درر وفوائد 📚

فائدة: مسألة العمل بالحديث الضعيف

"مَا عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ مِنْ الْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ: لَيْسَ مَعْنَاهُ إثْبَاتُ الِاسْتِحْبَابِ بِالْحَدِيثِ الَّذِي لَا يُحْتَجُّ بِهِ؛ فَإِنَّ الِاسْتِحْبَابَ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ فَلَا يَثْبُتُ إلَّا بِدَلِيلِ شَرْعِيٍّ وَمَنْ أَخْبَرَ عَنْ اللَّهِ أَنَّهُ يُحِبُّ عَمَلًا مِنْ الْأَعْمَالِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ شَرْعِيٍّ فَقَدْ شَرَعَ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ، كَمَا لَوْ أَثْبَتَ الْإِيجَابَ أَوْ التَّحْرِيمَ؛ ... وَإِنَّمَا مُرَادُهُمْ بِذَلِكَ: أَنْ يَكُونَ الْعَمَلُ مِمَّا قَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ مِمَّا يُحِبُّهُ اللَّهُ أَوْ مِمَّا يَكْرَهُهُ اللَّهُ بِنَصِّ أَوْ إجْمَاعٍ كَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ؛ وَالتَّسْبِيحِ وَالدُّعَاءِ؛ وَالصَّدَقَةِ وَالْعِتْقِ؛ وَالْإِحْسَانِ إلَى النَّاسِ؛ وَكَرَاهَةِ الْكَذِبِ وَالْخِيَانَةِ؛ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَإِذَا رُوِيَ حَدِيثٌ فِي فَضْلِ بَعْضِ الْأَعْمَالِ الْمُسْتَحَبَّةِ وَثَوَابِهَا وَكَرَاهَةِ بَعْضِ الْأَعْمَالِ وَعِقَابِهَا: فَمَقَادِيرُ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ وَأَنْوَاعُهُ إذَا رُوِيَ فِيهَا حَدِيثٌ لَا نَعْلَمُ أَنَّهُ مَوْضُوعٌ جَازَتْ رِوَايَتُهُ وَالْعَمَلُ بِهِ بِمَعْنَى: أَنَّ النَّفْسَ تَرْجُو ذَلِكَ الثَّوَابَ أَوْ تَخَافُ ذَلِكَ الْعِقَابَ كَرَجُلِ يَعْلَمُ أَنَّ التِّجَارَةَ تَرْبَحُ لَكِنْ بَلَغَهُ أَنَّهَا تَرْبَحُ رِبْحًا كَثِيرًا فَهَذَا إنْ صَدَقَ نَفَعَهُ وَإِنْ كَذَبَ لَمْ يَضُرَّهُ؛ وَمِثَالُ ذَلِكَ التَّرْغِيبُ وَالتَّرْهِيبُ بالإسرائيليات؛ وَالْمَنَامَاتِ وَكَلِمَاتِ السَّلَفِ وَالْعُلَمَاءِ؛ وَوَقَائِعِ الْعُلَمَاءِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَجُوزُ بِمُجَرَّدِهِ إثْبَاتُ حُكْمٍ شَرْعِيٍّ؛ لَا اسْتِحْبَابٍ وَلَا غَيْرِهِ وَلَكِنْ يَجُوزُ أَنْ يُذْكَرَ فِي التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ؛ وَالتَّرْجِيَةِ وَالتَّخْوِيفِ ... فَإِذَا تَضَمَّنَتْ أَحَادِيثُ الْفَضَائِلِ الضَّعِيفَةِ تَقْدِيرًا وَتَحْدِيدًا مِثْلَ صَلَاةٍ فِي وَقْتٍ مُعَيَّنٍ بِقِرَاءَةِ مُعَيَّنَةٍ أَوْ عَلَى صِفَةٍ مُعَيَّنَةٍ لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ اسْتِحْبَابَ هَذَا الْوَصْفِ الْمُعَيَّنَ لَمْ يَثْبُتْ بِدَلِيلِ شَرْعِيٍّ بِخِلَافِ مَا لَوْ رُوِيَ فِيهِ مَنْ دَخَلَ السُّوقَ فَقَالَ: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ كَانَ لَهُ كَذَا وَكَذَا فَإِنَّ ذِكْرَ اللَّهِ فِي السُّوقِ مُسْتَحَبٌّ لِمَا فِيهِ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ بَيْنَ الْغَافِلِينَ كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الْمَعْرُوفِ: (ذَاكِرُ اللَّهِ فِي الْغَافِلِينَ كَالشَّجَرَةِ الْخَضْرَاءِ بَيْنَ الشَّجَرِ الْيَابِسِ). فَأَمَّا تَقْدِيرُ الثَّوَابِ الْمَرْوِيِّ فِيهِ فَلَا يَضُرُّ ثُبُوتُهُ وَلَا عَدَمُ ثُبُوتِهِ ... فَالْحَاصِلُ: أَنَّ هَذَا الْبَابَ يُرْوَى وَيُعْمَلُ بِهِ فِي التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ لَا فِي الِاسْتِحْبَابِ ثُمَّ اعْتِقَادُ مُوجِبِهِ وَهُوَ مَقَادِيرُ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ يَتَوَقَّفُ عَلَى الدَّلِيلِ الشَّرْعِيِّ" ~ ابن تيمية الحفيد رحمه الله. [مجموع الفتاوى (١٨/ ٦٥-٦٨)]

"ما عليه العلماء من العمل بالحديث الضعيف ليس معناه إثبات الاستحباب بالحديث الذي لا يحتج به، فإن الاستحباب حكم شرعي فلا يثبت إلا بدليل شرعي، ومن أخبر عن الله أنه يحب عملاً من الأعمال من غير دليل شرعي فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، كما لو أثبت الإيجاب والتحريم ... وإنما مرادهم بذلك: أن يكون العمل مما قد ثبت أنه مما يحبه الله أو مما يكرهه بنص أو إجماع، كتلاوة القرآن والتسبيح والدعاء والصدقة والعتق والإحسان إلى الناس وكراهة الكذب والخيانة ونحو ذلك. فإذا روي حديث في فضل بعض الأعمال المستحبة وثوابها وكراهة بعض الأعمال وعقابها فمقادير الثواب والعقاب وأنواعه إذا روي فيها حديث لا نعلم أنه موضوع جازت روايته والعمل به، بمعنى أن النفس ترجو ذلك الثواب أو تخاف ذلك العقاب، كرجل يعلم أن التجارة تربح لكن بلغه أنها تربح ربحاً كثيراً، فهذا إن صدق نفعه وإن كذب لم يضره، ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالإسرائيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقائع العلماء ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده إثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره، ولكن يجوز أن يذكر في الترغيب والترهيب والترجية والتخويف. فإذا تضمنت أحاديث الفضائل الضعيفة تقديراً وتحديداً مثل صلاة في وقت معين بقراءة معينة أوعلى صفة معينة لم يجز ذلك لأن استحباب هذا الوصف المعين لم يثبت بدليل شرعي، بخلاف ما لو روي فيه من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله ... كان له كذا وكذا، فإن ذكر الله في السوق مستحب لما فيه من ذكر الله بين الغافلين... فأما تقدير الثواب المروي فيه فلا يضر ثبوته ولا عدم ثبوته. فالحاصل أن هذا الباب يروى ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب، ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف على الدليل الشرعي" ~ ابن تيمية الحفيد رحمه الله. [مجموع الفتاوى]

«إخواني! إنْ حُبِسْتُمُ العامَ عن الحجِّ؛ فارْجِعوا إلى جهادِ النُّفوسِ فهوَ الجهادُ الأكبر. أو أُحصِرْتُمْ عن أداءِ النُّسكِ؛ فأرِيقوا على تخلُّفِكُم مِن الدُّموع ما تَيَسَّرَ؛ فإنَّ إراقةَ الدِّماءِ لازمةٌ للمُحصَر. ولا تَحْلِقوا رؤوسَ أديانِكُم بالذُّنوبِ؛ فإنَّ الذُّنوبَ حالقةُ الدِّينِ ليستْ حالقةَ الشَّعر. وقوموا للهِ باستشعارِ الرَّجاءِ والخوفِ مقامَ القيامِ بأرجاءِ الخَيفِ والمشعر. ومَن كانَ قد بَعُدَ عن حرمِ اللهِ؛ فلا يُبْعِدُ نفسَهُ بالذُّنوبِ عن رحمةِ اللهِ؛ فإنَّ رحمةَ اللهِ قريبٌ ممَّن تابَ إليهِ واسْتَغْفَر. ومَن عَجَزَ عن حجِّ البيتِ لأنْ كانَ البيتُ منهُ بعيد؛ فلْيقْصِدْ ربَّ البيتِ؛ فإنَّهُ ممَّن دَعاهُ ورَجاهُ أقربُ مِن حبلِ الوريد. إلَيْكَ قَصْدِيَ رَبَّ البَيْتِ والحَجَرِ ❁ فَأنْتَ سُؤْلِيَ مِن حَجِّي ومِن عُمَري وَفيكَ سَعْيي وَتَطْوافي ومُزْدَلِفي ❁ وَالهَدْيُ جِسْمي الذي يُغْني عن الجُزُرِ وَمَسْجِدُ الخَيْفِ خَوْفي مِن تَباعُدِكُمْ ❁ وَمَشْعَري وَمَقامي دونكُم خَطَري زادي رَجائي لَكُمْ وَالشَّوْقُ راحِلَتي ❁ وَالماءُ مِنْ عَبَراتي وَالهَوى سَفَري» ~ ابن رجب الحنبلي رحمه الله. [لطائف المعارف، (ص557 ت عامر علي)]

{كَلّا بَل رانَ عَلى قُلوبِهِم ما كانوا يَكسِبونَ}

الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله

فائدة

"مسألة العُذر بالجهل قد تَبَاين فيها كلام إمام الدَّعوة في الظاهر فيما يقع في حقِّ النَّاظر فيه، لا بحسب ما يَعِنُّ للمجتهد الفصل به عند جَمْع النَّظر في كلام إمام الدَّعوة. فإنَّ مِن كلامه ما ظاهره عدم العذر بالجهل، ومِن كلامه ما ظاهره العذر بالجهل، ومِن كلامه أيضًا ما ظاهره التَّوقُّف عن الجزْم بشيءٍ في هذا الباب. وإذا ورد كلامٌ مُتشابِهٌ في كلام أحدٍ مِن العلماء وجب رَدُّ المُتشابه إلى المُحكَم، والمُجمَل إلى المُبيَّن. وفي كلام إمام الدَّعوة ما يُبيِّن هذا؛ فإنَّ إمام الدَّعوة يُقسِّم المسائل إلى قسمين اثنين: • أحدهما: مسائلُ كُبرى؛ وهي المسائل الَّتي يظهر دليلها، أو تُعلم مِن الدِّين بالضَّرورة؛ فهذا لا يُتوقَّف في تكفيره. • والقسم الآخر: مسائلُ صُغرى؛ وهي المسائل الخفيَّة الَّتي قد يخفى دليلها، وما كان مِن هذا الجنس؛ فإنَّه لا يُكفَّر به إلَّا بعد القطْع بقيام الحُجَّة وبلوغها. وبهذا تأتلف النُّقول المذكورة عن إمام الدَّعوة: فما وقع مِن كلامه مِن عدم العُذر بالجهل فمحلُّه: ما كان في المسائل الكُبرى؛ وهي الواضحة الجليَّة، أو ما يُعلم مِن الدِّين بالضَّرورة. وما كان مِن كلامه دالًّا على العُذر بالجهل: فمحمولٌ على المسائل الخفيَّة الَّتي قد يخفى دليلها على بعض النَّاس. وما كان مِن كلامه متردِّدًا عن الجزم بشيءٍ: فذلك لأجل غُموض المسألة أهي مِن المسائل الكُبرى، أم المسائل الصُّغرى؟ وهذا القول هو الَّذي تأتلف به المنقولات عن إمام الدَّعوة، ومثله شيخ الإسلام ابن تيميَّةَ، وتلميذه ابن القيِّم. فمَن أطلق عن هؤلاء الأئمَّة بأنَّهم يعذرون بالجهل إطباقًا، أو لا يعذرون بالجهل إطباقًا؛ فقد غلط عليهم؛ بل هُم يعذرون بالجهل في محلٍّ، ولا يعذرون بالجهل في محلٍّ آخرَ باعتبار عارِضٍ يعرِض؛ إمَّا بالنَّظر إلى المسألة - كما في كلام إمام الدَّعوة مِن التَّصريح بذلك -، أو بالنَّظر إلى حال صاحبها، فإنَّ المسلم الحديث أو النَّاشئ في البوادي لا يكون القول في عُذره كالقول في مَن كان في حاضرةٍ مِن حواضرِ المسلمين، والدِّين منصورٌ، والعلم منشورٌ. وبهذا التَّحرير ينكشف الغطاء عن هذه المسألة، وتصير واضحةً بيِّنةً لا خفاء فيها بحمد الله" ~ صالح العصيمي حفظه الله. [التعليق على شرح كشف الشُّبهات لصالح الفوزان]

💥 للاستفسار أو الاقتراح، تواصلوا معنا عبر البوت الخاص بالقناة: t.me/drfwd_bot

📝 تذكير ببعض سنن يوم الجمعة: 👈 الاجتهاد في الدعاء: عن أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ: (فِيهِ سَاعَةٌ لا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا إِلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا). [رواه البخاري (893) ومسلم (852)] 📝 أما عن تحديد هذه الساعة فقد جاءت فيها عدة أحاديث صحيحة: • جاء في بعض الروايات عند مسلم من حديث أبي موسى مرفوعًا أنها حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة. • وجاء أيضًا من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام أنها ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس. • وجاء في بعض الأحاديث أنها آخر ساعة من يوم الجمعة. "وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء لعموم بعض الأحاديث الواردة في ذلك، وينبغي الإكثار في يوم الجمعة من الدعاء رجاء أن يصادف هذه الساعة المباركة، ولكن ينبغي أن تحظى الأوقات الثلاثة المذكورة آنفا بمزيد من العناية؛ لأن الرسول ﷺ قد نص على أنها ساعة الإجابة" ~ مختصر من إحدى فتاوى الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله. [مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 25/ 197] 👈 قراءة سورة الكهف: عن أبي سعيد الخدري: أن النبي ﷺ قال: (من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين). [رواه الحاكم، وصححه الألباني في صحيح الترغيب (836)] 👈 الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ: عن أوس بن أوس: عن النبي ﷺ قال: (إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلام، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنْ الصَّلاةِ فَإِنَّ صَلاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرَمْتَ -أَيْ يَقُولُونَ قَدْ بَلِيتَ- قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ). [رواه أبو داود (1047) وصححه ابن القيم في تعليقه على سنن أبي داود (4/273)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (925)] قال ابن القيم رحمه الله تعليقا على الحديث: "وَإِنَّمَا خَصَّ يَوْم الْجُمُعَة لأَنَّ يَوْمَ الْجُمُعَة سَيِّدُ الأَيَّام وَالْمُصْطَفَى سَيِّدُ الأَنَام، فَلِلصَّلاةِ عَلَيْهِ فِيهِ مَزِيَّةٌ لَيْسَتْ لِغَيْرِهِ" [عون المعبود] وفقنا الله وإياكم.

يشتدُّ على المؤمن أن ينعى أهل الإسلام، وهو يعجز عن دفع ما حلَّ بهم، ويُخفِّف ألمه علمه بأنَّ الحكم لله، وهو مطلعٌ على عباده، ولا يُردُّ بأسه عن القوم الظَّالمين، وسوط نقمته واقعٌ بحكمته سبحانه، وله عنده أجلٌ، فيدعو بالفرج للمصابين، ويسعى بما يقدر في الدَّفع عن المنكوبين.

~ صالح العصيمي حفظه الله. [ تويتر - X (٢٠/ ١١/ ١٤٤٥)]

اللهم إنا نستعينك، ونستغفرك، ونُثني عليك الخيرَ كلّه، ونشكرك ولا نكفرك، ونخلع ونترك مَن يفجرك، اللهم إياك نعبد، ولك نُصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتَك، ونخشى عذابك، إنَّ عذابَك بالكفَّار مُلحق. اللهم الْعَن كفرةَ أهلِ الكتابِ الذين يصدون عن سبيلك، ويكذِّبون رسلكَ، ويُقاتِلون أولياءَك، اللهم خالِف بين كلمتهم، وزلزل أقدامهم، وأَنزِل بهم بأسَك الذي لا يُردُّ عن القومِ المجرمين.

لا تنسوا إخواننا في غزة من دعائكم

مقطع مؤثر

ماذا يعني أن ترى الله تعالى؟

الشيخ صالح سندي حفظه الله.