно. И к глубокому несчастью забыто почти повсеместно молитвенное делание, когда вместо «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» совершаются повторяющиеся молитвы-воззвания из Акафиста Иисусу Сладчайшему. Там источник кратких молитвенных воззваний на всякую потребу. Их можно между собой комбинировать. Следы аналогичной практики остались (внезапно и крайне удивительно) в латинском молитвеннике Кларетинов, но там для размышления предлагается всего 10 таких воззваний. У меня есть основания полагать, что когда-то в прошлом (точно до 1054 г.) это была нормальная традиция повторяющихся молитв, вполне христианская по своей сути. Потом она была сильно сокращена до Розария, нескольких венчиков и кратких молитвенных воззваний в латинском обряде, до 24 молитв Иоанна Златоуста на всякий час в византийском обряде и совсем выродилась в виде идеи самодвижной афонской без размышлений зато с иллюзией фаворского света. Сходные мысли я находил в видео у епископа Пэтэра Русняка. Но это пока догадки, я от всего сердца прошу не использовать эту сомнительную гипотезу то той поры, пока оно не будет доказано и реконструировано.

Второй вопрос это, если угодно "технология молитвы". Человек по природе своей создаёт технологии. Совокупность способов достижения цели. И так или иначе "технология молитвы" или даже "искусство молитвы" в принципе неизбежны. В нашей культуре есть заметная дистанция между "технологией" и "искусством", хотя с точки зрения теологии дистанция между ними не принципиальна, все таки она важна. И вот по какой причине. Как учит нас Церковь первичный импульс к молитве это глас Божий в душе человека на который человек стремится ответить. И тут стремление к непрестанной молитве -интеллектуально и эмоционально понятно, но все же стоит не только говорить, но и слушать. То есть молитва не может и не должна быть перманентным монологом. Выше я упомянул "самодвижную" молитву к достижению которой стремились многие анкеты христианского востока. Однако не могу оценивать её как абсолютно позитивный опыт. Первое возражение это невовлеченность воли человека. Второе, это свидетельство многих подвижников, что они легко достигали этого состояния в длительных стрессовых ситуациях. Что прямо указывает на психосоматический характер этого явления. Если человека можно напугать до молитвы, это извините не молитва вовсе, это крик страха, но не касание сверхъестественного дара Божественной благодати. Аналогично стоит отнестись и к прочим явлениям которые могут сопровождать практику "Иисусовой молитвы'", теплота в сердце, и тд вплоть до видений сияния от людей и предметов. Нет ничего страшного пережить эти состояния, но страшно принять их за Святого Духа. И первый тревожный звонок, это раскол на "духовную мистическую жизнь" и "нравственную жизнь" как две разные "жизни", два разных модуса не связанные друг с другом. И потому частый образ "подвижника" это "святец" созерцающий "нетварный свет" при этом с удоветварением садиста унижающий "учеников" и требующий буквально признания за собой Божественного статуса, хотя бы в виде требования абсолютного послушания. Подлинная молитвенная жизнь не может не иметь в центре Иисуса и Его Любовь к человеку. Это если угодно центральный критерий.

Молитва несомненно акт Веры. "Веруете ли?" -спрашивает Иисус просящих чуда слепцов. Молитва не технология, молитва это манифестация веры исходящей от глубинного Эго (Я) человека, которое в Писании и патристической литературе называется "сердцем". Потому технологизация молитвы не может служить гарантией общения с Богом. Все виды молитв на четках, это если угодно только некая нить на которую должны нанизываться бусины личных переживаний и стремлений выраженные в словах поклонения и прошения к Богу. Потому для Католической духовной традиции чуждо "обезличивание" молитвы как это принято например в исламе, где намаз (обязательное поклонение, не следует путать с "дуа" личными молитвами) читается бездумно "как робот" с максимально возможной минимизацией персоналистичного аспекта. Строго говоря то что в исламе называется "намаз" в Католической традиции будет грехом против заповеди "Не произноси имя Господне всуе (напрасно)", поскольку глубинное Эго человека, его Личность и сознание обязательно должны быть актуализированными во время Молитвы. Грехом является "вычитывание" молитв без минимального устремления воли и расположения сердца. Тут сошлюсь на один из афонских патериков (аскетические наставления отцов) где геронда (духовный наставник) дал совет ученику сократить все молитвенные правила до одного возгласа "Господи помилуй" в день, что бы ощутить всю божественную любовь и выразить все свои эмоции и желания всего в двух словах. *** Так что же об Иисусовой молитве. Нельзя дать универсальный ключ к молитве и раскрытию сердца человеческого перед Богом. Устремления к "видению Божественного света" или "самодвижной молитве" несомненно не здоровы по сущности и являются просто психосоматическими феноменами, такими же как и "глоссолалия" харизматиков. Поиск каких либо "благодатных" состояний-ошибочный путь в духовной жизни. Не следует избегать внутреннего восторга от ощущения близости с Богом, но не следует и погружаться в поиск таких ощущений. Следует помнить что Бог невыразимо велик, и все что мы можем ощущать это слабый отблеск Его неописуемого величия и Славы. *** В качестве учителя молитвы, наиболее Разумно (мудро с большой буквы C(офия) принять самого Иисуса. "Начиная с Нагорной Проповеди, Иисус настаивает на обращении сердца: примирение с братом до того, как приносить дар на жертвенник63, любовь к врагам и молитва за гонителей64, молитва к Отцу «втайне» (Мф 6, 6), немногословие в молитве, прощение от всего сердца в молитве66, чистота сердца и искание Царства. Это обращение полностью устремлено к Отцу, но оно - сыновнее Сердце, таким образом решившее обратиться, учится молитве в вере. Вера есть сыновнее согласие с Богом, превышающее все то, что мы чувствуем или понимаем. Оно становится возможным потому, что Возлюбленный Сын Божий открыл нам доступ к Отцу. Он может велеть нам «искать» и «стучаться», потому что Он Сам - врата и путь. Так же, как Он молится Отцу и благодарит Его перед тем, как принять Его дары, Иисус учит нас этому сыновнему дерзновению: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам» (Мк 11, 24). Такова сила молитвы: «Все возможно верующему» (Мк 9, 23). Такова сила веры, «которая не усомнится» (Мф 21, 21). Насколько Иисус опечален «неверием» Своих близких (Мк 6, 6) и «маловерием» Своих учеников (Мф 8, 26), настолько же Он восхищен верой римского сотника (Мф 8, 10) и хананеянки (Мф 15, 28) Молитва веры состоит не только в том, чтобы говорить: «Господи, Господи», но и в том, чтобы настроить сердце для исполнения воли Отца (Мф 7, 21). Иисус призывает учеников к тому, чтобы молитва содержала в себе стремление содействовать Божественному замыслу. В Иисусе «приблизилось Царство Божие». Он призывает к обращению и к вере, но также к бодрствованию. В молитве ученик, бодрствуя, сосредоточенно ожидает Сущего, Который грядет, - в воспоминании Его первого Пришествия в смирении плоти и в уповании на Его второе Пришествие во Славе. Молитва учеников, пребывающих в общении со своим Учителем, - это борьба; бодрствуя в молитве, мы не впадаем в искушение." (ККЦ 2607-2615.) *** Продолжение следует.

Помилуй нас Иисус, Сын Давидов. *** Этот крик слепых буквально "Иисусова молитва", Господе Иисусе Христе, Сыне Божий помилуй мя (грешнаго)... Вообще тема практики Иисусовой молитвы в Католической Церкви практически не знает адекватного обсуждения. Или полная акцептация "Откровенных рассказов" или игнорирование пополам с осуждением. Но мудрость и рассудительность требуют взвешенного подхода. И тут вопрос первый, что такое молитва? Хорошо ли состояние когда текст молитвы крутится в уме сам собой помимо воли человека? Так назв. "Самодвижная молитва"? Катехизис Католической Церкви учит нас что "Молитва есть восхождение души к Богу или прошение у Бога подобающих благ. (2559) (Св. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры 3, 24. ) То есть молитва это не заклинание и не мантра. Молитва должна быть выражением желания и воли человека. И самое важное. Инициатором молитвы является Бог. Человек лишь отвечает на Божественный призыв. Церковь учит нас: "Бог первый призывает человека. Забыл ли человек своего Создателя или скрылся далеко от Его лица, устремился ли вслед идолов или обвиняет Бога в том, что Он его покинул. Бог, живой и истинный, неустанно призывает каждого человека к таинственной встрече в молитве. Это действие любви верного Бога всегда оказывается в молитве на первом месте, а действие человека - всегда ответ. По мере того, как Бог открывает Себя человеку и открывает человека ему самому, молитва становится взаимным призывом, драмой союза. Через слова и действия в эту драму вовлекается сердце, и она раскрывается на протяжении всей истории".(ККЦ 2567). В Новом Завете, в Откровении Иисуса Христа мистический диалог с Богом происходит в общении всей Святой Троицы. Одна из древних Тринитарных молитвенных формул звучала как "Слава Отцу через Сына во Святом Духе". То есть для молитвы нам необходимо присутствие Святого Духа. И сам Иисус молится во время своей земной жизни. «Случилось, что, когда Он в одном месте молился и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться» (Лк 11, 1) Иисус сам -учитель молитвы, и Его учительство, начиная с Нагорной проповеди направлено на воспитание у человека верного понимания и духовного наполнения молитвенной жизни.

7 июля. 7 неделя после Пятидесятницы Чтение из Евангелия от Матфея. Мат 9:27-33: "Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле."

Мф 9:14-17 Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое.... *** В качестве иллюстрации картина Нико Пиросмани "Крестьянин несущий бурдюк вина". Тбилиси. *** Ecclesia semper reformanda. Церковь присно обновляема. *** Эти слова Златоуста кажутся каким то модернистским слоганом. Но это именно что традиция Христианской веры. Церковь это молодое вино в котором ещё не закончился процесс ферментации. Под действием Святого Духа обновление Церкви происходит постоянно.