آرفيلون

عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله [عَلَيهِ السَّلام] قَالَ:

«مَنْ رَضِيَ مِنَ اللّٰه بِالْيَسِيرِ مِنَ الْمَعَاشِ رَضِيَ اللّٰه مِنْهُ بِالْيَسِيرِ مِنَ الْعَمَلِ».

— أصـول الكافـي

al-Haytham ibn Waqid that Abū 'Abdillah ('a.s) said:

"He who is satisfied with a little subsistence from Allah, Allah (too) is satisfied with a little (good) work from him."

— Usul al-Kāfī

أؤمن جداً أن الدَّخـل لا علاقة له بأخلاق المرء؛ فالإنسان الشريف والمتّقي سوف يحافظ على شرفه وتقواه حتى لو كان دخله مثل متوسط دخلِ البلدِ الذي يسكنه، والإنسان السَّافل والرخيص سوف يحافظ على رخصه ووضاعته حتى لو كان دخله أضعافاً مضاعفة. فمثلاً، رواتب الدرجات العليا والرئاسات في حكومة العراق هي عبارة عن ثروة ورفاهية غير محدودةٍ، ويكفي [النائب/الرئيس/الوزير] أن يخصص راتباً شهرياً واحداً —وهو مقدّر بالملايين— في دورته الانتخابية ليكتسحَ باقي المرشحين الذين يملكون دخلاً بسيطاً ويتنافسون بعرق جـَبينهم. وهكذا الأمر في التخصصات الأكاديميّة كالأقسام الطبيّة والعسكريّة وأشباهها، فلو أردت أن تخفض أعداد مرتاديها وتسيطر على هذا "التضخم"، فكل ما عليك فعله هو أن تُخَفِّضَ مدخولها، وحينها لن ترى هذا الهـوس والجنون الحاصل أمامـك. فعندما تقترب الرواتب من متوسط دخل الفـرد سيزول هذا الجنون، ويدرك الجميع أن التخصصات يُدْخَلُ فيها للإبداع لا لتحقيق الرفاهية الماليّة. ولن ترى على المدى القريب أي مشروع انتخابيّ يتبنى وجهة النظر هذه؛ لأنهم يخشون مصارحة الناس بأنهم باتوا يبحثون عن مواطن الرفاهية الماليّة لا العيش الكريم بدخل متوسط، والموسوم في مرويات أهل العصمة بعنوان [الإجمالُ في الطّلـب]. على كل حـال، أنا أعتقد أن نظام المكافآت هو الأمثل؛ فزيادة الدَّخل تُنـال بالاستحقاق لا بالعطاء، وتبعاً للجهود المبذولة والأتعـاب يُعطى [النائب/الموظّف/العامل] مخصصاتٍ وحوافز مُجزية تشجّع أقرانه على بذلِ جهدٍ أكبر، وحينها سيتنافس الجميع لإثبات جَـدارتهم.

وَغَيْرُ تَقِـيٍّ يَأْمُرُ النَّـاسَ بِالتُّقَى طَبِيــبٌ يُــدَاوِي النَّاسَ وَهْوَ عَلِيلُ

النِّساء بطبعـهن كائنات إجتماعية محضة بخلاف الرجال فإنهم وإن كانوا كائنات إجتماعية أيضًا ولكنهم لا يرون بأسًا في نبـذ المجتمع أو اعتزاله؛ لأنهم يعتمدون على أنفسهم عند مواجهة الشدائد والملمّات فهم يقبلون كامل المخاطر والتحديات ومستعدون لدفع تكاليفها. أمّا المرأة فإنها قد فُطرت وجبلت على التَّـوافق مع بيئتها ومحيطها ولا تسعى لإحداث شِقاقٍ وصِدامٍ مع الآخرين لعدم امتلاكها القدرة للدفاع عن نفسها أولاً أو الطاقة النفسيّة الكافية لمواجهة المخاطِر واقتحام الصِّعاب ثانيًا.

هذا الكلام موجّه للرجال خاصّةً، أما النِّساء فهذا أسوأ شيء يمكن أن تفعله في حياتها.

تجربة العيش وحيدًا هي تجربة فريدة من نوعها، ولكن البديع في العزلة ليس اعتزال النّاس في حد ذاته، وإنما في الجهد الذي تبذله بمفردك دون أن يعلم الآخرون شيئًا عنه. وأما إذا أردت الوحدة لذاتها فقط فلا أنصحك بذلك؛ لأنها عادة ما تترك أثرًا سيئًا على طباعك وانسجامك مع البيئة/المحيط، فجانبك العاطفي غيرُ مشبعٍ تمامًا، وقد تبحث عن طرق غير شرعية لسدّ هذه الفجوة العميقة فخذ حذرك. وعليك بالعزلة التي تعزز فيها إنتاجيتك وتصقل فيها تحت أجنحة الليل نفسك المطمئنة حتى تبلغ مرحلة الرشد؛ فالعزلة هي أداة لتصحيح البوصلة وليست غاية يطمح الإنسان لبلوغها ونيلها. فإذا عزمت على فراق أحبتك، كن عازمًا أيضًا على أن ترجع لهم سليمًا من الانطوائية وباقي التشوهات النفسية، وديننا ليس دين رهبنةٍ واعتزالٍ كما جاء في الأثر، فلا تعتزلنَّ أهلك ورفاقك دون موجِبٍ لذلك.

تشييد النِّظام لا يتمُّ إلا عبر مسـار تعقّـب عاداتهِ اليوميّة من خلال المقياس البصريّ. فيا حبذا لو أرسل أحدهم تطبيقاً نافعاً يستعمله في قياس أدائـه اليوميّ.

هذا الكلامُ على إطلاقهِ غيرُ دقيق؛ ففي الرواية «أشكرُكم للهِ أشكرُكم للنّاسِ»، وليس كلُّ ضررٍ أو محذورٍ يكون عقاباً من الخالقِ سبحانه، بل قد يكون حاصلاً من جهةِ شياطينَ الإنسِ والجنّ «وَٱذۡكُرۡ عَبۡدَنَآ أَيُّوبَ إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥٓ أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بِنُصۡبٖ وَعَذَابٍ» ​فتنَبَّهوا إخواني وانظروا عمّن تأخذون دينكم، ورحـمَ اللهُ الذين يستمعون القولَ فيتّبعونَ أحسَنَهُ.

هذه المسوخ التي أعقبت الحداثة هي نفسها الطفيليّات التي تدعوا إلى التسامح والتآخي بين الأديان كافة، ولكنهم في الحقيقة ناقمون على أصحابها، يَودّون لو تسوّى أصول المؤمنين وجذورهم وقيمهم بالأرض حتى نستحيل إلى مسـوخ أمثالهم. ولو سألت هذا عن قيمه ومعاييره التي يؤمن بها لوجدته طفيليّاً أجوفًا يرتضع تصوراته ومبادئه من ثمـادِ الحركات الشعبويّة والأنظمة الحاكمـة لأقطاب الأرض ويتـرك المعين الصَّـافي من كل شائبـةٍ. فلا عجـب أن ينهـى أمثاله عن مواضعٍ يتعلم الإنسان فيها أصـوله وجـذوره لأنه فاقد لهـا، راغـب لو أن النّاس يعتاشون مثله على فتـات قيـمٍ مزيّـفة يأخذها من ليبراليّ أحمق لا يفكر أبعد من حزام بنطاله أو إنسانويّ متدثر بالتسامـح ساخـط على كلِّ مؤمـنٍ أو نَسَويّ يدعو للمساواة ولكنه يقـدّسُ كلَّ أنثى.

إنَّ مثل هذا الشخص المتعلق والمنشدّ بالدنيا، قد اضاع المواهب الالهية، وقد جفت ويبست على يديه تلك الشجرة التي كان من المؤمل أن تحمل ثمار السعادة الأبدية. فقد أذبل بنفسه تلك الشجرة لتكون بلا ثمرة، ولم يهتم بحقّ المنعم الحقيقي (عبادة الله). واستخدم النعم الالهية في طريق لا يرضى به الله ومثل هذا الشخص المنحرف حين يشاهد النتائج والآثار الوخيمة لاختياره و ايثاره السيئ، يتمنى أن يكون تراباً ولا يبتلى بمثل هذا المصير الأسود، والعاقبة السيئة.

— الشيخ مصباح اليزديّ رحمه الله

فقد يكون النخبوي شخصًا مراهقًا عمره 14 سنة ولكنه يملك منهجًا واضحًا في التعامل، ويتقبل أفكارك برويّة وسعة صدر. وقد يكون الزَّبـد شخصًا بلغ من الكبر عتيًّا، ولكنه يتعامل مع الأفكار والنظريّات بصبيانيّة وتطفل. مشكلة المؤسسات والتيارات الموجودة أنها تستقطب الزَّبـد وتترك النخبة؛ ظنًّا منها أن هذه الأعداد الضخمة هي القوة الضاربة والساعد الأيمن الذي سيغيّر النّاس، والحقيقة أن هؤلاء سيتصرفون بعشوائية وهوج، وقد يعودون بأضرار بالغة تزيد على منفعتهم. وأنا شخصيًا أفضّل ذلك النخبوي الذي يوافقني في المنهج وينقدني في بعض الآراء، على ذلك الزبد الفوضوي الذي لا يملك منهجًا واضحًا ويتفق معي في بعض الآراء؛ لأن الأول سأصل معه إلى نتيجة واضحة وبيّنة، وأما الثاني فسيحاول الهرب من النظام الذي تسعى لتشييده، أو سيتبنى الآراء بارتجالية وتخبط ولن تظفر معه بنتيجة. ²