خواطري

(1/2) الإنسان لا يملك أشياء كثيرة كبيرة، لكنه يملك أشياء بسيطة لكنها عميقة. إنه يملك الكلمة الطيبة؛ رأس مال صغير لكن أثره في النفوس كبير جدًا، وهي الزاد في هذه الحياة. فالكلمة الطبية تشبه البذرة الطيبة، إنها تبدو في ظاهرها شيئًا ضئيلًا لا يكاد يُرى، لكنها تحمل في داخلها شجرة كاملة، وظلًا وارفًا، وثمرًا قد لا نعرف متى يأتي، ولا في أي قلب سيظهر. ومهمة الإنسان النبيل تشبه مهمة مزارع فقير؛ يقبض في يمينه حفنة من الحبوب، ويمضي في طريق الحياة، لا يملك أن يختار الأرض التي ستستقر فيها بذوره، ولا أن يضمن لها المطر، ولا أن يأمر الشمس أن تشرق عليها، فكل ما يستطيع أن يفعله هو أن ينثرها هنا وهناك، وفي هذا القلب، وفي ذلك القلب، ثم يمضي، مؤمنًا بأن بعض البذور لا تموت، وإنما تنتظر أرضها. يلقي حفنة فسقط على صخرة، ويرمي أخرى فسقطت على قارعة الطريق، وثالثة فتستقر في أرض خصبة، لكنها مثقلة بالشوك، ورابعة فسقطت في أرض خصبة نقية، كأنها كانت تنتظرها منذ زمن. الكلمات هي تلك البذور، والمواضع التي سقطت عليها تلك البذور كانت القلوب. وما أعجب أمر القلوب! قد تسمع الكلمة نفسها في مجلس واحد، فتدخل قلبًا كأنها لم تُسمع، وتوقظ في قلب آخر شيئًا كان نائمًا منذ أعوام، وقد تجعل قلبًا ثالثًا يبكي، ثم يعود بعد ساعة إلى ما كان عليه. ليست المشكلة دائمًا في البذرة، بل قد تكون أحيانًا في الأرض. فالبذرة التي سقطت على الصخر، هي كلمة تصل إلى القلب فتلمسه، وربما أوجعته، وربما أدمعت عينه للحظة، لكنها لا تجد في أعماقه موضعًا تتشبث به. فالقلب الذي امتلأ بالتبرير والغفلة والصدود قد يتأثر بالحق، لكنه لا يسمح له أن يتجذر فيه، فيسمع الكلمة، ثم يحاصرها بما راكمه من أوهام وخطايا، حتى تموت قبل أن تتحول إلى حياة. وكم من إنسان بكى عند سماع الموعظة، ثم خرج منها كما دخل، ليس لأن الكلمة لم تكن صادقة، بل لأن الصدق يحتاج قلبًا يفسح له مكانًا. وأما البذرة التي سقطت على قارعة الطريق، فهي كلمة تصل إلى القلب، وتوشك أن تنبت فيه، ثم لا تلبث أن تُدهس تحت أقدام العابرين. إنها حال من يتأثر بالخير، ويشعر أن في داخله شيئًا قد تغير، ثم يعود إلى البيئة التي تستهلك عزيمته، وإلى صحبة تستخف بما عزم عليه، وإلى أصوات كثيرة تسخر من ضعفه حين يحاول أن يكون أفضل. فبعض القلوب لا تقتل بذرتها بنفسها؛ بل يكفيها أن تترك أبوابها مفتوحة لكل عابر، فتأتي صحبة السوء، أو ضغط المحيط، أو السخرية، فتطأ ذلك النور الصغير قبل أن يشتد عوده. وأما البذرة التي سقطت في أرض خصبة، ولكنها مليئة بالشوك، فهذه ربما كانت أشد الأراضي إيلامًا؛ لأن البذرة فيها لا تموت من أول وهلة، بل تنبت، فتتغير النفس قليلًا، وتلين، وتشتاق، وتندم، وتبدأ في رؤية الحياة بعين أخرى أكثر بصيرة، لكنها، في الوقت نفسه، تحمل في أعماقها أشواكًا لم تقتلع. قد تكون شهوة خفية، أو معصية سرية، أو تعلقًا لا يريد الإنسان أن يعترف به، أو عادة يبررها لنفسه كل يوم، أو جرحًا قديمًا يتحول مع الزمن إلى قسوة، أو رغبة في الدنيا تزاحم رغبة الآخرة. وهنا تبدأ المعركة الصامتة، فالكلمة الطيبة تنبت، ولكن الشوك ينبت معها؛ حتى يعلو عليها، ويحجب عنها الضوء، ويستنزف ماءها، ويمنعها من أن تبلغ ثمرتها. ولعل أخطر ما في هذا القلب أنه لا يشعر بأنه ميت؛ بل يشعر بأنه حي، لأنه يتأثر، ويبكي، ويعرف الحق، وربما يشتاق إليه، لكنه لا يملك الشجاعة الكافية لاقتلاع الشوك الذي يخنق الحق في داخله. أما البذرة التي سقطت في الأرض الخصبة الرائعة، فهذه هي القلوب التي إذا دخلتها الكلمة لم تكن ضيفًا عابرًا، بل وجدت فيها بيتًا، فهي القلوب الرحيمة، التي لم تفسدها القسوة، ولا تستثقل الحق، المتواضعة التي لا ترى في التراجع عن الخطأ هزيمة، والنقية التي إذا عرفت الله أحبت أن تزداد منه قربًا. ففي مثل هذه القلوب تنزل الكلمة هادئة، ثم تبدأ رحلتها العميقة: فكرةً، ثم شعورًا، ثم يقظة، ثم ندمًا، ثم قرارًا، ثم عملًا، ثم تصبح بعد زمن جزءًا من شخصية الإنسان، حتى ينسى أنه كان يومًا لا يعرفها. وهناك، حين تنبت البذرة، لا يعود فضلها إلى المزارع وحده؛ فالمزارع يلقي البذرة، أما الذي يحييها فهو الله.

كان لكل إنسان أملٌ يتطلع إليه، ومعنى يمد في روحه خيطًا خفيًّا إلى الغد، وما دام الأمل حيًّا، فسيظل في النفس متسعٌ للصمود؛ فإذا خبا نوره، لم ينطفئ المستقبل وحده، بل اضطربت في الداخل خرائط الطريق، وتسلل اليأس إلى مواضع كان يظنها الإنسان عصية عليه. فالإنسان لا يرى الأمل بوصفه شعورًا عابرًا، بل بوصفه عروة يتمسك بها في رحلته في هذه الحياة. ولهذا، فإن أكثر ما يخشاه المرء هو أن يتغير الأمل؛ لأن تغيره يعني سقوط الصورة الأخيرة التي أقام عليها قلبه ما بقي من قدرته على الاحتمال، ولكل إنسان ورقة من بقايا الأمل لا بد أن يحتفظ بها، فالأمل والتفاؤل كالنور في طريق متعرج ومظلم. والبشر بطبيعتها ضعفاء، هذا هو الأصل فيهم مهما يظهر من مظاهر توحي بها القشرة الخارجية. فكم من روح يراها الناس ثابتة؛ ويقرؤون كلماتها فيجدون فيها عزاء، ويسمعون صوتها فيستمدون منه الطمأنينة، ويرون ابتسامتها فيحسبون أن خلفها قلبًا لا تهزه الرياح. ولم يعلموا أن كثيرًا من كلماتها لم تكن إلا رسائل تكتبها إلى نفسها، وأن ابتسامتها كانت تجلدًا يرتدي ثوب الفرح، وأنها كانت تمنحهم من النور ما كانت يبحث عنه في أعماقها. فالإنسان، مهما بدا صلبًا، فهو أرق مما يظن الآخرون، فإنه تكفي نسمة واحدة في الموضع الخطأ لتطفئ شمعة قاومت طويلًا. ومع ذلك، فإن تلك الروح بإيمانها كانت تفرح كلما لمحت الأمل من بعيد؛ كأنه نجمٌ يوشك أن يفتح في العتمة نافذة، أو كأنه زهرة لا ترتبط بفصل، تراها في الشتاء صامدة في وجه الصقيع، وفي الصيف ظلًّا وماءً، وفي الخريف شموخًا لا يستسلم لتساقط الأشياء، وفي الربيع حياة كاملة تتفتح في ابتسامة طفل، وفي جناح طائر، وفي قرص الشمس حين يصعد من وراء الهضاب. لم يكن الأمل عندها أن تكون الحياة كلها جميلة وسهلة؛ بل أن تظل قادرًة على رؤية النعمة والجمال حين تكون الحياة صعبة وقاسية. لقد كانت تتذكر دومًا قصة رسام أنقذ طفلة عليلة بورقة. إذا أن طفلة كانت قد تعلقت بشجرة إلى جوار بيتها، حتى غدت الشجرة عندها أكثر من شجرة؛ غدت وعدًا بالحياة. فلما جاء الخريف وأخذت الأوراق تتساقط، أخذ المرض واليأس يتسللان إلى روحها؛ حتى ظن أهلها أن سقوط الورقة الأخيرة سيكون سقوطها هي. ومصادفة مر رسامٌ غريبٌ، فرأى المشهد، وفهم ما لم يفهمه الآخرون: أنها علقت حياتها برمز صغير، وأن ورقةً واحدة قد تكون في قلب مكلوم أثقل من شجرة كاملة. وحين جاء الشتاء، لم يبق على الشجرة إلا ورقة وحيدة، ظلت معلقةً في وجه الريح والصقيع، كأنها تقول: لست أقاوم من أجل نفسي؛ أنا الأمل الذي يجب أن يبقى. وفي تلك الليلة، صعد الرسام في البرد إلى الشجرة التي كانت بجوار حائط، ورسم ورقة على أحد أغصانها، ورقة لا تستطيع الريح اقتلاعها. ثم عاد إلى كوخه مرتجف اليدين، لكنه كان يشعر بدفءٍ لا علاقة له بالنار. استيقظت الفتاة صباحًا، فرأت الورقة لم تسقط، فألهمها ذلك بأن تقاوم هي أيضًا كما قاومت تلك الورقة اليتيمة. ومضى الشتاء، وجاء الربيع، فعادت الشجرة إلى اخضرارها، وعادت الحياة إلى الفتاة. ولم تعلم أن الورقة التي أنقذتها لم تكن من الشجرة، بل من قلب غريب بذل نفسه كي لا ينطفئ الأمل في قلب آخر. مات الرسام متأثرًا ببرد تلك الليلة، لكنه ترك وراءه حياة لم يكن يعلم أنها ستستمر بسبب ورقة رسمها بيد مرتجفة. وهكذا كانت تفهم الأمل، فقد لا يكون المطلوب أن تنقذ العالم؛ يكفي أحيانًا أن تمنع شخصًا واحدًا من السقوط، تنقذ نفسك، تنقذ من حولك. ولهذا، كانت تقول لنفسها: كلماتي التي أظنها عابرة هي الحبل الأخير في يد روح على حافة اليأس، وربما كانت ابتسامتي التي أخفي بها انكساري هي النافذة الوحيدة التي يرى منها أحدهم شيئًا من الضوء، فما دام في الروح شيءٌ يقاوم، فليس كل شيء قد انتهى.

"المتسمم يشعر ويبصر من خلال السموم التي تسري في كيانه". غاستون دورفيل

"متاعب الحياة تعزز الصفات الإنسانية التي أكنُّ لها الإعجاب الأكبر، وهي الشجاعة ونظائرها". الناقد الاجتماعي الأمريكي هنري لويس مينكن

في هذه الحياة، هناك شيءٌ واحدٌ فقط يمكن أن يغير حياة الإنسان من أعماقها وأن يعيد تشكيل تفكيره من جديد، شيءٌ واحدٌ يكون متعلقًا به ويرتعب من فقده، فإذا فقده أو يئس منه وانطفأ رجاؤه فيه، سقط آخر ما كان يشده إلى العالم، ومن ثم زالت كل مخاوفه، ولم يعد هناك شيء يتوق إليه أو يتعلق به أو ينتظره أو يخاف منه أو عليه!

ملازمة الاستغفار، وقراءة القرآن الكريم، وخصوصاً سورة البقرة، وملازمة الأذكار، ورقية النفس، وفي الوقت نفسه بذل الجهد المتاح في استيفاء الأسباب الدنيوية في دفع الضر والأذى عن النفس أو جلب النفع والخير إليها، مما يستلزم بمشيئة الله تحقق المراد وحصول المطلوب.

غرور الحياة ولحظة اليقظة المتأخرة! https://atharah.net/the-ego-of-life-and-the-moment-of-late-awakening/

‏"الابتلاء غاية الخلق والأمر، فلم يكن من بد من دار يقع فيها هذا الابتلاء جسراً يعبر عليه إليها، ومزرعة يبذر فيها وميناء يزود منها". ابن قيم الجوزيَّة

كيف يدفع القدر؟   "ودفع القدر بالقدر نوعان، أحدهما: دفع القدر الذي قد انعقدت أسبابه ولما يقع بأسباب أخرى من القدر تقابله. فيمتنع وقوعه... كدفع العدو بقتاله، ودفع الحر والبرد ونحوه. الثاني: دفع القدر الذي قد وقع واستقر بقدر آخر يرفعه ويزيله، كدفع قدر المرض بقدر التداوي، ودفع قدر الذنب بقدر التوبة، ودفع قدر الإساءة بقدر الإحسان. فهذا شأن العارفين وشأن الأقدار، لا الاستسلام لها، وترك الحركة والحيلة، فإنه عجز. والله تعالى يلوم على العجز، فإذا غُلب العبد، وضاقت به الحيل، ولم يبق له مجال، فهنالك الاستسلام للقدر، والانطراح كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء". ابن قيم الجوزية

"[المسلم] إذا أصابته مصيبة لا يستطيع لها دفعاً، فإنه يفزع إلى الله، ليس جزوعاً هلوعاً معترضاً على القضاء والقدر، لا يلطم خداً، ولا يشق ثوباً، ولا ينتف شعر رأسه أو لحيته غيظاً وأسفاً، بل يتقبل ما أصابه صابراً محتسباً؛ لأن قضاء الله لا راد له". مراد هوفمان

عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النَّبِيِّ ﷺ فِيمَا يَحْكِي عَن ربِّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى قَالَ: (أَذنَب عبْدٌ ذَنْبًا فقالَ: اللَّهُمَّ اغفِرْ لِي ذَنْبِي، فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعالى: أَذْنَبَ عبدِي ذَنْبًا، فَعَلِم أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ، وَيَأْخُذُ بِالذَّنبِ، ثُمَّ عَادَ فَأَذْنَبَ، فَقَالَ: أَيْ ربِّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، فَقَالَ تبارك وتعالى: أَذْنَبَ عبدِي ذَنْبًا، فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغفِرُ الذَّنبَ، وَيَأخُذُ بِالذَّنْبِ، ثُمَّ عَادَ فَأَذْنَبَ، فَقَالَ: أَي رَبِّ اغفِرْ لِي ذَنبي، فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالى: أَذْنَبَ عَبدِي ذَنبًا، فعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ، وَيَأْخُذُ بِالذَّنبِ، قد غَفَرْتُ لِعَبْدِي فَلْيَفْعَلْ مَا شَاءَ). متفقٌ عَلَيهِ.

ليست الحياة هذه سوى ساعات معدودة، ستعبر وستمر وستنقضي سريعاً، وسيرى كل واحدٍ بعينيه ملك الموت الذي وُكِّل بقبض روحه، وحين يراه في ذلك الوقت؛ سيدرك بعمق وسيعلم بيقين أنَّ الدنيا مجرد سراب قد تولى للأبد، وأنه كان يجري في الطريق الخاطئ، وكان ينافس بلهث في الميدان الغلط!