الباز الأشهب

حينما تدرك أن كثيرًا من الخلق هم أقرب لله منك، بل ويحبهم أكثر منك … عليك المسارعة لبابه لعله يفتح لك ويرضى عنك.

كل عام وأنتم بخير

فإذا نَاجى رَبَّهُ في السَحَرِ واستَغاثَ بِهِ وقال : يا حي ياقيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث أعطاهُ اللّٰه من التَمكين مالا يعلمه إلا اللّٰه.

مجموع الفتاوى / ابن تيمية تـ728هـ/ 242-28

هذه تساؤلات له حتى نفهم مراده قبل الكلام معه: -ماذا تريد بالنفسي هل هو بحرف وصوت أم لا ؟ -هل الكلام النفسي (المعنى) عين العلم أم لا؟ -إن لم يكن الكلام النفسي عين العلم فما المراد منه؟ -هل الكلام النفسي عندك قسيم أم قسم؟

قال الإمام الشافعي -رضي الله عنه-: أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها.

فإذا نَاجى رَبَّهُ في السَحَرِ واستَغاثَ بِهِ وقال : يا حي ياقيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث أعطاهُ اللّٰه من التَمكين مالا يعلمه إلا اللّٰه.

مجموع الفتاوى / ابن تيمية تـ728هـ/ 242-28

قال بعض الصحابة: [إنّ معكم من لا يفارقكم، فاستحيُوا منهم وأكرِموهم] الداء

قال الحافظ عبد الغني الأزدي: لما رددتُ على الحاكم الأوهام التي في: «المدخل إلى الصحيح» بعث إليَّ يشكرني، ويدعو لي؛ فعلمتُ أنه رجل عاقل

الجهل باللسان العربي مركبٌ للكفر! ❞‏أبو حيان: قال ابن خالويه تـ٣٧٠هـ لرافضيٍّ ناظرَه: إن قلَّة معرفتك بالعربية أدَّتك إلى الكفر❝

- ابن خالويه / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

مفتي بيروت العلامة الفاخوري: الوهابيَّة عين ما دعا إليه الأنبياء! ❞‏أبو حيان: يقول محمد رشيد رضا: وأمَّا الوهابية ‏أول كلمة حق وقفتُ عليها في شأنهم لعلماء سورية كلمة مفتي بيروت العلامة الفاخوري: إنها عين ما دعا إليه الأنبياء❝

- محمد رشيد رضا / كناشة المنهوم

قلتُ -الحسن-: بحثت -عجِلًا- عن المذكور: مفتي بيروت العلَّامة الشيخ عبد الباسط الفاخوري، فوجدتُه ولد ١٢٣٠هـ، وتفقَّه بأصحابنا الشافعية، ثم وليَ إفتاء بيروت ١٢٩٦هـ، وتوفِّي ١٣٢٣هـ. الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i‏

من أجمل ما تقرأ وهيهات منّا الذِلّة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحُجور طابت وحُجور طهُرَت، وأُنوفٌ حَمِيّة، ونُفوس أبِيَّة، من أن نُؤْثِر طاعةَ اللئام على مصارع الكرام، ألا وإنّي زاحفٌ بهذه الأسرة على قلّة العدد وخِذلان الناصر.»

الحسين رضي الله عنه

بإذن الله سننشر في هذه القناة تصميمات لتلاوات قصيرة بدون حقوق ⛰️ نرجوا من مشتركين هذه القناة فتح حسابات في وسائل التواصل ونشر هذه التلاوات لتكون حسنات جارية لنا ولكم بإذن الله 🌱 انشروا القناة جزاكم الله خيرا 🌾

تَمضي السُّنونُ، تُضيء شَمسٌ، تَغرُبُ والجُرحُ غَضٌّ لا يَزالُ ويَثعُبُ يا ريمُ يا وَجَعًا يُزلزل شاهِقًا ويُذيبُ جُلمودًا لِفقدِكِ يَنحَبُ يا زهرةً ذَبُلت وذَلَّ سُقاتُها قَلَّ المُغيثُ وليسَ ثَمَّةَ مَشرَبُ ظَمِئَت وماءُ القومِ في أجفانِهم لا يُنضِرُ الأزهارَ دَمعٌ يُسكَبُ فَزِعَت بِأكوامِ الرُّكامِ تُحيطُها وتساءلت لم تدرِ أينَ المهرَبُ والشَّيخُ في ألَمٍ يُراقِبُ حَتفهَا قَمَرًا مضيئًا بالمهادِمِ يُحجَبُ وَاهًا لِضِحكتِها اعتراها غاصِبٌ ثم استحالَت ضِحكَةً لا تُسلَبُ ضمَّ الحفيدَةَ والخواطرُ جَمَّةٌ ودَمٌ يسيلُ وحُرقةٌ تتلَهَّبُ مَا بَالُ رُوحِ الرُّوحِ تُغْمِضُ عَيْنَهَا؟ أَلْفَيْتُهَا تَهْوَى المِزَاحَ وَتَلْعَبُ لكنَّ صوتًا في الفؤادِ يُسِرُّ لي: وَدِّع مَلاكًا في الجِنانِ يُطَيَّبُ يَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ سَيَبْرَأُ خَافِقٌ مِنْ بَعْدِ رِيمٍ.. حِينَمَا تَتَغَيَّبُ؟ هذا أنينُ الجَدِّ في فُقدانها فلِصَبرِ والدةِ الصغيرةِ تَعجبُ إن كان للصَّبرِ الأبيِّ رِجالُهُ فَنِساءُ غَزَّةَ في التَجَلُّدِ مَضرِبُ ومضى يكابدُ جَدُّها أحزانه حِينًا يُغالِبُهُا وحِينًا يُغلَبُ عامَانِ في شوقٍ وطَرفٍ هامِلٍ الوجهُ يُضمِرُ والمآقي تُعرِبُ حتَّى التقى الرُّوحانِ عندَ مَليكِهِم نِعمَ المقامُ ونِعمَ ذاكَ المَطلَبُ

عمر بن إسماعيل ✍️

١٩ شوال ١٤٤٧هـ

كان أحدهم يسمع الكلمة الصالحة من الرجل، فيقول : ما ألقاها على لسانك إلا الملَكُ. ويسمع ضدَّها، فيقول: ما ألقاها على لسانك إلا الشيطانُ. فالملَكُ يُلقي في القلب الحقَّ، ويُلقيه على اللسان. والشيطانُ يُلقي الباطل في القلب، ويُجريه على اللسان

ابن القيم

سُبحانَ مَن صاغَ في عينيك طوفانا يَطوي البِحارَ وَيُنسي الصَبَّ سُلوانا تِلكَ اللِحاظُ وَخَلفَ القَزِّ مَسكَنُها تَسبي العُقولَ وَتَذَرُ الشَهمَ حَيرانا أَرخي الخِمار فَإِنَّ المَوتَ مَكمَنُهُ بَينَ الجُفونِ إِذا ما الطَّرفُ نادانا

قال الشوكاني: وأعدل الأقوال وأقربها إلى الصواب أن الجماعة من السنن المؤكدة التبي لا يخل بملازمتها ما أمكن إلا محروم أو مشؤوم.

علاج الشهوة

كل عام وأنتم بخير ..

الجمعة والعيد! الذي رخص بترك الجمعة لمن شهد العيد، مستنده قول صاحب الشرع ﷺ: "من شاء أن يصلي فليصل" وهو بيان جلي لمحل التخيير، وتعريف بأن الترخيص إنما وقع بهذا اللفظ الصريح، وقد تظاهرت الروايات في هذا الباب، فخرجه الخمسة سوى الترمذي، وصححه ابن خزيمة، كما أورده أبو داود من حديث أبي هريرة مرفوعا: "قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن الجمعة، وإنا مجمعون"، وأخرجه ابن ماجه والحاكم، وإن كان في إسناده بقية، بيد أن الجمهور كانوا على نقيض القول فالمأثور عن الإمام الشافعي -رضي الله عنه- ومن سلك مسلكه أنهم استصحبوا قضية الوجوب العامة لسائر الأيام، ولم يروا في هذه الآثار بما تخللها من مقال في الأسانيد قوة تنهض لتخصيص النص القاطع بالوجوب والذي يلوح لنا في ميزان النظر أن حديث زيد بن أرقم بانفراده، وقد صححه ابن خزيمة وإذا سلم من الطعن كان كافًا في باب التخصيص، إذ القواعد تقضي بتخصيص العموم بآحاد الأخبار متى استقامت، وقد ذهب عطاء من إهدار أصل الفريضة عن الكافة حتى الظهر، استمساكا بظاهر التخيير واسمتساكًا بنص ابن عباس حينما سئل عن فعل الزبير فأرشد إلى إصابته للسنة. وكلهم من رسول الله ملتمسُ