◾علّم القرآن◾

#تطهير الروح مقدمة إدراك القرآن ——— وكما تقدم - وطبقاً لما ورد في سورة الواقعة -: (إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون) فإن الإستفادة وفهم القرآن هو (مساس)له، لذا فإذا أراد الإنسان مس ظاهر الايات فيجب أن يكون طاهراً، كذلك إذا أراد فهم مضامينها يجب أن يكون طاهراً روحياً وإلا لما إستطاع فهم القرآن. جاء أحد الذين تصدوا للإفتاء إلى الإمام الصادق - عليه السلام - فسأله الإمام عن المرجع الذي يستند إليه في الإفتاء فأجابه بأنه القران، فأنكر الإمام عليه ذلك وكيف يفتي علىٰ أساسه في حين: - ((ما ورثك اللّٰه من القران حرفا) . إن القرآن ليس مثل كتب علوم الطب والهندسة والتأريخ والأصول والفلسفة وغيرها لكي يمكن ادراكه وفهمه بالدراسة بل يحتاج الى علم موروث، والدراسة غير الارث: (إنه لقرآن كريم * في كتابٍ مكنون * لا يمسه الا المطهرون * تنزيل من ربالعالمين) ، وإستناداً لما ورد في حديث اليوم فان الانحراف والخبث والأخلاق والأعمالِ السيئة هي عوامل تجعل المتصف بها غير طاهر - فكرياً أو أخلاقياً أو عملياً - وبالتالي تجعله عاجزاً عن فهم القرآن، من الممكن أن يسمع الآيات وما فيها ويحفظها ولكن نورها لن يتجلىٰ ويشع في قلبه، ومثل هذا وضعٍ علىٰ عينيه نظارة ذات لونٍ معين يرى من خلال لونها القرآن وهذا ليس نورا. الامام الصادق - عليه السلام - يبين لذاك الرجل: - أنك لم ترث حرفاً من القرآن وإن كنت قد درست، فالتعلم الدراسي يكون بالاكتساب أما الوراثة فهي بالارتباط والاتصال، فما لم يتصل الانسان بالمتكلم فلن يفهم كلامه، وهذا الاتصال والارتباط هو الايمان الذي يعني التقريب الىٰ الله، إذ أن الاخلاق والأعمال الصالحة هي التي تقرب الىٰ الله . إن أساس فهم القرآن هو أصل الدين واساسه أما العلوم الدراسية وتعلم العلوم الأدبية واللغوية والبحث والتحقيق في الجذور اللغوية مفردات الآية وسائر الامور الأخرى المؤثرة في فهم القرآن، فهي ليست الأساس إنما هي بناءً فوقي فالاساس هو ذاك الاتصال بالتطهير وهو نفس العلم الوراثي وبه يمكن مس القرآن. 📘تفسير سورة ابراهيم ص133-134 / الشيخ عبدالله الجوادي الآملي

🌴 نرحب بمن انضم إلينا  مؤخرا والله  نسأل لهم ولنا التوفيق والقبول 🌴 أيقونة الخزائن 😊 قناة  علّم القرآن https://t.me/a1387aaaaa ترحب بكم وتضع بين أيديكم  قائمة خزائنها ( الأيقونات) 🍃خزائن  القناة 🍃 يتم إضافة  الموضوعات  بداخلها باستمرار  ( بعض الايقونات يوميا  تقريبا)            👇👇👇 🍂 الدورات القرآنية   (جديد قناة الدورات ) https://t.me/c/1773117209/2506 🍂 الأذن الواعية (متجدد) https://t.me/a1387aaaaa/18007 🍃 نادي أم الكتاب القرآني ( متجدد) https://t.me/a1387aaaaa/19917 🍂 تلاوة صفحة من القرآن الكريم ( متجدد) https://t.me/a1387aaaaa/18013 🍃 التجويد ( متجدد) https://t.me/a1387aaaaa/18017 🍃 تأملات  قرآنية ( متجدد) https://t.me/a1387aaaaa/20067 🍂 نفائس من تفسير تسنيم(متجدد) https://t.me/a1387aaaaa/18019 🍃 المكتبة القرآنية ( متجدد) https://t.me/a1387aaaaa/18021 🍂قرآنيات (  متجدد) https://t.me/a1387aaaaa/18022 🍃  معلومات من تفسير الميزان وغيرها  ( متجدد) https://t.me/a1387aaaaa/18025 🍂تلاوات  (  متجدد) https://t.me/a1387aaaaa/18030

من أخطر ما يُبتلى به الإنسان أن يتوهّم الاستغناء؛ لأنّ هذا الشعور الكاذب هو البوابة التي يتسلّل منها الطغيان إلى النفس. فالإنسان ما دام يشعر بفقره إلى الله وحاجته إليه يبقى قريبًا من التواضع والخضوع للحق، أمّا إذا رأى نفسه مكتفيًا بعلمه أو ماله أو قوّته أو مكانته، فإنّه قد يبتعد تدريجيًا عن جادّة العبودية، ويستعلي على القيم والمبادئ. ولهذا يكشف القرآن الكريم بدقّة عن الجذر النفسي للطغيان في قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى﴾، فالمشكلة ليست في الغنى بحدّ ذاته، بل في إحساس الإنسان الوهمي بأنّه أصبح غير محتاج إلى ربّه. وقد أشار صاحب تفسير الأمثل إلى هذه الحقيقة بدقّة، فقال: «هذه طبيعة أغلب أفراد البشر … الأفراد الذين لم يتربوا في مدرسة العقل والوحي، حين يرون أنفسهم مستغنين غير محتاجين يعمدون إلى الطغيان، وينسلخون من عبودية الله، ويرفضون الاعتراف بأحكامه، ويصمّون آذانهم عن ندائه، ولا يراعون حقًّا ولا عدلًا. لا الإنسان ولا أي مخلوق آخر قادر على أن يستغني، بل كلّ الموجودات الممكنة بحاجة إلى لطف الله ونعمه، وإذا انقطع فيضه سبحانه عنها لحظة واحدة، ففي هذه اللحظة بالذات تفنى بأجمعها، غير أنّ الإنسان يحسّ خطأ أحيانًا أنّه مستغن غير محتاج. والقرآن يشير إلى هذا الإحساس بعبارة دقيقة يقول: ﴿أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى﴾ لم يقل: أن استغنى». 📚[ تفسير الامثل]. https://t.me/a1387aaaaa/18022

من أخطر ما يُبتلى به الإنسان أن يتوهّم الاستغناء؛ لأنّ هذا الشعور الكاذب هو البوابة التي يتسلّل منها الطغيان إلى النفس. فالإنسان ما دام يشعر بفقره إلى الله وحاجته إليه يبقى قريبًا من التواضع والخضوع للحق، أمّا إذا رأى نفسه مكتفيًا بعلمه أو ماله أو قوّته أو مكانته، فإنّه قد يبتعد تدريجيًا عن جادّة العبودية، ويستعلي على القيم والمبادئ. ولهذا يكشف القرآن الكريم بدقّة عن الجذر النفسي للطغيان في قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى﴾، فالمشكلة ليست في الغنى بحدّ ذاته، بل في إحساس الإنسان الوهمي بأنّه أصبح غير محتاج إلى ربّه. وقد أشار صاحب تفسير الأمثل إلى هذه الحقيقة بدقّة، فقال: «هذه طبيعة أغلب أفراد البشر … الأفراد الذين لم يتربوا في مدرسة العقل والوحي، حين يرون أنفسهم مستغنين غير محتاجين يعمدون إلى الطغيان، وينسلخون من عبودية الله، ويرفضون الاعتراف بأحكامه، ويصمّون آذانهم عن ندائه، ولا يراعون حقًّا ولا عدلًا. لا الإنسان ولا أي مخلوق آخر قادر على أن يستغني، بل كلّ الموجودات الممكنة بحاجة إلى لطف الله ونعمه، وإذا انقطع فيضه سبحانه عنها لحظة واحدة، ففي هذه اللحظة بالذات تفنى بأجمعها، غير أنّ الإنسان يحسّ خطأ أحيانًا أنّه مستغن غير محتاج. والقرآن يشير إلى هذا الإحساس بعبارة دقيقة يقول: ﴿أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى﴾ لم يقل: أن استغنى».[ تفسير الامثل].

وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَآبِّ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ مُخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ كَذَٰلِكَۗ إِنَّمَا يَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَٰٓؤُاْۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28) إِنَّ ٱلَّذِينَ يَتۡلُونَ كِتَٰبَ ٱللَّهِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ يَرۡجُونَ تِجَٰرَةٗ لَّن تَبُورَ (29) فاطر #تأملات_قرآنية من #سورة_فاطر 💥من أسباب خشية العلماء التي لا تكون موجودة عند باقي العباد أنهم يعلمون أن تلاوة القرآن لوحدها غير كافية ، وإنما عليهم أن يقيموا الصلاة ويجسّدوها ليس على المستوى الفردي فقط بل لا بد أن تتجسد الصلاة وتقام في عموم المجتمع ، لذا عليهم أن ينفقوا مما رزقهم الله تعالى من الرزق السري الخفي والرزق العلني الظاهري ، من الرزق المادي والمعنوي ، ومثل هذا الإنجاز يتطلب جُهداً استثنائياً مضاعفاً ، خاصة إذا كان أفراد المجتمع في غفلة عميقة وجهل مُركَّب ، أو أن يعيش في مجتمع تحت حكم ظالم لا يراعي حرمة للنفس أو المقدسات ، وبالتالي فعدم تحقيق هذا الإنجاز سيجعل العالِم خائفاً يخشى عذاب الله وسخطه ، لذا قد يضطر الى التضحية بنفسه لإيقاظ المجتمع أسوة بسيد الشهداء وسيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين عليه السلام . 💥إن اختلاف ألوان الناس والأنعام يفسح المجال لتجارة لن تبور ، فحاجة كل لون الى اللون الآخر يجعل الحياة دائمة الحركة ، لأن كل لون سيدفع شيئاً مقابل الحصول على حاجته ، فالإنسان مثلاً يوفّر للدواب حاجياتها كي يأخذ منها حاجياته ، وكذلك باقي الأنعام . والتجارة التي لا تبور تعطي لصاحبها العزة ، فالتاجر الناجح يكون عزيزاً قوياً مستغنياً عما في أيدي الآخرين ، ولكن في الوقت نفسه ينبغي أن يتحلّى بالأخلاق الفاضلة ، فيكون متسامحاً يغفر للآخرين أخطاءهم ، عند ذلك سوف لن تبور تجارته ، لا الدنيوية ولا الأخروية ، وهذا ما أدّبنا عليه كتاب الله ومن أقام الصلاة وأنفق مما رزقه الله تعالى من الرزق المعنوي . المزيد👇 https://t.me/a1387aaaaa/20067

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٣٥)* قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ. (٣٢)  سورة آل عمران *⭐️ لا واسطة بين المحبّة والغضب. (آلجزء الأول)* 1️⃣ ليس هناك بين المحبّة والغضب جامع مشترك، وذلك خلافاً للأمور ذات الحدّ الوسط، مثل الحُرمة والوجوب؛ ممّا يدل على أنّ بعض الأشياء ليست مُحرّمة ولا واجبة، بل مُباحة. 2️⃣ وعليه فلا يمكن لشيء أن يكون غير محبوب لله تعالى ولا مغضوباً عليه، بل إنّ كلّ من ليس محبوباً لله عز وجل فهو مغضوب عليه بالضرورة، لأن الإنسان إمّا أن يكون مؤمناً أو كافراً، فإذا كان إيمانه كاملاً كانت محبوبيّته كاملةً أيضا، وإن كان ناقصا سيكون مغضوباً عليه بقدر نقصه. وهكذا، فللمحبوبيّة والمبغوضيّة عند الله درجات ومراتب، ومَن لم يعمل وفق عِلمه اشتدّ عليه الغضب أكثر من غيره: *﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾*، والعالِم العامِل أحبّ إلى الله سبحانه من غيره، وعلامة ذلك شدّة حبّه لله تعالى: *﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للهِ﴾*، وكلّما اشتدّ حبّ المؤمن لله عز وجل صار أحبّ من غيره عند الله تعالى، لأنّ محبّة الله سبحانه للفرد تُعادل مقدار حُبّه لله تعالى. تفسير تسنيم  ج ١٤  ص ٨٨ المزيد 👇 https://t.me/a1387aaaaa/18019

1️⃣ تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَ الْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّـهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ[ الشورى:5]. 2️⃣ تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا [مريم:90]. يقول الشيخ السبحاني: ومما يسترعي النظر أن التعبير في المقام هو إقران التفطر بلفظة فوق قائلاً (يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوقِهِنَّ) أي فوق السماوات بخلافه في سورة مريم (يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ) حيث جرد عن كلمة فوق، ووجه الاختلاف واضح؛ لأن الوحي ينزل من الله سبحانه من عال مطلق ثم يتطرق من السماوات إلى الأرض، فعندئذ تتأثر به السماوات من فوقهن، أي من عظمة الوحي النازل من فوقهن؛ بخلاف التفطر في سورة مريم فإن مبدأه الرأي السخيف للمشركين واتخاذ ولد لله سبحانه، إذ ليس هو من فوق السماوات إن لم يكن من دونها، و لذلك قال ( يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ) :أي من المجيء بشيء إدّاً. 📘منية الطالبين ج25

لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ (٤٩:فصلت). ثمّة بيّن المفسّرين اختلاف في الرأي حول «يؤوس» و «قنوط» فيما إذا كانا بمعنی واحد أم لا؟ يری البعض أنّهما بمعنی واحد، و التكرار للتأكيد [تفسير الميزان، المجلد ١٧، صفحة ٤٢٦.]. و قال البعض الآخر: «يؤوس» من «يئس» بمعنی اليأس في القلب، أمّا «قنوط» فتعني إظهار اليأس علی الوجه و في العمل‌ [الفخر الرازي في التّفسير الكبير، المجلد ٢٧، صفحة ١٣٧، و روح المعاني، المجلد ٢٥، صفحة ٤.]. أمّا «الطبرسي» فقد قال في مجمع البيان: إنّ الأوّل هو اليأس من الخير، بينما الثّاني هو اليأس من الرحمة [مجمع البيان، المجلد ٩، صفحة ١٨.]. و لكن الذي نستفيد، من الاستخدام القرآني أنی الاثنين يستخدمان تقريبا للدلالة علی معنی واحد، فنقرأ في قصة يوسف- مثلا- أنّ يعقوب عليه السّلام حذّر أبناءه من اليأس من رحمة اللّه، في حين كانت قلوبهم يائسة من العثور علی يوسف، و كانوا أيضا يظهرون علامات اليأس. [يوسف، الآية ٨٧ فما فوق.]. و في حالة إبراهيم عليه السّلام نری أنّه عجب من البشارة التي زفتها إليه الملائكة بالولد، لكن الملائكة قالت له: بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ‌ [الحجر- ٥٥.]. 📘تفسير الامثل

💥 ومضة قرآنية قوله تعالى على لسان يوسف( عليه السلام ): ﴿ …وَ قالَ يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا وَ قَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَ جاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطانُ بَيْنِي وَ بَيْنَ إِخْوَتِي…﴾ 🍁الشيطان لم يؤثر في يوسف نفسه، بل أثار الحسد والعداوة في قلوب إخوته فوقع منهم ما وقع من الظلم ونُسب النزغ إلى “بيننا” لأنه سبب الفرقة بين الطرفين، لا لأنه أثّر في يوسف( عليه السلام). بعبارة أدق: النزغ وقع في جهة الإخوة وأثره ظهر بين يوسف (عليه السلام) وإخوته. 🍃هنا قام يوسف ( عليه السلام)بنقل اللوم من "إخوته" إلى "الشيطان" تطييباً لخواطرهم، فجعل نفسه وإخوته طرفين في محنة كان الشيطان محركها. وهذا من أخلاق الأنبياء في العفو وعدم التشهير. 🍁يقول الشيخ محسن قراءتي: "لنتجنب النظرة الاستعلائية «بَيْنِي وبَيْنَ إِخْوَتِي»، في هذه الآية لم يقل يوسف: (وسوس لهم الشيطان)، بل قال: «مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وبَيْنَ إِخْوَتِي»، أي جعل نفسه بمصافهم" 📘 تفسير النور https://t.me/a1387aaaaa/18022

تقبل الله أعمالكم وعيدكم مبارك وكل عام وأنتم بأتم صحة وعافية

2- "وأفاد العلامة ان هذا الاتجاه هو الذي أجمعت عليه الامامية بل جميع المسلمين إلا من شذَّ منهم من المتفلسفين وأفاد ان ذلك هو مقتضى ما يستظهر من الآيات والروايات المتواترة، وقال الرازي في تفسيره ان هذا هو قول أكثر المسلمين" بحار الأنوار-العلامة المجلسي- ج56 ص203. 3- سورة المعارج آية رقم 4. 4- نسبه العلامة المجلسي في البحار إلى الفلاسفة ج56 ص203، ونسب هذا الاتجاه الفخر الرازي إلى النصارى والفلاسفة على اختلاف بينهما في بعض الخصوصيات، تفسير الرازي- الرازي- ج2 ص160. 5- سورة الصافات آية رقم 164. 6- سورة النساء آية رقم 3. 📘من كتاب شؤون قرآنيه للشيخ محمد صنقور https://t.me/a1387aaaaa/18022

القرآن ربيع القلوب: - أجنحة الملائكة؟ أجنحة الملائكة؟ المسألة: قوله تعالى ﴿جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء﴾ سورة فاطر. السؤال كيف يكون للملائكة أجنحة وهي من شئون المادة وهم مجرَّدون عنها كما هو معروف ثم ما معنى أن يكون للملائكة ثلاثة أجنحة؟ أليس ذلك من العبث؟ الجواب: الملائكة موجودات مادية أم مجرّدة؟ ثمة اتجاهان لمعنى الأجنحة في الآية المباركة ينتفي بكلٍّ منهما الإشكال الأول: الاتجاه الأول الملائكة أجسام لطيفة: إنَّ الملائكة أجسام ولكنها أجسام لطيفة(2) نورانية، فإذا كانت كذلك فلا مانع من أن تكون لها أجنحة تُحلِّق بها في السماء وتعرج بها في آفاقها وتهبط بها إلى الأرض، غايته أنَّ هذه الأجنحة ليست من سنخ جناح الطائر الذي هو بمثابة اليد للإنسان غير انَّه مشتمل على الريش والزغب، فوجه الشبه بين جناح الطائر وجناح الملاك هو الاتحاد في الوظيفة، فكما أن الجناح في الطائر يُؤهِّله للطيران والتحليق فكذلك هي الأجنحة للملائكة تؤهِّلها للتحليق والعروج في آفاق السماوات. ولهذا نجد في الآيات ما يُعبِّر عن واجدية الملائكة لملكة الطيران والعروج وهو يقتضي امتلاكها للجناح، غايته أن سنخ هذا الجناح وماهيته يختلف باختلاف حقائق الموجودات قال تعالى ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾(3). الاتجاه الثاني الملائكة موجودات مجرّدة: يرى أصحاب هذا الإتجاه أن الملائكة ليست أجساماً بل هي من سنخ الموجودات المجرَّدة(4) تماماً عن المادة، فإذا كانت كذلك فالمراد من الأجنحة في الآية المباركة هو ما تتأهل به الملائكة للعروج والتحليق وان لم تكن لها خاصية الأجنحة المناسبة للموجودات الجسمانية، وعليه يكون تعدد الأجنحة وأنها مثنى وثلاث ورباع تعبير عن التفاوت في القوى والمقامات كما يمكن استشعار ذلك من قوله تعالى ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ﴾(5). عبثية الجناح الثالث: وأما الجواب عن الإشكال الآخر، وانه ما معنى أن تكون للملك ثلاثة أجنحة والحال أن الجناح لا يتأدى منه الغرض إلا أن يكون مزدوجاً. فجوابه: أولاً: أنَّه بناء على الاتجاه الثاني يكون الجواب واضحاً، إذ أنَّ الجناح لا يعني بناءً على هذا الاتجاه سوى المقام والمستوى من القدرة على العروج. وكذلك يتضح الجواب بناءً على الاتجاه الأول إذا تم الالتفات إلى أن الأجنحة في الملائكة ليست من سنخ الجناح للطائر. حتى يلزم اتحادهما في خاصية الازدواج، فأجنحة الملائكة بناءً على الاتجاه الأول إنما هي بمعنى ما تتأهل به للتحليق والطيران المناسب لحقيقتها المباينة لحقيقة الأجسام الكثيفة. فمن أين لنا العلم بأن الأجنحة للأجسام اللطيفة لا يتأدَّى منها الغرض إلا أن تكون مزدوجةً. هذا أولاً. وثانياً: ذكر المفسرون أن المراد من قوله ﴿مَّثْنَى﴾ هو اثنين اثنين، ومن قوله ﴿ثُلَاثَ﴾ هو ثلاثة ثلاثة. فحينما يقال: جائني القوم مثنى فإنَّ مدلوله هو أن ترتيب مجي القوم وقع اثنين اثنين، فإنَّ هذا اللفظ بهذه الصيغة دال في المتفاهم العرفي على تكرر العدد. وهذا المعنى لا ينتقض بقوله تعالى ﴿فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ﴾(6) بدعوى انه لو كان مدلول مثنى هو اثنين اثنين لكان مقتضى ذلك هو دلالة الآية على جواز أن يجمع الرجل تحته ثمانية عشر زوجة، فحاصل ﴿مَّثْنَى﴾ هو الأربع زوجات وحاصل ﴿ثُلَاثَ﴾ هو الستُّ من الزوجات، وحاصل ﴿رُبَاعَ﴾ هو الثمان من الزوجات فيكون المجموع ثمانية عشر زوجة. فإنَّ هذا النقض ليس ناقضاً إذ انَّ دلالة مثل لفظ ﴿مَّثْنَى﴾ على تكرار العدد إنما هو إذا لم تكن ثمة قرينة على عدم إرادة تكرر العدد، أما إذا قامت القرينة على ذلك فإنَّ مدلول اللفظ يكون تابعاً لما تقتضيه دلالة القرينة. والآية من هذا القبيل فإنَّه مضافاً إلى ما ثبت في السنَّة الشريفة من بيان المراد من قوله ﴿فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ﴾ وانَّه لا يصح للرجل أن يجمع تحته أكثر من أربع زوجات، ومضافاً إلى الضرورة الفقهية القاضية بذلك فإنَّ في آية النكاح قرينة على عدم إرادة تكرار العدد من قوله ﴿مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ وهي انه لو كان المراد منها هو جواز الجمع بين ثمانية عشر زوجة لتم النص على العدد فإنَّه أوفق بفصاحة الكلام نظراً لكون التعبير بمثنى وثلاث ورباع تطويلاً بلا مبرِّر بعد أن كان للعدد المقصود لفظ محدد في كلام العرب ويتأدى الغرض به دون لَبْس. وهذا بخلاف إرادة تكرار العدد في قوله ﴿أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ فإنه المناسب للإيجاز، وذلك لان إفادة تكرار العدد إما أن يتم بقوله مثنى وثلاث ورباع أو أن يتم بالقول اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة والأول هو الأنسب بالإيجاز مضافاً إلى انه الأكثر انسجاماً مع الإيقاع السمعي وهو من المحسنات البديعية.

(إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29) #تأملات_قرآنية من #سورة_فاطر 💥من أسباب خشية العلماء التي لا تكون موجودة عند باقي العباد أنهم يعلمون أن تلاوة القرآن لوحدها غير كافية ، وإنما عليهم أن يقيموا الصلاة ويجسّدوها ليس على المستوى الفردي فقط بل لا بد أن تتجسد الصلاة وتقام في عموم المجتمع ، لذا عليهم أن ينفقوا مما رزقهم الله تعالى من الرزق السري الخفي والرزق العلني الظاهري ، من الرزق المادي والمعنوي ، ومثل هذا الإنجاز يتطلب جُهداً استثنائياً مضاعفاً ، خاصة إذا كان أفراد المجتمع في غفلة عميقة وجهل مُركَّب ، أو أن يعيش في مجتمع تحت حكم ظالم لا يراعي حرمة للنفس أو المقدسات ، وبالتالي فعدم تحقيق هذا الإنجاز سيجعل العالِم خائفاً يخشى عذاب الله وسخطه ، لذا قد يضطر الى التضحية بنفسه لإيقاظ المجتمع أسوة بسيد الشهداء وسيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين عليه السلام . 💥إن اختلاف ألوان الناس والأنعام يفسح المجال لتجارة لن تبور ، فحاجة كل لون الى اللون الآخر يجعل الحياة دائمة الحركة ، لأن كل لون سيدفع شيئاً مقابل الحصول على حاجته ، فالإنسان مثلاً يوفّر للدواب حاجياتها كي يأخذ منها حاجياته ، وكذلك باقي الأنعام . والتجارة التي لا تبور تعطي لصاحبها العزة ، فالتاجر الناجح يكون عزيزاً قوياً مستغنياً عما في أيدي الآخرين ، ولكن في الوقت نفسه ينبغي أن يتحلّى بالأخلاق الفاضلة ، فيكون متسامحاً يغفر للآخرين أخطاءهم ، عند ذلك سوف لن تبور تجارته ، لا الدنيوية ولا الأخروية ، وهذا ما أدّبنا عليه كتاب الله ومن أقام الصلاة وأنفق مما رزقه الله تعالى من الرزق المعنوي . المزيد 👇👇 https://t.me/a1387aaaaa/20067

إن اختلاف ألوان الناس والأنعام يفسح المجال لتجارة لن تبور ، فحاجة كل لون الى اللون الآخر يجعل الحياة دائمة الحركة ، لأن كل لون سيدفع شيئاً مقابل الحصول على حاجته ، فالإنسان مثلاً يوفّر للدواب حاجياتها كي يأخذ منها حاجياته ، وكذلك باقي الأنعام . والتجارة التي لا تبور تعطي لصاحبها العزة ، فالتاجر الناجح يكون عزيزاً قوياً مستغنياً عما في أيدي الآخرين ، ولكن في الوقت نفسه ينبغي أن يتحلّى بالأخلاق الفاضلة ، فيكون متسامحاً يغفر للآخرين أخطاءهم ، عند ذلك سوف لن تبور تجارته ، لا الدنيوية ولا الأخروية ، وهذا ما أدّبنا عليه كتاب الله ومن أقام الصلاة وأنفق مما رزقه الله تعالى من الرزق المعنوي .

⬛️⬛️⬛️⬛️ ⬛️أعظم  الله  أجورنا و أجوركم  في ذكرى استشهاد مولانا الإمام  الباقر عليه السلام . ⬛️ الفاتحة مع  الصلوات لروحه الطاهرة و أرواح سادتنا ومن والاهم. ⬛️⬛️⬛️⬛️

قوله تعالى: ﴿قُلُوبُ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةً * أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ: قال المرجع الديني السيد محمد محمد صادق الصدر ( قدس سره): ليس في هذه الآية ما يدخل في منهجنا إلا السؤال عن أصحاب تلك القلوب، فقلوب من هي؟ وحيث إنها نكرة وفيها تنوين التنكير الذي يفيد التقليل والتبعيض، فهي تختص ببعض القلوب، ومن المعلوم أنها لا تشمل من بدخل الجنة بغير حساب، أي: بعض القلوب تجف وترتعد، وليس جميعها، فالذي يدخل الجنة بغير حساب لا يرتجف قلبه، وكذلك الذي يدخل الجحيم بغير حساب ليس له فرصة لأن يرتجف قلبه. وأما إذا فهمنا حصول ذلك في الدنيا فإنها تختص بمن يكون في الراجفة والرادفة دون غيرهم؛ لأنَّ الرادفة والراجفة تحصل في الدنيا لكثيرين، كمن كان في البلاء أو في خوف الله سبحانه ونحو ذلك، فقلوب يومئذ واجفة، أي: من خوف الله؛ لأنَّهم متقون متعبدون أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ أي : الله سبحانه وتعالى. ولماذا لا ؟ فهؤلاء هم - لو صح التعبير - المطبوخون بحرارة البلاء الدنيوي، فلماذا نقول: إنَّها أبصار وقلوب الكفار والفسقة؟ نعم، هذا في الآخرة صحيح، لكن في الدنيا ينقلب المطلب على عكس ما فهمه المشهور.📘منة المنان ج5 ص267

🔍 شفرة النص القرآني: هل تعدد القراءات يعني "التحريف"؟ هل تساءلت يوماً إن كان اختلاف القراءات القرآنية (زيادة أو نقصاناً ولو بحرف) يفتح الباب لشبهة التحريف؟ 🤔 وما سر الكلمة الصادمة للإمام الباقر (ع): "أقاموا حروفه وحرّفوا حدوده"؟ في هذه الحوارية المنهجية (رقم ١٧٠) مع الأستاذ زاهر حسين العبد الله، نكشف الستار عن "شفرة النص" ونفكّ التداخل الشائع بين: 🔹 اجتهادات المفسرين: لماذا يقول بعض العلماء إن هذه القراءة "أصح" من رواية حفص؟ 🔹 التحريف الحقيقي والتحريف الوظيفي: ما هو التحريف الذي وقع فعلاً وحذر منه الأئمة؟ 🔹 حفظ الحروف وضياع الحدود: كيف يقع الجهّال في فخ "الرواية" بينما يغوص العلماء في "الرعاية"؟   ✨ إجابة علمية كاشفة، وموثقة بأقوال وتدقيقات كبار علماء الطائفة (الطوسي، الصدوق، الخوئي، المرتضى، والحلي). 👇 لقراءة الحوارية الكاملة ومعرفة أسرار الإجابة، تفضلوا بزيارة الرابط في أول تعليق: 👇   ✍️ زاهر حسين العبد الله على المدونة https://zaher000.blogspot.com/2026/05/blog-post_411.html أو التلقرام في التعليقات https://t.me/zaher000

⬛️⬛️⬛️⬛️ ⬛️أعظم  الله  أجورنا و أجوركم  في ذكرى استشهاد مولانا الإمام  الجواد عليه السلام . ⬛️ الفاتحة مع  الصلوات لروحه الطاهرة و أرواح سادتنا ومن والاهم. ⬛️⬛️⬛️⬛️

وَ إِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّـهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [فصلت:36]. … أن قوله: (إما) مركب من (إن) الشرطية و (ما) الزائدة، ولفظة (إن) تدخل على ما يشك في حصوله، خلافاً لـ (إذا) التي تدخل على ما هو محقق الحصول ، وبما أنّ الخطاب في الظاهر موجه للنبي (صلى الله عليه وآله ) جاء التعبير بلفظ (إن) الشرطية لتدل على الشك، بخلاف قوله سبحانه في موضع آخر، حيث جاء التعبير فيه بإذا لأنه خطاب لغير النبي (صلى الله عليه وآله) مع أن المضمون في الجميع واحد، قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ). [الأعراف :٢٠١]. 📘منية الطالبين ج24ص151 / المحقق الشيخ السبحاني.