درر وفوائد
رفتن به کانال در Telegram
أَشتَاتٌ مِنَ الشَّرِيعَةِ والفِكرِ والأَدَبِ •• لا ننشر إلا مما نقرؤه من الكتب، ولا نعتمد النسخ عن الغير إلا إذا عزَّت الفائدة ونرحب بمشاركتكم مما تطالعون، رزقكم الله العلم النافع والعمل الصالح. 📍المدينة المنورة للتواصل: t.me/drfwd?direct
نمایش بیشتر409
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-27 روز
-330 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+3
در 0 کانالها
مه '26
+11
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+7
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+7
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+14
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+10
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+7
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+10
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+6
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+7
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '25
+4
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+15
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+11
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+16
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+9
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '25
+11
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+13
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+19
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+17
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+22
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+23
در 1 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+41
در 2 کانالها
Get PRO
اوت '24
+52
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+14
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+22
در 4 کانالها
Get PRO
مه '24
+23
در 4 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+28
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '24
+25
در 5 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+13
در 3 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+22
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+35
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+14
در 2 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+279
در 5 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 13 ژوئن | 0 | |||
| 12 ژوئن | 0 | |||
| 11 ژوئن | 0 | |||
| 10 ژوئن | 0 | |||
| 09 ژوئن | 0 | |||
| 08 ژوئن | 0 | |||
| 07 ژوئن | +2 | |||
| 06 ژوئن | +1 | |||
| 05 ژوئن | 0 | |||
| 04 ژوئن | 0 | |||
| 03 ژوئن | 0 | |||
| 02 ژوئن | 0 | |||
| 01 ژوئن | 0 |
پستهای کانال
"فائدة
طالبُ النفوذ إلى الله والدار الآخرة -بل وإلى كل علم وصناعة ورئاسة بحيث يكون رأسًا في ذلك مُقتدىً به فيه- يحتاج أن يكون شجاعًا، مِقدامًا، حاكمًا على وهمه، غيرَ مقهور تحت سلطان تخيُّله، زاهدًا في كل ما سوى مطلوبه، عاشقًا لما توجه إليه، عارفًا بطريق الوصول إليه والطرق القواطع عنه، مِقدامَ الهمة، ثابت الجأش، لا يَثنيِه عن مطلوبه لومُ لائم ولا عذلُ عاذل، كثير السكون، دائم الفكر، غير مائل مع لذة المدح ولا ألم الذم، قائمًا بما يحتاج إليه من أسباب معونته، لا تَستفِزُّه المعارضات، شعارُه الصبر، وراحته التعب، محبًّا لمكارم الأخلاق، حافظًا لوقته، لا يخالط الناس إلا على حذر كالطائر الذي يلتقط الحَبَّ بينهم، قائمًا على نفسه بالرغبة والرهبة، طامعًا في نتائج الاختصاص على بني جنسه، غيرَ مرسلٍ شيئًا من حواسِّه عبثًا، ولا مُسرِّحًا خواطره في مراتب الكون.
ومِلاكُ ذلك هجر العوائد وقطع العلائق الحائلة بينك وبين المطلوب.
وعند العوام أن لزوم الأدب مع الحجاب خير من اطِّراح الأدب مع الكشف"
~ ابن القيم 🤲.
[«الفوائد» (٢٧٨)]
| 2 | "فقد لا تقتلُ الآلامُ إذا أسرفَت على النفس، ولكنَّ اللذاتِ لا بُدَّ قاتلة، وكأنَّ الطبيعةَ فرضت على الإنسانِ أن لا يَلَذَّ بالعيشِ إلا حيثُ تكونُ لذَّتُه اختلاسًا، فإنما رُكِّبَ على أن يشُدَّه ما يُؤلمُه، ويبنيَ منه ما يحسبُ أنه يهدِمُه؛ فإن هو حملَ نفسَه على لذَّتِها، وأطلقَ لها ما بين هواهُ ورأيِه، فقد أراد لبِنيتِه الضعيفةِ وضعًا ليس في هندسةِ الحياة، فلا تتركُ فيه اللّذاتُ إلا أمراضًا، ولا تحملُ منه الأرضُ إلا أنقاضًا! ولو لم تكُن هذه اللذَّةُ المُسرفةُ سببًا إلى الموت، لما رُكِّبَ في غريزةِ الإنسانِ كُرهَ الموتِ من حُبِّ الاستمتاعِ بها، والحياةُ في "عمليَّتِها الجراحيةِ" المؤلمةِ لا تَحزُّ إلا بأسلحةِ الآلامِ الحادَّةِ واللذّاتِ الحادَّة!"
~ الرافعي 🤲.
[«المساكين» | سحق اللؤلؤة] | 73 |
| 3 | "وهكذا الناس بعده قسمان:
قسْمٌ حفاظٌ معتنون بالضبط، والحفظ، والأداء، كما سمعوا، ولا يستنبطون ولا يستخرجون كنوز ما حفظوه.
وقِسْمٌ معتنون بالاستنباط واستخراج الأحكام من النصوص، والتّفقُّه فيها.
فالأول كأبي زرعة، وأبي حاتم، وابن وارة.
وقبلهم: كبُنْدار محمد بن بشار، وعمرو الناقد، وعبد الرزاق.
وقبلهم: كمحمد بن جعفر غندر، وسعيد بن أبي عَرُوبة، وغيرهم من أهل الحفظ والإتقان والضبط لما سمعوه، مِنْ غير استنباطٍ وتَصَرُّفٍ، واستخراج الأحكام من ألفاظ النصوص.
والقسم الثاني: كمالك، والليث، وسفيان، وابن المبارك، والشافعي، والأوزاعي، وإسحاق، وأحمد بن حنبل، والبخاري، وأبي داود، ومحمد بن نصر المروزي، وأمثالهم ممن جمع الاستنباط والفقه إلى الرواية.
فهاتان الطائفتان هما أسعد الخلق بما بعث الله تعالى به رسوله 🕌، وهم الذين قبلوه ورفعوا به رأسًا.
وأما الطائفة الثالثة: وهم أشقى الخلق، الذين لم يقبلوا هدى الله ولم يرفعوا به رأسًا، فلا حِفْظَ، ولا فَهْمَ، ولا رواية، ولا دراية، ولا رعاية.
فالطبقة الأولى: أهل رواية ورعاية ودراية.
والطبقة الثانية: أهل رواية ورعاية، ولهم نصيب من الدراية، بل حظهم من الرواية أوفر.
والطبقة الثالثة: الأشقياء، لا رواية، ولا دراية، ولا رعاية. ﴿إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (٤٤)﴾ [الفرقان: ٤٤] فهم الذين يضيّقون الديار، ويُغلون الأسعار، إنْ هَمُّ أحدِهم إلا بطنُه وفرجه، فإن ترقَّتْ هِمَّتهُ فوق ذلك كان همُّه -مع ذلك- في لباسه وزينته، فإن ترقَّتْ هِمَّته فوق ذلك كان في داره وبستانه ومركوبه، فإن ترقَّتْ هِمَّته فوق ذلك، كان هَمُّه في الرياسة والانتصار للنفس [الكلبيَّة، فإن ارتفعت هِمَّته عن نصرة النَّفس الكلبيَّة، كان همُّه في نصرة النفس السَّبُعيَّة].
وأمّا النفس المَلَكِيّة فلم يُعْطَها أحدٌ من هؤلاء.
فإنّ النفوس ثلاثة: كلبيّة وسَبُعِيّة، ومَلَكية.
فالكلبيّة: تقنع بالعَظْمِ، والكِسْرة، والجِيفة، والعَذِرَة.
والسَّبُعيَّة: لا تقنع بذلك، بل بقهر النفوس، والاستعلاء عليها بالحق والباطل.
وأما المَلَكِيّة: فقد ارتفعت عن ذلك، وشمَّرت إلى الرفيق الأعلى، فهِمَّتُها العلم والإيمان، ومحبة الله تعالى، والإنابة إليه، والطمأنينة به، والسكون إليه، وإيثار محبته ومرضاته، وإنما تأخذ من الدنيا ما تأخذه لتستعين به على الوصول إلى فاطرها وربِّها ووليِّها، لا لتنقطع به عنه."
~ ابن القيم 🤲.
[الوابل الصيب (١٣٩-١٤٢)] | 84 |
| 4 | sticker.webp | 62 |
| 5 | "فائدة جليلة
لا يزال العبدُ منقطعًا عن الله حتى تتصل إرادته ومحبته بوجهه الأعلى.
والمراد بهذا الاتصال: أن تُفضيَ المحبةُ إليه وتتعلق به وحده، فلا يَحجُبها شيءٌ دونه، وأن تتصل المعرفة بأسمائه وصفاته وأفعاله؛ فلا يَطمِس نورَها ظلمةُ التعطيل؛ كما لا يَطمِس نورَ المحبة ظلمةُ الشرك، وأن يتصل ذكره به سبحانه؛ فيزول بين الذاكر والمذكور حجابُ الغفلة والتفاتُه في حال الذكر إلى غير مذكوره؛ فحينئذٍ:
يتصلُ الذكر به.
ويتصل العمل بأوامره ونواهيه؛ فيفعل الطاعة لأنه أُمر بها وأحبّها، ويترك المناهي لكونه نُهي عنها وأبغضها؛ فهذا معنى اتصال العمل بأمره ونهيه. وحقيقته زوال العلل الباعثة على الفعل والترك من الأغراض والحظوظ العاجلة.
ويتصل التوكل والحب به؛ بحيث يصير واثقًا به سبحانه، مطمئنًا إليه، راضيًا بحسن تدبيره له، غير متّهم له في حال من الأحوال.
ويتصل فقره وفاقته به سبحانه دون من سواه.
ويتصل خوفه ورجاؤه وفرحه وسروره وابتهاجه به وحده؛ فلا يخاف غيره ولا يرجوه ولا يفرح به كل الفرح ولا يُسَرُّ به غايةَ السرور، وإن ناله بالمخلوق بعض الفرح والسرور؛ فليس الفرح التامُّ والسرور الكامل والابتهاج والنعيم وقرة العين وسكون القلب إلا به سبحانه، وما سواه إن أعان على هذا المطلوب فرِحَ به وسُرَّ به، وإن حجَبَ عنه فهو بالحزن به والوحشة منه واضطراب القلب بحصوله أحقُّ منه بأن يفرح به؛ فلا فرحةَ ولا سرورَ إلا به أو بما أوصل إليه وأعان على مرضاته. وقد أخبر سبحانه أنه لا يحبّ الفرحين بالدنيا وزينتها، وأمر بالفرح بفضله ورحمته، وهو الإسلام والإيمان والقرآن؛ كما فسَّره الصحابة والتابعون.
والمقصود أن من اتصلتْ له هذه الأمور بالله سبحانه فقد وصل، وإلا فهو مقطوعٌ عن ربه، متصلٌ بحظه ونفسه، ملبَّسٌ عليه في معرفته وإرادته وسلوكه"
~ ابن القيم 🤲.
[«الفوائد» (٢٩٤-٢٩٥)] | 78 |
| 6 | ⬅️ لماذا لم يأت في القرآن قرنُ الإيمان بالقدر مع بقية أصول الإيمان وأركانه ؟
المصدر: تعليق شيخنا د. صالح بن عبدالله العصيمي على رسالة القول السديد للعلامة ابن مانع رحمه الله ، ضمن برنامج جمل العلم . | 1 |
| 7 | "فالعيدُ إنما هو المعنى الذي يكونُ في اليومِ لا اليوم نفسِه، وكما يفهمُ الناسُ هذا المعنى يتلقَّون هذا اليوم؛ وكان العيدُ في الإسلامِ هو عيدَ الفكرةِ العابدة، فأصبح عيدَ الفكرةِ العابثة؛ وكانت عبادةَ الفكرةِ جمعها الأُمَّةُ في إرادةٍ واحدةٍ على حقيقةٍ عملية، فأصبح عبثَ الفكرةِ جمعها الأُمَّةُ على تقليدٍ بغيرِ حقيقة؛ له مظهرُ المنفعة، وليس له معناها!"
~ الرافعي 🤲.
[«وحي القلم» || المعنى السياسي في العيد] | 107 |
| 8 | sticker.webp | 102 |
| 9 | ـᅠᅠᅠᅠᅠᅠ🎆 ☪☪ 🎆
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، عيدكم مبارك وكل عام وأنتم بخير
نسأل الله تعالى أن يعيده علينا وعليكم أعواما عديدة وأزمنة مديدة ونحن بخير وصحة وعافية والأمة الإسلامية في عز ونصر وتمكين. | 109 |
| 10 | sticker.webp | 100 |
| 11 | أدعية مختارة ليوم عرفة
منتقاة من منسك الشيخ عبد المحسن العباد 🇧🇼 | 116 |
| 12 | "لم يثبت حديثٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعيين دعاءٍ يومَ عرفة، والأحاديث المروية لم يثبت منها شيء، بل يدعو الإنسان بما جاء في الأحاديث الصحيحة أو ما تضمنته آيات القران الكريم.
وأحسن منه وأمثل ما تضمنه منسك العلامة عبد المحسن العباد المسمّى بـ "تبصير الناسك" فإنه أحسن المناسك التي اشتملت على الأدعية المصطفاة التي ينبغي أن يدعي به الداعي في ذلك اليوم. ولو أفردها إنسان فإنه ينبغي ان يفردها باسم بـ "أدعية مختارة ليوم عرفة"
~ صالح العصيمي 🇧🇼.
[التعليق على مناسك الحج للعز ابن عبد السلام (١٣١)]
للتحميل 👐 | 109 |
| 13 | 🟣 فائدة في قوله 🌑 "خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلتُ أنا والنَّبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير"
يحتمل معنى (خير ما قلتُ): خير ما دعوتُ، وذلك لما جاء في صدر الحديث (خير الدُّعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلتُ أنا والنَّبيون من قبلي) يعني: خير ما دعوتُ به أنا والنَّبيون من قبلي، فيكون ذلك بيانًا لهذا الدعاء، فيُفهم من الحديث أن هذا الذكر يكون بهذا الاعتبار من أفضل الدُّعاء، لكن ما وجه كونه من الدعاء وليس فيه سؤال ولا دعاء صريح؟
🔸أجاب أهل العلم على ذلك من أوجه أقربها وجهان:
• أحدهما: أنَّ ذلك من قبيل التَّعريض بالسؤال، فحينما يقول: (لا إله إلا الله وحده لا شريكَ له، له الملك، وله الحمد...) يعني: إذا كان هو المعبود وحده، وأنَّ الملك له دون ما سواه، وكذلك له الحمد على كمالاته، ومنها: العطاء، والكرم، والإفضال، والجود، وهو على كلِّ شيءٍ قدير يُعطي، ويُغني، ويُعافي، فيكون ذلك من قبيل التَّعريض بالدُّعاء، كأنَّه يقول: أنا مُعترفٌ بهذه الأوصاف والكمالات لمن يملكها ويتَّصف بها، وأنا فقيرٌ إلى جودك وبرِّك وإحسانك.
• الآخر: أن الدعاء على ضربين، دعاء عبادة ودعاء مسألة، فيقال إنَّه دعاءٌ، باعتبار أنَّ لفظ الدعاء يشملهما، والذكر من جملة دعاء العبادة، وهذا الذكر مُقارنٌ للدعاء، ومُشابهٌ له، من جهة أنَّ ذلك جميعًا، ويستمدّ به ما عند الله -تبارك وتعالى-، فيتوصل به إلى المطلوب، فسُمِّي بهذا الاعتبار دعاء.
~ مختصر من صوتية للشيخ خالد السبت 🇧🇼.
[معاني الأذكار من حصن المسلم] | 105 |
| 14 | 🚩الدعاء يوم عرفة
عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله 🌑 قال:
"ما مِن يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء"
[رواه مسلم (١٣٤٨)]
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال:
"خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيّون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير"
[رواه الترمذي (٣٥٨٥)] | 71 |
| 15 | sticker.webp | 73 |
| 16 | 🎙ما أنت صانع يوم عرفة؟
الشيخ حسن بخاري 🕋 | 81 |
| 17 | sticker.webp | 88 |
| 18 | "إخواني! إنْ حُبِسْتُمُ العامَ عن الحجِّ؛ فارْجِعوا إلى جهادِ النُّفوسِ فهوَ الجهادُ الأكبر. أو أُحصِرْتُمْ عن أداءِ النُّسكِ؛ فأرِيقوا على تخلُّفِكُم مِن الدُّموع ما تَيَسَّرَ؛ فإنَّ إراقةَ الدِّماءِ لازمةٌ للمُحصَر. ولا تَحْلِقوا رؤوسَ أديانِكُم بالذُّنوبِ؛ فإنَّ الذُّنوبَ حالقةُ الدِّينِ ليستْ حالقةَ الشَّعر. وقوموا للهِ باستشعارِ الرَّجاءِ والخوفِ مقامَ القيامِ بأرجاءِ الخَيفِ والمشعر. ومَن كانَ قد بَعُدَ عن حرمِ اللهِ؛ فلا يُبْعِدُ نفسَهُ بالذُّنوبِ عن رحمةِ اللهِ؛ فإنَّ رحمةَ اللهِ قريبٌ ممَّن تابَ إليهِ واسْتَغْفَر. ومَن عَجَزَ عن حجِّ البيتِ لأنْ كانَ البيتُ منهُ بعيد؛ فلْيقْصِدْ ربَّ البيتِ؛ فإنَّهُ ممَّن دَعاهُ ورَجاهُ أقربُ مِن حبلِ الوريد.
إلَيْكَ قَصْدِيَ رَبَّ البَيْتِ والحَجَرِ
❁ فَأنْتَ سُؤْلِيَ مِن حَجِّي ومِن عُمَري
وَفيكَ سَعْيي وَتَطْوافي ومُزْدَلِفي
❁ وَالهَدْيُ جِسْمي الذي يُغْني عن الجُزُرِ
وَمَسْجِدُ الخَيْفِ خَوْفي مِن تَباعُدِكُمْ
❁ وَمَشْعَري وَمَقامي دونكُم خَطَري
زادي رَجائي لَكُمْ وَالشَّوْقُ راحِلَتي
❁ وَالماءُ مِنْ عَبَراتي وَالهَوى سَفَري"
~ ابن رجب الحنبلي 🤲.
[«لطائف المعارف» (٥٥٧)] | 95 |
| 19 | 'إخواني! إنْ حُبِسْتُمُ العامَ عن الحجِّ؛ فارْجِعوا إلى جهادِ النُّفوسِ فهوَ الجهادُ الأكبر. أو أُحصِرْتُمْ عن أداءِ النُّسكِ؛ فأرِيقوا على تخلُّفِكُم مِن الدُّموع ما تَيَسَّرَ؛ فإنَّ إراقةَ الدِّماءِ لازمةٌ للمُحصَر. ولا تَحْلِقوا رؤوسَ أديانِكُم بالذُّنوبِ؛ فإنَّ الذُّنوبَ حالقةُ الدِّينِ ليستْ حالقةَ الشَّعر. وقوموا للهِ باستشعارِ الرَّجاءِ والخوفِ مقامَ القيامِ بأرجاءِ الخَيفِ والمشعر. ومَن كانَ قد بَعُدَ عن حرمِ اللهِ؛ فلا يُبْعِدُ نفسَهُ بالذُّنوبِ عن رحمةِ اللهِ؛ فإنَّ رحمةَ اللهِ قريبٌ ممَّن تابَ إليهِ واسْتَغْفَر. ومَن عَجَزَ عن حجِّ البيتِ لأنْ كانَ البيتُ منهُ بعيد؛ فلْيقْصِدْ ربَّ البيتِ؛ فإنَّهُ ممَّن دَعاهُ ورَجاهُ أقربُ مِن حبلِ الوريد.
إلَيْكَ قَصْدِيَ رَبَّ البَيْتِ والحَجَرِ
❁ فَأنْتَ سُؤْلِيَ مِن حَجِّي ومِن عُمَري
وَفيكَ سَعْيي وَتَطْوافي ومُزْدَلِفي
❁ وَالهَدْيُ جِسْمي الذي يُغْني عن الجُزُرِ
وَمَسْجِدُ الخَيْفِ خَوْفي مِن تَباعُدِكُمْ
❁ وَمَشْعَري وَمَقامي دونكُم خَطَري
زادي رَجائي لَكُمْ وَالشَّوْقُ راحِلَتي
❁ وَالماءُ مِنْ عَبَراتي وَالهَوى سَفَري"
~ ابن رجب الحنبلي 🇧🇬.
[«لطائف المعارف» (٥٥٧)] | 0 |
| 20 | "وفي «الصحيح» من حديث أبي موسى عن النبي ﷺ قال: «مَثَلُ ما بعَثَني الله تعالى به من الهدى والعلم، كَمَثَلِ غَيْثٍ أصاب أرضًا، فكان منها طائفةٌ طيِّبَةٌ قَبِلَتِ الماء فأنْبَتَتِ الكَلأ والعُشْبَ الكثير، وكان منها طائفةٌ أجادِبُ أمْسَكَت الماءَ فَسَقى النَّاسُ وزَرَعُوا، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قِيعَانٌ، لا تُمْسِكُ مَاءً، ولا تُنْبِتُ كلأً، فذلك مَثَلُ من فَقُهَ في دين الله تعالى، ونفعه بما بعثني الله به، فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، ومَثَلُ من لم يرفع بذلك رأسًا، ولم يقبل هُدى اللهِ الذي أُرْسِلْتُ به».
فجعل النبيُّ ﷺ الناسَ بالنسبة إلى الهدى والعلم ثلاث طبقات:
الطبقة الأولى: ورثة الرسل وخلفاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهم الذين قاموا بالدين علمًا وعملًا ودعوةً إلى الله عز وجل ورسوله 🕌، فهؤلاء أتباع الرسول صلوات الله عليه وسلامه حقًّا، وهم بمنزلة الطائفة الطيبة من الأرض التي زَكَت، فقبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، فَزَكَتْ في نفسها، وزكا الناسُ بها.
وهؤلاء هم الذين جمعوا بين البصيرة في الدين والقوة على الدعوة، ولذلك كانوا ورثة الأنبياء صلى الله عليهم وسلم الذين قال الله تعالى فيهم: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ﴾ [ص: ٤٥].
فالأيدي: القوةُ في أمر الله، والأبصار: البصائر في دين الله 🕋، فبالبصائر يُدْرَكُ الحق ويُعْرَف، وبالقوة يُتَمَكَّنُ من تبليغه وتنفيذه والدعوة إليه، فهذه الطبقة كان لها قُوّةُ الحفظ والفهم والفقه في الدين، والبصر بالتأويل، ففجَّرت من النصوص أنهار العلوم، واستنبطت منها كنوزها، ورُزِقَتْ فيها فهمًا خاصًّا، كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 🤲 -وقد سُئل-: هل خصَّكم رسول الله 🕌 بشيءٍ دون الناس؟ فقال: لا والذي فَلَق الحَبَّة وَبَرَأ النَّسَمَة، إلّا فهمًا يؤتيه الله عبدًا في كتابه.
فهذا الفهم هو بمنزلة الكلأ والعشب الكثير الذي أنبتته الأرض، وهو الذي تميزت به هذه الطبقة عن:
الطبقة الثانية: فإنها حفظت النصوص، وكان هَمُّها حفظها وضبطها، فوردها الناس وتَلَقَّوْها منهم، فاستنبطوا منها، واستخرجوا كنوزها، واتَّجروا فيها، وبذروها في أرضٍ قابلةٍ للزرع والنبات، فاستخرجوا غوامضها وأسرارها، ووردوها كلٌّ بِحَسَبِه ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ﴾ [البقرة: ٦٠].
وهؤلاء هم الذين قال فيهم النبي 🕌: «نَضَّرَ اللهُ امْرَءًا سَمِع مقالتي فوعاها، فأدَّاها كما سمِعَها، فَرُبَّ حامل فِقْهٍ غير فَقِيهٍ، ورُبَّ حامِلِ فقهٍ إلى من هو أفْقَهُ مِنْه».
وهذا عبد الله بن عباس حَبْر الأمة وترجمان القرآن، مقدار ما سمع من النبي 🕌 لم يبلغ نحو العشرين حديثًا الذي يقول فيه: «سمعت» و«رأيت»، وسمع الكثير من الصحابة، وبُورِك في فهمه والاستنباط منه حتى ملأ الدنيا علمًا وفقهًا.
قال أبو محمد بن حزم: وجُمِعَتْ فتاويه في سبعة أسفار كبار.
وهي بحسب ما بلغ جامعَها، وإلا فعلم ابن عباس كالبحر، وفقهه واستنباطه وفهمه في القرآن بالموضع الذي فاق به الناس، وقد سَمِع كما سمعوا، وحفظ كما حفظوا، ولكنّ أرضه كانت من أطيب الأراضي وأَقْبَلِها للزرع، فبذر فيها النصوص، فأنبتت من كل زوج كريم: ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤)﴾ [الجمعة: ٤].
وأين تقع فتاوى ابن عباس، وتفسيره، واستنباطه، من فتاوى أبي هريرة وتفسيره؟! وأبو هريرة أحفظ منه، بل هو حافظ الأمة على الإطلاق، يُؤَدِّي الحديث كما سمعه، ويَدْرُسُه بالليل درسًا، فكانت هِمَّته مصروفة إلى الحفظ وتبليغ ما حفظه كما سمعه، وهِمَّةُ ابن عباس مصروفة إلى التفقُّه والاستنباط، وتفجير النصوص، وشق الأنهار منها، واستخراج كنوزها."
~ ابن قيم الجوزية 🤲.
[الوابل الصيب (١٣٤-١٣٩)] | 138 |
اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
