fa
Feedback

فریب کلاهبرداران را نخورید! تل‌متریو این کانال‌ها را شناسایی و برچسب‌گذاری می‌کند 👉 برای مشاهده برچسب، اشتراک تهیه کنید

Фокус в поле

Фокус в поле

رفتن به کانال در Telegram

Канал @anastas_woof о социальной антропологии, полевых находках, прочитанных книжках и ещё о чём-нибудь по пути.

نمایش بیشتر
1 695
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+57 روز
+330 روز
جذب مشترکین
نوامبر '26
نوامبر '26
+6
در 0 کانال‌ها
اکتبر '26
+24
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '26
+27
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اوت '26
+7
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+17
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+28
در 3 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+17
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+16
در 5 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+33
در 8 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+57
در 14 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+16
در 4 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+53
در 8 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+42
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+210
در 3 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+59
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+70
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+21
در 2 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+26
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+35
در 4 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+37
در 4 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+26
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+23
در 2 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+160
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+16
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+17
در 2 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+66
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+80
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+7
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+54
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+1
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+7
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+22
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+28
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+276
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+33
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '22
+847
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '22
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '22
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '21
+152
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '21
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '21
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '21
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '21
+13
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '21
+30
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '21
+280
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '21
+329
در 0 کانال‌ها
تاریخ
رشد مشترکین
اشارات
کانال‌ها
13 نوامبر0
12 نوامبر0
11 نوامبر0
10 نوامبر+3
09 نوامبر0
08 نوامبر+1
07 نوامبر+1
06 نوامبر0
05 نوامبر0
04 نوامبر0
03 نوامبر0
02 نوامبر0
01 نوامبر+1
پست‌های کانال
🪣 О женском труде в рабочих домах не смогу сказать ничего универсального. Кроме того, что почти везде он — про обеспечение б
🪣 О женском труде в рабочих домах не смогу сказать ничего универсального. Кроме того, что почти везде он — про обеспечение быта: уборка, готовка, стирка, глажка (за нечастыми исключениями, когда женщин могут поставить на строительный объект, если есть посильная задача; или кассиршей куда, или дворником). Но по разговорам с опытными женщинами, сменившими множество рабдомов, вижу, что степень напряга и специфика задач везде сильно отличаются. Зависят они в первую очередь от состава жильцов: если на 100 голодных и злых после работы мужчин 2 женщины — это ад. Если, как в моём рабдоме, на 40 мужчин женщин 6 — это не так уж плохо. Особенно с такой доброй к «сёстрам» и строгой к «братьям» начальницей, как моя чудо-тётка (я ей скоро пирсинг делаю, а она меня учит ругаться по-цыгански, завидуйте...). Но есть нюансы. 🔵Женская работа в большей части несравнима по тяжести с мужской (многие мужчины здесь рассказывают, как уходили из рабдомов, когда больше не могли выносить требуемую нагрузку, подобранную не по возрасту или физическим возможностям). Как бы в противовес этому она не предполагает полноценных выходных: в воскресенье тоже надо поддерживать чистоту и всех отдыхающих кормить. 🔵Поварство всё-таки вполне сравнимо по нагрузке с мужским рабочим днём: в духоте, на ногах с 5 утра до позднего вечера и с бо‌льшим грузом ответственности — оттого большими рисками штрафов за промахи. Таких смен, впрочем, никому подряд помногу не ставят, всегда чередуя с более лёгкой работой. 🔵Заработок женщин, даже готовых работать много, с мужским заработком несопоставим: если прямо-таки из кожи вон лезть, в лучшем случае это будет половина месячного мужского заработка. При том, что мужчины чаще берут выходные, в которые от них действительно не требуется ничего, даже «по мелочи» — что от женщин требуется перманентно. 🔵Фактически женский выходной обгрызается дополнительными условиями распорядка дня. Например, в нашем случае, если закончить воскресеную работу раньше и вырваться погулять — на это не останется больше пары часов, если захочется ещё и поужинать: женщин у нас кормят сильно раньше. Сколько-нибудь нерутинный досуг уместить в остающийся зазор почти невозможно. 🔵Работа в доме, тепле и относительной свободе распоряжаться своим временем, — привилегия с оборотной стороной в виде тягомотины, в которую очень скоро превращается такая жизнь. Мужчины ездят в город (рабдом на окраине), видят разных людей, устают и отдыхают — женщины не видят никого кроме домочадцев всё в тех же четырёх стенах, толком не устают, но и не отдыхают, фактически, тоже. 🔵Женский труд (кроме поварского), конечно, почти невидим. В мире male-работяг их толчки самоочищаются, овощи для поступления на кухню подготавливаются сами собой, а эти тётки в окружении исключительно скучают на их, работяг, попечении (на долю мужского заработка, которую забирает рабдом, этот рабдом и содержится). О незаслуженности такого попечения никто не говорит: все плюс-минус тут дружны и межгендерно в любви (невинной) и согласии. Но и о том, чем их «сёстры во Христе», с ними бок о бок живущие годами, собственно живут, мужчины не интересуются.

2
Хозяйке на заметку Если хотите продлить мгновение вплоть до бесконечности, попробуйте ⏳ есть творог: чем менее жирный — тем о
Хозяйке на заметку Если хотите продлить мгновение вплоть до бесконечности, попробуйте ⏳ есть творог: чем менее жирный — тем ощутимее эффект темпоральной магии; ⏳ есть тушёную капусту без хлеба и соли (с квашеной не работает); ⏳ есть пшёнку или овсянку, желательно от 7 дней подряд каждое утро; ⏳ ежедневно смотреть телеканал «Спас»: он тоже становится медленнее с каждым днём, как и каша (простите ради Бога все, кому он по душе, там есть прикольные разговоры с батюшками, но 1 минута передачи о создании семьи и рожании 20 детей/сек длится час). Возможно, если применить сразу два пункта из списка, время вообще превратится в камень навсегда. Жизнь в формате коммуны бездомных под эгидой so called дома трудолюбия — жизнь в режиме заботы о теле и душе. Очень здоровая еда и слишком душеполезный досуг. Охота чипсов и Джетикса.
299
3
Между рабдомовыми буднями своими смоталась развеяться в кинцо. Так случилась со мной швейцарская документалка «Сила утопии: Л
Между рабдомовыми буднями своими смоталась развеяться в кинцо. Так случилась со мной швейцарская документалка «Сила утопии: Ле Корбюзье в Чандигархе» (2023, реж. Карин Бухер и Томас Каррер). О том, как в 1950-е Ле Корбюзье приехал в Индию по приглашению премьер-министра Джавахарлала Неру строить новый город Чандигарх, и о том, как этот город живёт сегодня, спустя 70 лет. Чандигарх должен был стать символом прогресса и всё такое. Получился этакий микс индийского и европейского, с какой-то локально специфичной символикой в основе планировки (город с высоты птичьего полёта — человек с головой, сердцем, руками и проч.), но функционально совсем не похожий на всё «локальное». Понравилось, как город показали через значимые места: университет, административные здания, жилые дома. А их, в свою очередь, — через людей, которые провели там много лет и рассказывают, как устройство этих пространств, окружавших их в быту, на учёбе и на работе, повлияли на их взгляды на жизнь, интересы, майндсет. Ещё, конечно, поразило, как архитекторы учитывают ландшафт, климат и работают со светом. Европейского типа архитектура миксуется с традиционными индийскими решениями типа решётчатых экранов на окнах — чтобы воздуха пропускать больше, чем света. А у некоторых зданий — бассейны, собирающие дождевую воду, чтобы сохранять прохладу. Как всегда, когда что-то крутое строится, это захотели однажды сохранить и больше никогда не менять — что уже странно уживается с идеей прогресса. И ещё сложнее этот подход уживается с местным климатом, при котором те же постройки ветшать будут куда быстрее, чем в Европе. Интересно, как с этим дела обстоят в других городах Индии, которые не европейцы делали. Во всём, что про город (тем более, про его пространство) на стыке социального и архитектуры — я как свинья в апельсинах. Но подумалось, что, знакомь я, скажем, школьников с тем, чем может заниматься антропология города™, — показала б это кино. Хорошее. В Москве и Петербурге ещё крутят.
319
4
О работных домах Так чаще всего расшифровывают сокращение «рабдома», обозначающее места, куда, говорят, можно попасть, если п
О работных домах Так чаще всего расшифровывают сокращение «рабдома», обозначающее места, куда, говорят, можно попасть, если позвонить по телефону с бумажки «Помощь людям в трудной жизненной ситуации» или «Работа. Жильё. Платим каждый день». Таких полно расклеено на столбах — по крайней мере, в Петербурге. Чем ближе к вокзалам — тем больше. Обилие вот этих рекламок и завуалированных про проституцию было первым моим впечатлением от города, когда я впервые приехала в Петербург 10 лет назад. Про проституцию за эти годы меньше стало, про рабдома — нет. Мне слово «работный» не нравится (я пока называю «рабочий») — оно отсылает к учреждениям рубежа XIX–XX веков: к пенитенциарному генезису многих из них, к какой-то другой внутренней экономике (производство, предоставляющее жильцам таких домов работу, часто организовывалось непосредственно администрацией рабдома), к другому положению в общей экономике страны (рабдома могли быть как государственными, так и частными). Сейчас рабдома исключительно частные, их администрации — насколько знаю, преимущественно посредники между подрядчиками-рабочими и заказчиками (строительными компаниями или частными лицами, нуждающимися в низкооплачиваемой рабочей силе: строителях, грузчиках, уборщиках). Основной контингент рабдомов — бездомные, мигранты без гражданства и другие бюрократически и социально уязвимые группы. Главная этическая проблема существования рабдомов — в том, что многие из них не церемонятся со своими жильцами-работниками, осознавая их уязвимость и оттого бессловесность. Условия жизни в некоторых таких учреждениях могут граничить с бесчеловечными, условия работы — с эксплуатацией. Ненужность государству многих уязвимых групп (бездомных, в том числе) позволяет таким заведениям забирать людей прямо с улицы, насильно и в бессознательном состоянии — никто не хватится. Не все рабдома такие. Рассуждать, нужно ли их все закрыть или начинать этически легитимировать, — переливать из пустого в порожнее. Легитимация «хороших» рабдомов поднимет на правах конкуренции условия в «плохих», в перспективе позволит государству проще контролировать, что там внутри происходит, — но контролировать все всё равно не выйдет, а общий градус монструозности снизится и заодно так нормализуется что-то совсем плохое. Закрытие рабдомов всех без разбора и передача работы с уязвимыми группами исключительно в ведение государства и НКО — одних спасёт от насилия и фактически рабства, но других лишит возможности получить хоть какую-то помощь и стабильность, потому что у государства и НКО в текущих условиях не хватит ни человеческого, ни финансового ресурса помочь всем. Я сейчас поле делаю не в страшном месте (в страшные, подозреваю, исследователем не попасть). Сюда не тащат насильно, против воли здесь не удерживают, оказывают по надобности медицинское и социальное сопровождение, платят. Хотя и не райские условия: есть и специфические ограничения свободы, о которых, в частности, буду писать потом. Может, и лучше места бывают, но точно бывают хуже: сами бездомные и здесь, и на улице много говорили мне всякого про другие рабдома, от чего волосы дыбом, — даже если правды в этих историях меньше, чем фольклора. Но и фольклор такой не из воздуха берётся. Расскажу как-нибудь пару услышанных страшилок и — отдельно о феномене «волонтёрства» в рабдомах. Картинка: Дом трудолюбия имени Михаила и Любови Рукавишниковых. Щипка пакли (1890-е)
435
5
Новый проект Агентность бездомных в условиях трудоориентированной помощи Помощь через труд: как бездомные выстраивают отношен
Новый проект Агентность бездомных в условиях трудоориентированной помощи Помощь через труд: как бездомные выстраивают отношениях с рабочими домами? Организации, оказывающие помощь бездомным, по-разному представляют себе причины бездомности и способы выхода из неё. Одни предоставляют людям в трудной ситуации ночлег, питание, юридическую и социальную поддержку без дополнительных обязательств со стороны получателей помощи. Другие считают, что такие методы снижают мотивацию бездомных «помочь себе», и рассматривают труд как основной инструмент их ресоциализации и возвращения к «нормальной жизни». Именно на таком подходе основана работа некоторых учреждений, известных как рабочие (работные) дома. В рабочих домах труд становится не только условием получения ночлега и питания или заработка, но и частью повседневного уклада, организованного вокруг определённых правил, требований и ограничений. Как сами бездомные воспринимают эти условия? И каким образом они выстраивают отношения с организацией, от которой зависит получение необходимой им помощи? Этим вопросам посвящён новый проект антрополога Анастасии Захаровой «Агентность бездомных в условиях трудоориентированной помощи», поддержанный Фондом «Хамовники». В центре исследования — способность бездомных самостоятельно действовать и принимать решения в отношениях с институтами помощи, в том числе в условиях, когда возможности их выбора ограничены организационными правилами. Почему бездомные соглашаются на предлагаемые условия помощи или отказываются от них? Как они приспосабливаются к требованиям организации, используют предоставляемые возможности и отстаивают собственные интересы? Как объясняют свои решения и оценивают собственную самостоятельность? Каким образом опыт проживания и работы в таком учреждении включается в их жизненные планы? В 2026–2027 годах Анастасия Захарова планирует провести два этапа полевой работы в одном из рабочих домов Подмосковья. Проект позволит рассмотреть трудоориентированную помощь не только с позиции её организаторов, но и с точки зрения самих получателей, и понять, как предлагаемые условия соотносятся с их потребностями, интересами и жизненными стратегиями. Фото: ТАСС
377
6
Ура я в телевизоре И ура это всё не зря 🙏
312
7
Классический предполевой сплин Иногда кажется, что у меня есть какой-то ничё такой полевой опыт, а в итоге каждая новая иссле
Классический предполевой сплин Иногда кажется, что у меня есть какой-то ничё такой полевой опыт, а в итоге каждая новая исследовательская поездка ощущается как первая. Были поля учебные, прикладные, заказные, для души и по приколу, городские, сельские, командные, одиночные, парные, выездные, без связи в глуши и цивильные, цифровые и живые, экстремальные (блиц-интервью на протестах, чем чёрт не шутит) и буржуазно-расслабленные (интервью в аквапарке, не знаю, брал кто?). Но не все конфигурации этих разных были — так что какого-то опыта вечно не хватает. Выездного одиночного на полтора месяца, например, не было ещё — и ощущение, будто вчера родилась: хз ваще чё делать-то блин там и как. Еду на батрачку в так называемый рабочий дом для бездомных. Это не то, что у Диккенса было, если что, и пост про это я ещё напишу на грядущей недельке. У меня там не отберут документы, палками бить не будут и даже на цепь не посадят — такие ассоциации у многих возникают, когда я про свой проект рассказываю. Но работать придётся, а пиво пить будет нельзя; и без спросу куда захотишь слинять — вероятно, тоже. Ещё вспомнить придётся, каково жить вдесятером в одной комнате, ну да где наша не пропадала. Ехать, смешно сказать, в Подмосковье — а по ощущениям как на Марс. Ещё каждый раз хочется как-то себя настроить перед поездками и сделать паузу между жизнью той (в которую включаться) и жизнью этой (из которой придётся, хочешь не хочешь, выключиться), чтобы мозги в кучу собрать, — а жизнь, зараза, на паузу не встаёт. И в который раз поле ощущается как побег пусть и Бог знает куда, но хотя бы от всякой ответственности, нависающей тут. Дела — не доделаны, статья — не дописана, нервы — сдали, почти абсолютно все рабочие обещания — не выполнены. Но как себя ни добивай, всё как прайм ощущается. Поехала, получается, пары прогуливать, молиться да трудиться. И пути неисповедимы, и жить хорошо [2]. Дай Бог нам всем всё сдюжить, что надо и хочется.
522
8
Пришла в полуночный восторг, обнаружив впервые мне пришедшую международную пошту в ящике — в настоящем конверте с настоящими+1
Пришла в полуночный восторг, обнаружив впервые мне пришедшую международную пошту в ящике — в настоящем конверте с настоящими марками. Немного надо для счастья человеку моего поколения. С июльской своей поездки в Израиль поддерживаю несколько хороших дружб. Одна из них — с канадско-шотландского происхождения мужчиной в летах, держащим свою чудесную какую-то типографскую студию в Иерусалиме. Созваниваемся иной раз по воскресеньям обсудить через пень-колоду наши жизни на всё ещё мало нам обоим поддающемся идише. В общем, поддавшемся уже в достаточной мере, чтобы моему товарищу на идише написать — а мне прочитать — на обложке того, что, собственно, мне прислали: Напечатано от руки Йехудой Миклафом на очень редкой английской бумаге 1948 года, для симпозиума, посвящённого печати на идише. Оксфорд, октябрь 2026. Внутри вложение на той самой бумаге — стихотворение еврейского поэта Аврома Суцкевера. Выбрано, конечно, под тему симпозиума, на который мой приятель ездил, — и очень красиво выбрано. Текст этот на русском нашла только под названием «Свинцовые доски в типографии Ромма» — в книге Давида Роскеса «Вопреки апокалипсису», переведённой Маргалит (?) Финкельберг в 1989 году. По моей дилетантской на скорую руку атрибуции, перевела само стихотворение тоже она — но не напрямую с идиша, а с английского перевода Нила Козодоя, которое в оригинале книги приводит Роскес (но это неточно). Дальше первой строчки не читаю, чтобы не замутнять ум перед переводом собственным. Бумага восторг, печать восторг — фото не передадут красоты, а этот сбивчивый текст — моих чувств. И пути неисповедимы, и жить хорошо.
712
9
Меня пару раз спрашивали, почему, когда я говорю про бездомность, я говорю только про городскую, — а я всё теряюсь, что ответить. Наверное, потому что сельская социальность устроена как-то иначе и как-то иначе обусловливает ситуации жилищной уязвимости и всех других уязвимостей, которые к жилищной приводят. Я про это мало что знаю, пока всё больше фантазирую и предполагаю. То же — про бездомность вне Петербурга вообще. Я сама иной раз не очень уверена, изучаю ли бездомность российскую, петербургскую или «мегаполисную». Вероятно, она не только в сёлах другая, но и в городах поменьше — и даже не только потому, что там иная ситуация и с бюджетной системой помощи, и с НКО-шной. А даже та бездомность, что в городах побольше, во многом связана и с жилищной, и с общей экономической ситуацией в городах поменьше, откуда люди часто мигрируют на поиски благополучия в мегаполисы — не всегда удачно. Эта связь, мне кажется, вообще мало видна исследователям, кто непосредственной практикой помощи не занимается. Теперь, впрочем, к части этих вопросов можно подбираться с чуть менее дрожащими коленками — «Ночлежка» и исследовательская платформа «Если быть точным» сделали рейтинг российских регионов по степени риска оказаться бездомным. Пока не до конца разобралась, как там всё посчитано. Но как хорошо расписано — значит, можно будет при случае и поспорить; а то, с чем можно спорить, уже жизнеспособно и хорошо. Радует антропологическое сердце проговорённая наконец-то мысль, что Москва — это вам не Тыва, а Тыва — не Карачаево-Черкессия. Так незаметно этот факт ускользает, когда мы говорим о некой монолитной бездомности-вообще и про как бы единые для всех уголков страны проблемы нехватки мест в приютах, слепоты официальных статистик и неповоротливости бюрократической машинерии, — но игнорируем разные климатические условия, локальные семейные культуры и госполитики в отношении регионально специфичных хозяйств. Почитать полностью можно здесь: https://tochno.st/materials/gde-v-rossii-vyse-risk-ostatsia-bez-doma-reiting-regionov-ot-esli-byt-tocnym-i-noclezki
792
10
⚔ О непримиримости враждующих добряков С самого начала своего полевого взаимодействия с разными НКО наблюдаю характерную напряжённость отношений между помогающими организациями внутри разных благотворительных сфер. Своя грызня — среди занимающихся бездомностью, своя — среди работающих с нейроотличными взрослыми, своя — у зоозащитников. Удивляло всегда: как такое может быть, когда эти люди, казалось бы, и должны понимать друг друга лучше всего? Почему там, где все действительно делают мир лучше (или, по крайней мере, честно пытаются), пусть и разными методами, — одни другим всё время мерещутся псоглавыми? Как человек со стороны, работающий прямо сейчас одновременно с оппонирующими благотворительными организациями, наблюдаю преувеличенность взаимной демонизации: у всех в воображении про коллегу-соперника посеяно зерно истины — но у всех оно прорастает во что-то, от истины далёкое. Казалось бы, это же всё не бизнес, где есть конкуренция за клиента, отдающего деньги тебе или не тебе. Наоборот: бери да сотрудничай и дружи — вечно же все жалуются, как всех в одиночку (силами одной органиазции) не спасти. Принято ещё думать, что всё же эти напряжения растут из конкуренции — но конкуренции не за «клиента»-получателя «услуг» (помощи), а за ресурс легитимности. Который, в свою очередь, конвертируется в большее/меньшее общественное (и государственное) доверие, а следовательно — в объёмы пожертвований сострадающих граждан и нажористость грантов. Пусть так и пусть везде «верхи» якобы пилят эти пожертвования и гранты — но на «низах» рядовые сотрудники тоже зуб на оппонента потачивают — и со свистом в кармане. Не в одних деньгах дело, короче. Не знаю, насколько по природе своих проявлений такие напряжения похожи на межинституциональные напряжения вне «третьего сектора». Но чем больше наблюдаю именно его в рамках полей — тем больше убеждаюсь, что в благотворительность самого разного толка тянутся люди определённого спектра качеств. А там, где самые хорошие и тонкие чувства выкручены до границы с жертвенностью (без которой могла ли бы быть благотворительность вообще?), — кажется, всегда будут и болезненная ранимость, и свято-безумная вера в собственную правоту — которая, может, хоть сколько-нибудь оправдает те душевные боли, которые неизбежно в процессе помогающей работы чувствуешь.
944
11
Кусочки повседневного, с полей+1
Кусочки повседневного, с полей
843
12
Хозяйке на заметку Вместо написания исследовательского отчёта, статьи, диссертации, монографии и других не менее важных для получения высшего образования или построения научной карьеры вещей, купите подставку для вертикального хранения велосипеда, экономящую место в доме и спасающую от пачканья стен колёсами. Собрав её и секундно насладившись собственным инженерным могуществом от закручивания четырёх болтов и четырёх гаек, потратьте следующие два часа своей жизни на регулировку высоты креплений и попытки разобраться, как ставить велосипед на эту никчёмную алюминиевую дуру, чтобы он держался. В процессе испачкайте все стены в доме, уроните велосипед на ногу для верности раза три, ударьте себя колесом по голове, откройте скрытое богатство собственного лексикона. Наконец поставив велосипед, ужаснитесь мысли, что каждый раз, воспользовавшись им, вам придётся проделывать этот путь снова. Оставьте его гнить в кладовой в аккуратном вертикальном положении навеки. Так вы освободите время от бесполезных велопрогулок для написания научных текстов.
988
13
Из разговора двух женщин на детской площадке (по контексту понятно, что нянь), качающих детей лет 3–4 на качелях: — Что же такое в жизни случается, что из таких потом выходят... — ...давай будем надеяться, что не случится всё-таки. Антропологический тоже в какой-то мере вопрос. Дай Бог, чтоб не случилось — что бы там в нём ни осталось недосказанным.
1 104
14
В серии Смешариков «Археология» в газете Карыча есть статья про древние сокровища (слева снизу про артефакт Буба Куруба из Ме
В серии Смешариков «Археология» в газете Карыча есть статья про древние сокровища (слева снизу про артефакт Буба Куруба из Мексики, XII в. до н. э.). Хорошо, конечно, что до неё не добрались не только древние грабители, но и большевики! Есть подозрения даже, что я автора статьи знаю, надо навести справки. А вообще странные чувства после просмотра. У Копатыча вот конфликт с археологами — они ему участок перекопали и мешают огородничеством заниматься. А мне про такое реально недавно в интервью рассказывали в одном селе, где тоже есть что древнерусского покопать (и копают экспедиции ежегодно с 1970-х). Проблемы туристификации таких сёл — тоже один в один. Нашли чё-то древнее — коммерциализировали наследие и ну музей открывать с платными билетами для интуристов, (Ёжик — капиталист, всегда знала, что мутный тип), а из дома несчастного местного жителя Копатыча давайте сделаем гардероб, чтобы там интуристам тапочки выдавать. Всё как в жизни, даже страшновато к следующей серии переходить.
1 441
15
А сегодня кстати началась конференция pole.media «Кризисные поля» — про слабый мир, слабых людей и «слабые» мысли, через которые этих людей и этот мир можно пробовать думать. Нужно ли так их думать, не знаю, но попробовать интересно. Так что теоретические искания сегодня и меня туда завели — тоже слабую от жара, хрипоты и соплей (осенний аутфит, писк сезона, всё как надо). Но о чём-нибудь своём бездомном найду сил начирикать, даст Бог. Идёт конференция онлайн, сегодня и завтра. Тут регистрируются. Тут программу показывают. Если места в зуме там ещё есть, может, и подключиться можно (аншлаг у ребят будь здоров!)
925
16
🏠 Об антропологии заботы до антропологии заботы у Достоевского, в «Братьях Карамазовых» — которых перечитываю потихоньку. И вполне похоже на терзания исследователя в поле с уязвимыми группами (so called) в роли волонтёра/соцработника, эту заботу делающего. На мои, по крайней мере, похоже. Из диалога маловерной дамы и старца Зосимы: 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️ — <…> Видите, я так люблю человечество, что, верите ли, мечтаю иногда бросить всё, всё, что имею, оставить Lise и идти в сестры милосердия. Я закрываю глаза, думаю и мечтаю, и в эти минуты я чувствую в себе непреодолимую силу. Никакие раны, никакие гнойные язвы не могли бы меня испугать. Я бы перевязывала и обмывала собственными руками, я была бы сиделкой у этих страдальцев, я готова целовать эти язвы... — И то уж много и хорошо, что ум ваш мечтает об этом, а не о чем ином. Нет-нет да невзначай и в самом деле сделаете какое-нибудь доброе дело. — Да, но долго ли бы я могла выжить в такой жизни? — горячо и почти как бы исступленно продолжала дама. — Вот главнейший вопрос! Это самый мой мучительный из вопросов. Я закрываю глаза и спрашиваю сама себя: долго ли бы ты выдержала на этом пути? И если больной, язвы которого ты обмываешь, не ответит тебе тотчас же благодарностью, а, напротив, станет тебя же мучить капризами, не ценя и не замечая твоего человеколюбивого служения, станет кричать на тебя, грубо требовать, даже жаловаться какому-нибудь начальству (как и часто случается с очень страдающими) — что тогда? Продолжится твоя любовь или нет? И вот — представьте, я с содроганием это уже решила: если есть что-нибудь, что могло бы расхолодить мою «деятельную» любовь к человечеству тотчас же, то это единственно неблагодарность. Одним словом, я работница за плату, я требую тотчас же платы, то есть похвалы себе и платы за любовь любовью. Иначе я никого не способна любить! Она была в припадке самого искреннего самобичевания и, кончив, с вызывающею решимостью поглядела на старца. — Это точь-в-точь как рассказывал мне, давно уже впрочем, один доктор, — заметил старец. — Человек был уже пожилой и бесспорно умный. Он говорил так же откровенно, как вы, хотя и шутя, но скорбно шутя; я, говорит, люблю человечество, но дивлюсь на себя самого: чем больше я люблю человечество вообще, тем меньше я люблю людей в частности, то есть порознь, как отдельных лиц. В мечтах я нередко, говорит, доходил до страстных помыслов о служении человечеству и, может быть, действительно пошел бы на крест за людей, если б это вдруг как-нибудь потребовалось, а между тем я двух дней не в состоянии прожить ни с кем в одной комнате, о чем знаю из опыта. Чуть он близко от меня, и вот уж его личность давит мое самолюбие и стесняет мою свободу. В одни сутки я могу даже лучшего человека возненавидеть: одного за то, что он долго ест за обедом, другого за то, что у него насморк и он беспрерывно сморкается. Я, говорит, становлюсь врагом людей, чуть-чуть лишь те ко мне прикоснутся. Зато всегда так происходило, что чем более я ненавидел людей в частности, тем пламеннее становилась любовь моя к человечеству вообще.
821
17
В журнале «Интер» вышла статья доброго друга Андрея Чекрыгина о социальных похоронах бездомных в Санкт-Петербурге. Следила, как она пишется, и наблюдала этот текст в разных формах в итерациях семи-восьми (если к семинарам, школам и конференциям, где совместно с Андреем тусили, добавить ещё и курилки — главное месторождение всякой судьбоносной мысли). Очень рада, что теперь все могут почитать. Ждала как свою! 📎 Чекрыгин А. А. «Работа мертвых»: как устроены социальные похороны бездомных в Санкт-Петербурге // Интеракция. Интервью. Интерпретация. 2026. Т. 18. No 3. С. 90–114. https://doi.org/10.19181/inter.2026.18.3.5 EDN: DTLHWZ
608
18
🇮🇱 Новогодняя подборка Всем, у кого на излёте Рош-ха-Шана, אַ גוט יאָר! זײַט געזונט און מצליח! В честь этого — давно планированная подборка того, что ещё кому-нибудь, угорающему по идишу, как я, даст Бог, пригодится. 🟢В Санкт-Петербурге есть двухгодичные курсы идиша для начинающих в Еврейском общинном центре. Я его там начала учить год назад и продолжу нынче, всем горячо рекомендую. Первые занятия уже на следующей неделе, и если давно хотелось попробовать — самое время начать. Можно написать мне в л/с (@anastas_woof), я направлю к преподавателю. 🟢 В центре Сэфер есть онлайн-курсы идиша для начинающих и продолжающих — сама не была, но знаю, что хорошие. 🟢 Есть онлайн-портал Yiddish Pop. Такой типа детский, но 20-60-летние лбы (я среди них) на летнем курсе в TAU нос не воротили и изучали усердно. Интуитивно понятно всё про лексику и грамматику, и для самостоятельного комплексного освоения — лучшее из всего, что знаю. Сложно только если буквы ещё незнакомы. Если знакомы из иврита — это дело облегчит, но свои нюансы есть. 🟢 И для самостоятельного освоения алфавита (алеф-бейса), ура-ура, есть вот такая справка на русском и вот такие (раз, два — на английском). 🟢 Чтобы слушать и учиться понимать, есть подкаст для начинающих Proste Yiddish: всё, что озвучивается, показывается в слайдах, и к каждому ролику в описании есть английский перевод. Совсем с нулём это сложно, но если по предыдущим пунктам ноль дотянуть до самого минимального уровня (начать понимать буквы и перетерпеть первичные страдания от чтения справа налево) — тоже крутая штука. 🟢 Гугл-переводчик идиш знает так, что лучше бы не знал. Есть словарь с переводом с английского и на английский — он платный, но если есть возможность оплатить, то своих денег он более чем стоит. Есть идиш-русский словарь А. Солдатова — и на том же сайте много про грамматику по-русски! С русского на идиш я перевожу с ChatGPT — он неплох, но, как и во всех задачах, требует осторожности и перепроверки. 🟢 Для знакомства с реалиями и персоналиями есть YIVO Encyclopedia А если учить идиш — там хочешь-не хочешь, попутно будешь знакомиться со всем (даже если вы чуть меньше гой, чем я). Так что, если нет под рукой меламеда или хотя бы лерера, кто всё объяснит, это мастхэв. 🟢 Читать и слушать на идише ещё можно у Yiddish Book Center Адаптированных текстов там не видела, но если вдруг есть какой-то уровень или, при его отсутствии, хотя бы желание ковыряться — тут можно заковыряться до умопомрачения. И если вдруг (ну вдруг, ну вдруг) среди тех, кто это читает, есть кто сколько-нибудь идиш знает и тоскует со своим знанием в одиночестве, — умоляю, давайте сделаем разговорный клуб и будем разговаривать — живьём или в интернетах!
629
19
Обычно я здесь ничего кроме конференций и ресурсов, полезных для коллег/полевиков/студенчества, не освещаю. Но сегодня исключ+4
Обычно я здесь ничего кроме конференций и ресурсов, полезных для коллег/полевиков/студенчества, не освещаю. Но сегодня исключение. Или не совсем исключение: фляга-то у всех временами посвистывает. Так что если вдруг вы или кто-то из ваших близких в поиске психолога или семейного психотерапевта — на правах дружбы рекомендую вам Александра. Александр — дипломированный клинический психолог (РНИМУ им. Н. И. Пирогова) и с 2022 ведёт частную практику: работает индивидуально и с парами; со взрослыми, детьми и подростками. Подробнее, впрочем, можно почитать в карточках. А ещё мы земляки и, как у ДДТ пелось, «родня по юности». Сейчас Александр обосновывается в новой стране и активно ищет клиентов — потому буду очень признательна, если поделитесь контактом с нуждающимися друзьями и близкими!
614
20
🧠 Менделеев mode Есть что-то обидное в том, чтобы во сне прочитать две ну очень полезные статьи по своей теме, которых в реальности не существует. 1) Как теперь факты, узнанные из них, не мусолить в уме, пытаясь припомнить, не читала ли я это всё же где-то когда-то и не пытаться ненароком выдать за действительность (таких исследований ещё не было, действительность не подтверждена)? 2) Можно ли оформить ссылку на сон, я бы там приписала в библиографии [Сон] вместо [Текст], как надо, и закрыла бы теми мыслями некоторые пока ещё лакуны гипотез? Когда-то обсуждали с коллегами, что сон про поле можно считать почти полевым материалом: он ведь пропитан представлениями, стереотипами, символами, которые можно сравнивать с представлениями, стереотипами и символами из реальной жизни — и анализировать. Мне так много раз снились информанты — и то, как именно снились, давало пищу для исследовательской рефлексии. Но образы бездомных в моих снах подсвечивали обычно какие-то яркие и известные стереотипы — это как бы обращало моё внимание на то, что́ меня как человека (вне зависимости от исследовательской ипостаси) всё же тревожит и пугает из тех вещей, которые плюс-минус пугают и тревожат многих. Помогало размылить глаз. А приснившиеся тексты были всё же очень точечны и уникальны — ровно про то, про что ищу, и ничего кроме моих чаяний не отразили. Общественно бесполезный сон, получается. В общем, будь ты проклят, мелатонин в таблетках с побочным действием «необычные сновидения»! Или спасибо, наоборот, за идеи. Хотя я всё равно их уже забыла, пока писала, да и бог с ними, впрочем.
667