Катехеза (и не только)

Немного прервусь с разбором критики деятельности св. Терезы Калькуттской, поскольку текст чтения в это воскревенье дает основания для очень нужной теологической рефлексии. Тем более что есть одна важная общая тема. "возлюби ближнего своего как сам себя" Увы сейчас буквально каждое слово этого повеления Иисуса необходимо разбирать отдельно, поскольку все они понимаются неверно, я бы даже сказал несколько извращенно. 1. "Возлюби" Вообще понятие любви сильно деградировано и искажено. Поскольку под "любовью" мы чаще всего понимаем не подлинное сущее благо, а всего лишь стремление к организации комфорта. Вообще под "благом" понимается комфорт, а под любовью желание комфорта. Мы построили цивилизацию под лозунгом "комфорт превыше всего". Комфорт это набор приятных ощущений.И в сущности парадигма жизни человека сводима к максиме "ощущение от реальности важнее самой реальности". И это формирует искаженнное представление вообще обо всем на свете. 2. "ближнего своего" Того кто рядом, кому реально можешь помочь. Не далеким абстрактным страдающим где -то людям. А реальным людям, тем кто рядом. Как в примере с деятельностью Матери Терезы. Она не смогла смириться с тем, что в ужасе гуманитарной катастрофы накрывшей Индию сразу после получения независимости больные люди буквально умирают на улице без минимального ухода. Это были ее ближние. Но это трудно. Это требует усилий. Намного проще, а главное комфортнее "эмпатировать" каким то аьстрактным людям желательно за тысячи километров от своего места жительства. Например палестинцам. На прогулочной яхте, развлекаясь в веселой компании везти 500 кг муки для 40 млн голодающих (то есть по 0,001 гр на человека) и мнить себя спасителями от голода. 3. "как самого себя" В мире где ощущение от реальности важнее самой реальности, и самого себя человек возлюбить не может. Увы это факт. Человек любит сказочный идеализированный образ себя, который в реальности не существует. И все эти тренинги про "принятие себя" и т.д. Не приближают человека к себе, а необорот его еще более удаляют. В итоге видим на улицах толпы "принявших себя" и очень "эмпатичных",- конченных моральных уродцев живущих в кризисной вражде с самими собой, которые под лозунгами "принятия" скрываются от самих себя за слоями словоблудия и крайнего лицемерия. И эти существа не в состоянии никого вообще возлюбить... только лицемерно имитировать эмпатию и ровно до момента пока это "в кайф" - не нарушает границ комфорта. Существа, потому что люди- это другие. А как раз людей любить они не могут, даже тех людей которыми являются сами. Они любят образы, и неважно реальные или мнимые. Им важна не реальность, но лишь ощущение от реальности. И вот казалось бы простая заповедь, но насколько она сложна в мире где "комфорт превыше всего". Интересно, что Иисус не говорит тут "от себя", он нарочито цитирует иудейских авторитетов своего времени, конкретно мидраш об одном святом раввине, к котором пришел римлянин и сказал, что хочет принять иудаизм, но просит изложить ему суть веры за время пока он может стоять на одной ноге. И раввин говорит о двух заповедях к которым сводим закон. И разбирая вторую из двух, мы видим насколько ее исполнение невозможно без первой. "Возлюби Господа Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душою твоею и всем разумением твоим" Поскольку только любовь к Богу дает ведение того, что есть Любовь, что есть подлинное, а не мнимое Благо, и кто есть Ближний, и кто есть на самом деле Я-сам (Азъ Есмь). Только в Бог возможно подлинно понять кто Я есть, без нужды выстраивать фальшивые идолы "принятия себя". Только в Боге можно реально полюбить себя самого, а не "эмпатрировать" массе иллюзий и идолов. И в этом кстати урок святой Матери Терезы, полюбившей реальных людей, а не абстрактные идеи. Почему же реальная святость не может быть адекватно принята миром где, "ощущение от реальности важнее самой реальности", об этом поговорим несколько позднее. как говорится "Продолжение следует"