أيوب الجهني
رفتن به کانال در Telegram
#نفثة شاعر مصدور. . ديواني: https://www.aldiwan.net/user-1099934
نمایش بیشتر📈 تحلیل کانال تلگرام أيوب الجهني
کانال أيوب الجهني (@ayuobh) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 16 623 مشترک است و جایگاه 4 960 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 7 007 را در منطقه العراق دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 16 623 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 29 سپتامبر, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 99 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 0 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 40.45% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 11.77% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 0 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 1 957 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 0 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند كَلَام, إِنسَان, عَلَم, اَللّٰه, دَنِيَّة تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاههای شخصی توصیف میکند:
“#نفثة شاعر مصدور.
.
ديواني: https://www.aldiwan.net/user-1099934”
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 30 سپتامبر, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
16 623
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+207 روز
+9930 روز
آرشیو پست ها
16 624
{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}.
فما يجده العبد من مشقة في عبادة، أو طلب علم، أو معاش= فإنها مشقة مقدور عليها في الأصل.
وما جاوز ذلك فمشقة من عند نفسه إما بنقص في تأديتها، وإما زيادة لا تلزمه.
{ولو شاء الله لأعنتَكم}، أي: شقّ عليكم، {إن الله عزيز حكيم}.
فمن استحضر حكمته صغُر في عينه ما كبُر في وهمه، وقصَدَ في مشيه غير متعدٍّ، وقنع بوسعه غير متكلِّف.
16 624
إنَّ من العلم ضروبًا لا تصلح لكل أحد، وحقُّها أن يُضَنَّ بها على غير أهلها، وأن يجتهد مؤدّيها ألا تصل إلى سواهم، فإنها إن بلغتْ مَن ليس مِن أهلها فلعلها أن تضرَّه ولا تنفعَه، وأن يضرَّ بها أقوامًا مثلَه، فيصير العلم وبالًا، ويعود الجهل لأمثالهم أنفع في حقهم من العلم!
وهذا نفسُه ضرْبٌ من العلم محتاج إلى معرفة، فيُعرف أهل العلم من دخلائه، ومراتب المتعلمين، وصلاح عقولهم ونفوسهم، وتفقُّد المحالِّ القابلة للعلم عندهم، وإلا بيعت الجوهرة مع الفحم، واختلط الزائف بالصحيح، ولم يبق للعلم رسم ولا منار.
وما أحسن دعوة الجاحظ للفتح بن خاقان:
«وجعلنا وإياك ممّن يقول بالحق ويعمل به، ويؤثره، ويحتمل ما فيه مما قد يصده عنه، ولا يكون حظّه منه الوصف له، والمعرفة به، دون الحث عليه، والانقطاع إليه، وكشف القناع فيه، وإيصاله إلى أهله، والصبر على المحافظة في أن لا يصل إلى غيرهم، والتثبت في تحقيقه لديهم».
وإلى الله نرغب في مثل هذه الدعوة لأنفسنا، فالتوفيق بيده، والفضل فضله.
16 624
#نفثة
لا يُعجِبَنَّك أنْ تَرى جَلَدي
إنَّ التجلُّدَ أوَّلُ العَطَبِ
.
إنْ أَبْدُ ذا جَلَدٍ فذاك بما
يَقتاتُ مِن روحي ومِن عَصَبي
فإذا رأيتَ تجلُّدي فأنا
أَوْلى من الإعجابِ بالحَدَبِ
16 624
Repost from أيوب الجهني
#نفثة
تُنازعُهُ نفسانِ: نفسٌ نَصيحةٌ
وأُخرى له الويلاتُ إمّا أطاعَها
أقام زمانًا يحرس النفسَ بالتُّقى
وفي لحظةٍ غرَّتْهُ حتى أضاعَها
16 624
يقول قائلٌ: "لا يكون السرُّ إلا مكتَّمًا، فأن يوصف السرُّ بذلك حشوٌ وهذر".
وقال الله جلَّ وعزَّ: {ولا طائر يطير بجناحيه}، وقال: {يقولون بألسنتهم}، وقال: {حجابًا مستورًا}، وقال: {لا تتخذوا إلهين اثنين}، وقال: {ومناة الثالثة الأخرى}، وقال: {نفخة واحدة}، وقال: {فخرَّ عليهم السقف من فوقهم}، وقال: {من قلبين في جوفه}، وقال: {أموات غير أحياء}،
وقال البعيث:
مدحنا لها رَوْقَ الشباب فعارضتْ
جناب الصِّبا في كاتم السر أعجما
وقال طفيل:
والظُّلْمُ تارِكُكم كأمسِ الدابِرِ
وقال عنترة:
حرق الجناح كأنَّ لَحْيَيْ رأسِهِ
وقال حسان رضي الله عنه:
وصوتَ المغرِّد الغَرِدِ
وما أكثرَه لو أردت الاستكثار. هذا أسلوب ظاهر مبين لا يخفى على من شامَّ اللغةَ بعضَ المُشامَّة، فإن خفي على جريء جاهل، فخفيُّ الأساليب والمعاني على مثله أخفى.
فاللهم علِّمْنا وبصِّرْنا، وأدِّبْنا وقوِّمْنا، ولا تعرِّضْنا لِما يُوبِق الدِّين، ويدلُّ على عورة العقل.
16 624
يقول قائلٌ: "لا يكون السرُّ إلا مكتَّمًا، فوصفه بذلك حشو وهذر".
وقال الله جلَّ وعزَّ: {ولا طائر يطير بجناحيه}، وقال: {يقولون بألسنتهم}، وقال: {حجابًا مستورًا}، وقال: {لا تتخذوا إلهين اثنين}، وقال: {ومناة الثالثة الأخرى}، وقال: {نفخة واحدة}، وقال: {فخرَّ عليهم السقف من فوقهم}، وقال: {من قلبين في جوفه}، وقال: {أموات غير أحياء}،
وقال البعيث:
مدحنا لها رَوْقَ الشباب فعارضتْ
جناب الصِّبا في كاتم السر أعجما
وقال طفيل:
والظُّلْمُ تارِكُكم كأمسِ الدابِرِ
وقال عنترة:
حرق الجناح كأنَّ لَحْيَيْ رأسِهِ
وقال حسان رضي الله عنه:
وصوتَ المغرِّد الغَرِدِ
وما أكثرَه لو أردت الاستكثار. هذا أسلوب ظاهر مبين لا يخفى على من شامَّ اللغةَ بعضَ المُشامَّة، فإن خفي على جريء جاهل، فخفيُّ الأساليب والمعاني على مثله أخفى.
فاللهم علِّمْنا وبصِّرْنا، وأدِّبْنا وقوِّمْنا، ولا تعرِّضْنا لِما يُوبِق الدِّين، ويدلُّ على عورة العقل.
16 624
#نفثة
بصدري من الأيامِ سرٌّ مُّكَتَّمٌ
بهِ ضاقتِ الأيامُ واحتملَ الصدرُ
أتاني الضَنى عُودًا صليبًا مُباغِتًا
ولاقيتُه غُصْنًا رطيبا بهِ كسْرُ
فصابَرْتُهُ، حتى رمى الدهرُ صدْرَهُ
عليَّ، وهل يقوى على صدرهِ الصَّبْرُ!
فقَاوَيْتُهُ حتى استويتُ، ولمْ نزَلْ
نُغالِبُ بعْضًا، لِيْ ثُنًى ولهُ وِتْرُ
16 624
لم أسترح يومًا إلى القراءة من غير الكتاب المطبوع، وما زلت إن احتجت إلى كتاب عانيت في تَطْلابِه حتى أناله، فلا أجد نفسي تقنع أن القراءة من الكتاب المصوّر تنفعها!
وليس ذلك لعلةٍ في الكتاب المصور من مثل تعب العين أو عسر التقليب، بل لِما يحدثه من قطيعة مع الكتاب الورقي، وهو شيء لا أجد نفسي تقبله، فهو الأصل في القراءة والتعلم ما دام في الدنيا شيء اسمه كتاب.
لكني وجدت عناءًا في سفري وتنقلي وساعات خروجي إذا طالتْ، فإما أن تثقل عليّ أحمال الكتب، وإما أن أُفْجَأً بساعات لم أقدّر أنها تحتاج إلى كتاب يسد فراغها.
حتى اهتديت إلى حيلة أنصفَتِ الكتابَ المصوّر ووقَفَتْني على شيء من نفعه، وهي أني إذا ابتدأتُ في كتاب جعلتُ منه نسخة مصورة على هاتفي، فما تسنح لي سانحة إلا ابتدرتها فأكملت من هاتفي حيث وقفت في قراءتي من الكتاب المطبوع، وأطوّفُ ما أطوّف به حتى إذا أويت إلى مكتبتي رجعت إلى شأني ونبذت هاتفي.
فوجدتني أتمُّ ما لم أكن أتمُّ مثلَه من قبل.
وتذكرت ما كان يصنعه المازني ليستعين به على القراءة إذا خرج، فقد كان يشتري الكتاب من غير تجليد ولا غلاف، فتكون أوراقه غير مجموعة في خيط فيقدر على تجزئة الكتاب، فيحمل منه ملزمة أو ملزمتين يقرأ فيهما إذا خرج.
وما جعل الله الإنسانَ ما عاشَ على حال واحدة، بل يضيق به زمن ويتسع به آخر، وله في حينٍ شِرَّةٌ وفي أحيانٍ فترةٌ، ولنفسه إقبال وإدبار، وللذهن مدٌّ وجزر.
فالعاقل من كان قُلَّبًا يلبس لكل حالة لَبوسَها...
"فذاك قريعُ الدهرِ ما عاشَ، حُوَّلٌ
إذا سُدَّ منه منخرٌ جاشَ منخرُ"
16 624
وقيل: عملُ الشعرِ على الحاذق به أشدُّ مِن نقْلِ الصخر. ويقال: إن الشعر كالبحر؛ أهْوَنُ ما يكون على الجاهلِ، أهْوَلُ ما يكون على العالِم. وأتْعَبُ أصحابِه قلبًا مَن عرفه حقَّ معرفته.
العمدة لابن رشيق.
16 624
النفس طَرِفَة ملولة، تُخادَع مخادعةَ الصبي لما يُصلحه. فأطمعْها ولا تُطِعْها، وأعطِها مرة، وامنعْها مرَّات، ولن تستقيم لك، فعلى الميل جُبِلتْ.
وقِوام الأمر المجاهدة.
16 624
#نفثة
أرادَ امرؤٌ عَيْبي، ولم أكُ مُذنِبًا
إليهِ، ولكن ضاقَ بالغِلِّ حامِلُهْ
يَروحُ ويَغْدو بين جَنبَيهِ غَيْظُهُ
ولا بُدَّ يومًا أنْ تُنيخَ رَواحِلُهْ
ولم أرَ مِثلَ الحِقْدِ أسْرعَ مَغْرَمًا
أواخِرُه مَشْئومةٌ وأوائِلُهْ
أرادَ لِكَيْما يَزْدَريني مُغَمَّرٌ
فأبْلَجَ حَقِّي إذ تَلَجْلَجَ باطِلُهْ
أيَغْمِزُني مَن لَّو غَمَزْتُ قَناتَهُ
تَكَسَّرَ منه كَعْبُه ومَفاصِلُهْ!
لِكُلِّ حَليمٍ شُعْبةٌ جاهِلِيّةٌ
فتَحْمَرُّ مِن جهْلِ السَّفِيهِ مَناصِلُهْ
فلا تُلْجِئَنِّي لِلَّذي ليس دَيْدَنًا
لمِثلي، ولا أُلْحَى إذا ما أُحاوِلُهْ
16 624
اثنانِ ليس لهما صاحب: الجَحُود والمَلول.
أمَّا أحدهما فالإحسان إليه مكفور، والتقصير معه منشور، ولا يُطمع -مع ذلك- في نفعه، وعسى أن تُكفى ضرَّه.
وأمَّا الآخر فصحبته لك على حرْف، حتى إذا مَلَّكَ مَجَّك، وإذا ملَّ غيرَك رجع إليك.
والصُّحبة بالمُوافَقة والمُواقَفة.
ورُبَّ صاحبٍ تفقده عينُك الزمانَ الممتدّ، فإنْ أردتَّه وجدتَّه كالنَّفَس المرتدّ.
ورُبَّ قريبِ المكانِ بعيدُ المكانة، تحسبه مَوْئلًا حتى إذا جئته لم تجدْه شيئًا.
وكن لصاحبك كما تحبُّ أن يكون لك، وأَضِئْ له يقْدَحْ لك.
16 624
#نفثة
إنَّ لكلِّ ضيقةٍ نوافذا
فكُن لِّهمِّك القديم نابذا
وصُلْ عليه بالدعاء لائذا
إنَّ لِدعوةِ العليل آخذا
حتى يَرى همومَهُ جذائذا
وإن تُعُدْ فالله خيرٌ عائذا
16 624
Repost from جمعية ومضة للتعليم والتدريب
سجِّل الآن:
https://chat.whatsapp.com/L65DKmOhmp7BWSwW0RqIe1
16 624
قال ابن السيرافي في شرح شواهد سيبويه:
(فلسنا بالجبال ولا الحديدا)
الشاهد فيه أنه نصب (الحديد)، وعطفه على موضع الباء.
وبلغني عن بعض من تأدَّب بالنظر في أبيات من الشعر، ودخل على بعض السلاطين الذين لا يُميِّزون من دخل إليهم إلا بحسن الزِّيِّ والهيئة، أنه أنكر استشهاد سيبويه بهذا البيت، وقال: "البيت مجرور، ومعه أبيات مجرورة".
ولم يعلم أن هذا البيت يروى نصبًا مع أبيات منصوبة، ويروى جرًّا مع أبيات مجرورة.
وقد وقع في كتاب سيبويه مثل هذا، وذلك أن بعض الأبيات يُروى على وجهٍ من الإعراب مع غيره، ويروى على وجه آخر.
فلا ينبغي أن يذهب إنسان له علمٌ وتحصيل إلى أنَّ سيبويه غلِط في
الإنشاد. وإنْ وقع شيء مما استشهد به في الدواوين على خلاف ما ذكر فإنما ذلك أنَّه سمع إنشاده ممن يُستشهد بقوله على وجه، فأنشد ما سمع، لأن الذي رواه قولُه حجة، فصار بمنزلة شعر يُروى على وجهين.
16 624
#نفثة
يا أيها الهمُّ الذي يُلِحُّ
أمَا ليَ الليلةَ منكَ صُلْحُ؟
فليس في جسميَ ما يَصِحُّ
فقد عَنَاني مِن سِواكَ بَرْحُ
حُمَّى تَفورُ وضَنًى ورَشْحُ
رُمحٌ من الحُمَّى ومنكَ رُمْحُ
كأنَّني يَنكَأُ جُرحي جُرْحُ
16 624
قال سيبويه: "هذا باب ما ينتصب من المصادر لأنه حال صار فيه المذكور، وذلك قولك: أمَّا سِمَنًا فسمين، وأمَّا عِلما فعالم".
قال السيرافي في شرحه: "هذا الباب فيه صعوبة، ولذلك قال الزجاج: هذا الباب لم يفهمه أحد إلا الخليل وسيبويه".
قال المازني: "حدثني الأخفش قال: حضرت مجلس الخليل، فجاءه سيبويه فسأله عن مسألة وفسّرها له الخليل، فلم أفهم ما قالا، فقمت وجلست له في الطريق فقلت له: جعلني الله فداءك، سألتَ الخليل عن مسألة فلم أفهم ما ردّ عليك ففهِّمْنيه، فأخبرَني بها، فلم تقع لي ولا فهمتُها، فقلت له: لا تتوهّم أني أسألك إعناتًا، فإني لم أفهمها ولم تقع لي، فقال لي: ويلك! ومتى توهّمتَ أنني أتوهّم أنّك تعنتني! ثم زجرني وتركني ومضى".
وقد كان سيبويه مثالًا لقول ابن عباس رضي الله عنهما: "أصبت العلم بلسان سَئُول وقلب عَقُول"، فحكي عنه ما يدل على كثرة سؤاله لأشياخه وتثويره للمسائل معهم وإيراد الإشكالات حتى ربما ضُجر منه.
قال الأخفش: "كنت عند يونس فقيل له: قد أقبل سيبويه، فقال: أعوذ بالله منه! فجاءه فسأله".
16 624
#نفثة
في كل ليلٍ للجوى غارةٌ
تذودُ عني مُقلتيَ النَّوْما
حتى رأى مني الجوى جلَدًا
فكَرَّ مع جيشٍ من الحُمَّى
وما سلاحي غيرُ مِلْحَفَةٍ
تُخال مِن ضَمِّي لها أُمَّا
لا يستقرُّ جانبٌ بي كأنْـ
ـنني التحفتُ لهبًا مُحْمَى
كأنني سِيخٌ يُقلِّبهُ
شاوٍ يَؤمُّ النارَ بي أمَّا
تَلْزمني الليلَ، سوى ساعةٍ
أَأُدركُ النومَ بها أم ما؟
16 624
#نفثة
لن تنتهي ما عشتَ من حاجاتِها
تَفْنى، وما أَفْنيتَ من طَمَعاتِها
تِلْقامَةٌ غَرْثى، ولا تَرضى وإنْ
ألقيتَ ما ألقيتَ في لَهَواتِها
ولو امتطيتَ الريحَ في إرضائها
أَعْيَتْ ولم تَبلغْ مدى غاياتِها
يَكفيك من سَوْءاتِها أنَّ الفتى
إنْ صار عبدًا عُدَّ من حسناتِها
شَقِيَ امرؤٌ يسعى لِيَطْلبَ صَفْوَها
أنَّى وقد جُبِلَتْ على كَدَراتِها؟
فإذا أَرَدتَّ سلامةً وغنيمةً
فاقبَلْ لياليَها على عِلَّاتِها
ولِعَيْنِ عَيشِكَ -فارْتَقِبْها- غَفْلةٌ
فانهَبْ لنفسِكَ مِن يدَي غَفَلاتِها
فلقد أظلَّتْنا ليالٍ لن نرى
مما مضى فيها سوى ذِكَرَاتِها
16 624
#نفثة
انتبهت الآن أنَّا في آخر يوم من العام، فرجعتُ بصَري في أيام عامي، فأخذتني حسرةٌ، ثم رجعتُ بصري في أيام أعوامي، فأخذتني حسرات، فما أطولَ -يا أيوبُ- أمَلَك، وما أقصَرَ أجَلَك!
شرّقَ بي الفِكر وغرَّب، وغارَ بي الهمُّ وأنجد، فوجدت في سجِلِّ نفسي ما أنستْنيه الأيام، فما أغْفَلَك عن نفسك!
وما سِجِلُّ نفسي إلا شعري، فمنه المستور، ستَرَه الله! ومنه المكشوف، لا كشفَ الله عنك سترًا!
وجدتُني كتبت قصيدة لما بلغت العشرين، قلتُ فيها:
عشرون عامًا سِراعٌ لم أُعِدَّ لها
مضتْ وفيها الذي قدّمتُ مُسْتَطَرْ
عشرون عامًا دَعَتْني كيْ أُقلِّبَها
كما تُقلَّبُ عندَ القارئِ الزُّبُـرُ
قلَّبْتُ أياميَ اللائي ركضتُ بها
فما وقفْتُ على نفْعٍ له أثَرُ
ما أعظمَ الخُسْرَ أن أُمْضي الزمانَ بلا
نفْعٍ، ويُحسَبُ مِن عمري ويُقْتَصَرُ!
ثم وجدتُني أعدت المعنى نفسَه في قصيدة قلتها عند الثلاثين، وذلك قولي:
كمْ ليلةٍ جاوَزَتْني غيرَ مُثْمِرَةٍ
لو أَنَّ ليْ قُدْرةً جاوَزْتُها عُمُري
فما أَعُدُّ لِعُمْرِي ليلةً عُطُلًا
لا أَسْتَبِينُ بها -إنْ غادرَتْ- أَثَري
فاللهم عفوًا وغَفْرًا!
