معهد السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) للخطابة الحسينية والدروس الحوزوية النسوي
رفتن به کانال در Telegram
الامام الحسين ع نبراس الحرية ومدرسة العز والكرامة
نمایش بیشتر5 640
مشترکین
-424 ساعت
-67 روز
+2630 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+86
در 2 کانالها
اوت '26
+124
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+309
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+501
در 5 کانالها
Get PRO
مه '26
+256
در 6 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+122
در 3 کانالها
Get PRO
مارس '26
+217
در 3 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+85
در 3 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+121
در 6 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+109
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+63
در 4 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+62
در 1 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+75
در 5 کانالها
Get PRO
اوت '25
+155
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+422
در 5 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+335
در 4 کانالها
Get PRO
مه '25
+153
در 6 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+126
در 3 کانالها
Get PRO
مارس '25
+167
در 6 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+100
در 3 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+187
در 5 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+123
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+133
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+107
در 3 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+89
در 2 کانالها
Get PRO
اوت '24
+108
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+482
در 7 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+188
در 2 کانالها
Get PRO
مه '24
+331
در 2 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+156
در 6 کانالها
Get PRO
مارس '24
+234
در 4 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+71
در 3 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+114
در 2 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+159
در 2 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+111
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+44
در 1 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+43
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+126
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+356
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+219
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+325
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+87
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+154
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+127
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+136
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+175
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+256
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+36
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+88
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+85
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+71
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+56
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+33
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+83
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+51
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+17
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+17
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+14
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+38
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+15
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+83
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+45
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+79
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+44
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+14
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+65
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+12
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+10
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+9
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+639
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 23 سپتامبر | 0 | |||
| 22 سپتامبر | +1 | |||
| 21 سپتامبر | +1 | |||
| 20 سپتامبر | +4 | |||
| 19 سپتامبر | +2 | |||
| 18 سپتامبر | +4 | |||
| 17 سپتامبر | +5 | |||
| 16 سپتامبر | +2 | |||
| 15 سپتامبر | +2 | |||
| 14 سپتامبر | +4 | |||
| 13 سپتامبر | +4 | |||
| 12 سپتامبر | +14 | |||
| 11 سپتامبر | +7 | |||
| 10 سپتامبر | +3 | |||
| 09 سپتامبر | +6 | |||
| 08 سپتامبر | +3 | |||
| 07 سپتامبر | +3 | |||
| 06 سپتامبر | +4 | |||
| 05 سپتامبر | +2 | |||
| 04 سپتامبر | +4 | |||
| 03 سپتامبر | +2 | |||
| 02 سپتامبر | +7 | |||
| 01 سپتامبر | +2 |
پستهای کانال
| 2 |  بدون متن... | 74 |
| 3 | https://chat.whatsapp.com/Hq1Pf6pQk1020n3VBGxW5w | 33 |
| 4 |  بدون متن... | 239 |
| 5 | ◀️ التفرّي : من الفري بمعنى القطع، يقال: فريته فرياً أي قطعته لاصلحه وفريت المزادة صنعتها، وفريت الأوداج: قطعتها، وأفريت الشيء: شققته فانفرى وتفرى أي انشق، وتفرّى الليل عن صبحه أي انكشف كان الليل انشق فظهر من بين شقة الصبح.
◀️ الأسفار : الإنكشاف يقال : أسفر الصبح إذا انكشف وأضاء، قال تعالى: (والليل إذ أدبر * والصبح إذا أسفر ) وأسفر الوجه إذا علاه جمال، والسفر كفرس بياض النهار وقطع المسافة أيضاً كما سيجيء، وأسفرت المرأة وجهها وسفرته كشفته وأوضحته، يعدى ولا يعدى مجرداً ومزيداً.
◀️ المحض : بفتح الميم وسكون الحاء الخالص الذي لا يشوبه شيء ، وفي الحديث ( لا يسال من الايمان محضاً او محض الكفر محضاً ) ومنه اللبن المحض ، والحرير المحض ، والعربي المحض : الخالص النسب ، قال الجوهري الذكر و الأنثى والجمع فيه سواء .
◀️ زعيم : القوم سيدهم والمتكلم عنهم من الزعامة بمعنى السيادة، والزعيم الكفيل كما في قوله تعالى: (ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم) ولعل المعنى الأول متفرع منه، يقال: زعمه زَعْماً وزُعماً وزعمت به أي كفلت، وفي الحديث: (الزعيم غارم) والإضافة في زعيم الدين لاميّة ويحتمل البيانية.
◀️ الخرس : كفرس مصدر الأخرس، وقد خرس الإنسان - بالكسر - خرساً منع الكلام خلقة وأخرسه الله سبحانه، وسحابة خرساء: ليس فيها رعد ولا برق، وعلم أخرس إذا لم يكن في الجبل صوت صدى.
◀️ الشقاشق : جمع الشقشقة - بالكسر - وهي شيء كالرية يخرجها البعير من فيه إذا هاج، وإذا قالوا للخطيب ذو شقشقة فانّما هو للتشبيه بالفحل، واسناد الخرس الى الشقاشق مجازي ، والخطبة الشقشقية لعلي (عليه السلام) في نهج البلاغة معروفة ، سميت بذلك لقول علي (عليه السلام) في آخرها (هيهات هيهات يا ابن عباس هذه الشقشقة هدرت ثم قرت) .
◀️ طاح : فلان يطوح ويطيح إذا هلك أو أشرف على الهلاك، وطاح فــي الأرض: سقط، وأطاحه إطاحة: أهلكه وكذلك طوحه تطويحاً، وأطاحته الطوائح وطوّحته أي أهلكته الحوادث المهلكة وقذفته القواذف المردية، والقياس المطيحات أو المطوّحات، فجرد المزيد عن الزوائد والمعنى على حاله، ولا يقال المطيحات أو المطوّحات، ومثل ذلك من النوادر.
◀️ الوشيظ : بالمعجمتين الرذل والسفلة من الناس، ومنه قولهم: اياك والوشائظ ، قال الجوهري: الشويظ لفيف من الناس ليس أصلهم واحد، وبنو فلان وشيظة في قومهم أي هم حشو فيهم .
◀️ النفاق : مصدر قولك: نافق فلان ينافق منافقة، والمنافق هو الذي أخفى الكفر وأظهر الإيمان من النفَقَ وهو السرب في الأرض، كأنه استتر في الإسلام كما يستتر في السرب، وقيل: هو من قولهم: نافق اليربوع إذا دخل نافقاه، وهي احدى جحرتي اليربوع يكتمها ويظهر غيرها وهو القاصعاء، فإذا طلب من النافقاء خرج من القاصعاء، وإذا طلب من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق أي خرج.
◀️ الانحلال : من الحل خلاف العقد - بالفتح - ، والعقد ـ بالضم ثم الفتح -كغرف جمع عقدة كغرفة، وهي ما يُعقد به .
◀️ الشقاق : المعاداة مشتق من الشق لانشقاق ما بينهما، أو لكون كل من المنازعين في شق - بالكسر - أي طرف غير شق الآخر، مصدر شاقه يشاقه مشاقة.
⬅️ والمراد من الفقرات الشريفة أنه هلك وطاح من جهة ظهور النبي (صلى الله عليه وآله)، وقوة الإسلام، ومجاهدة أهل الإيمان، القوم الأراذل الذين اختاروا النفاق، أو هلك أشراف أهل النفاق وعظماؤهم، أو هلك الكفار الذين توغلوا في الكفر والنفاق، ورفعوا أعلام المعاندة والشقاق، فلم يبق في ديارها ديار ولا من دمنها آثار، كذلك الله يفعل ما يشاء ويختار.
🔷️...يتبع....
📚 المصدر : كتاب اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء عليها السلام ، المؤلف المولى محمد علي بن أحمد القراچه داغي التبريزي الأنصاري
فريقُ الانتظارِ بقاؤنا
https://t.me/ffhuqq | 231 |
| 6 | 💠 اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء {عليها السلام} :-
🔷️........____........🔷️
!!_ تكملة المقطع الثاني عشر من الخطبة :-
وقَالَت { عليها السلام } :
{ أَيُّهَا النَّاسُ أَنَا فَاطِمَةً وَأَبِي مُحَمَّدٌ (صلَّى الله عليه و آله). أَقُولُها حَقًّا عَوْدَاً وَبَدْءاً، وَلَا أَقُولُ مَا أَقُولُ غَلَطَاً، وَلَا أَفْعَلُ مَا أَفْعَلُ شَطَطَاً، {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنَ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} فَإِنْ تَعْزُوهُ وَتَعْرِفُوهُ تَجِدُوهُ أَبِي دُونَ نِسَائِكُمْ، وَأَخا ابْنِ عَمِّي دُونَ رِجَالِكُمْ، وَلَنِعْمَ المَعْزِيُّ إِلَيْهِ، فَبَلَّغَ الرِّسَالَةَ صَادِعَا بِالنِّذارَةِ، مَائِلاً عَنْ مَدْرَجَةِ المُشْرِكِينَ ، ضَارِباً ثبَجَهُمْ ، آخِذَا بِأَكْظَامِهِمْ، دَاعِيَا إِلَى سَبِيلِ رَبِّهِ بِالْحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ ، يَكْسِرُ الْأَصْنَامَ، وَيَنْكُتُ الْهَامَ حَتَّى انْهَزَمَ الجَمْعُ وَوَلُّوا الدُّبُرَ، حَتَّى تَفَرَّى اللَّيْلَ عَنْ صُبْحِهِ، وَأَسْفَرَ الحَقُّ عَنْ مَحْضِهِ، وَنَطَقَ زَعِيمُ الدِّينِ، وَخَرَسَتْ شَقَاشِقُ الشَّيَاطِينِ، وَطَاحَ وَشِيظ النِّفَاقِ، وَانْحَلَّتْ عُقَدُ الكُفْرِ وَالشَّقَاقِ}.
...الشرح
◀️ صادعاً بالنذارة : صادعاً إسم فاعل من الصدع بمعنى الإظهار، تقول: صدعت الشيء صدعاً - من باب منع - أي أظهرته، وصدعت بالحق إذا تكلمت به جهاراً، قال الله تعالى: (فاصدع بما تؤمر ) قال الفراء: أي فاصدع بالأمر أي أظهر دينك الذي أمرت به و باظهاره .
◀️ النذارة : بالكسر على وزن العمامة ما ينذر به من الانذار بمعنى الإعلام على وجه التخفيف، وقيل: أنذرت الرجل كذا بمعنى أبلغته كذا، وأكثر ما يستعمل في التخويف كقوله تعالى: (وأنذرهم يوم الآزفة) أي خوف عذابه، والفاعل المنذر ونذير وجمع الأخير نُذُر، وقوله تعالى: (إنّما أنت منذر من يخشاها) أي إنما ينفع إنذارك من يخافها، و (وجاءكم النذير ) أي الرسول المنذر من عذاب الله، أو المراد منه إمارات عذابه تعالى.
◀️ مائلاً عن مدرجة المشركين : أي معرضاً عنها، يقال: مال عنه ميلاً أي أعرض وانحرف، وإذا استعمل بـ (إلى) صار المعنى بالعكس أي أقبل إليه بالرضا القلبي.
◀️ المدرجة : المذهب والمسلك وهي من قولهم: درج الصبي دروجاً ـ من باب قعد ـ مشى قليلاً في أوّل ما يمشي والمدرج ـ بفتح الميم والراء ـ الطريق مطلقاً أو الطريق الذي فيه اعتراض وانعطاف والجمع المدارج، والدَّرَجَةُ: المرقاة والجمع دَرَج مثل قصبة وقَصَبٌ.
◀️ الثَبَج : بالتحريك وتقديم الثاء المثلثة على الباء الموحدة وسط الشيء ومعظمه ، ومنه ثبج الرمل و ثبج البحر ، وقوله عليه السلام (وتدفق متقاذفات اثباجها) .
◀️ الاكظام : جمع الكظم - بالتحريك - وهو مخرج النفس من الحلق، وكظم الغيظ كظماً - بالسكون - تجرعه واحتمل الصبر عليه وهو قادر على إمضائه، كأنه يدخله من مخرج نفسه إلى صدره فلا يظهر أثره، وقوله تعالى: (والكاظمين الغيظ ) أي الحابسين غيظهم المتجر عينه.
◀️ يكسر الاصنام وينكث الهام : النكث - بالثاء المثلثة -القاء الرجل على رأسه، يقال: طعنه فنكثه ومنه يتفرّع قولهم: نكث الرجل العهد أو الحبل نكثاً - من باب قتل - نقضه ونبذه فانتكث مثل نقضه فانتقض.
◀️ الهام : بتخفيف الميم وكذا الهامة هو الرأس وقيل أعلى الرأس ، وقد يستعار على الأشراف .
◀️ الانهزام : انفعال من الهزم يقال هزمت الجيش هزماً وهزيمة فانهزموا ، والهزم في الاصل بمعنى الكسر ومنه قولهم ، تهزم السقاء اذا يبس فتكسر قال تعالى ( فهزموهم باذن الله) اي كسروهم ، وهزم الأحزاب وحده أي كسرهم .
◀️ الجمع : الجماعة واللام للعهد أي انهزم جماعة المشركين، وأصل الجمع ضم شيء إلى شيء ثم يُطلق على معنى المجموع مصدراً بمعنى المفعول، ويصدق على اثنين وأكثر وهذا هو الجمع اللغوي، وعليه حمل على وجه قوله (صلى الله عليه وآله): (الإثنان وما فوقهما جماعة ) بخلاف الجمع الإصطلاحي فإن أقله ثلاثة على المشهور، وإن قيل بكونه اثنين أيضاً.
◀️ التولية : عن شيء الإعراض عنه ، يقال : وليت عنه أي أعرضت عنه وكذلك تولى كما يقال: تولّى عنه بجانبه أي أعرض وانحرف، هذا إذا عُدي بـ (عن) واما إذا عدي بنفسه أو بـ (إلى) فيكون على خلاف الإعراض، كقوله تعالى: (فول وجهك شطر المسجد الحرام) ، (ولكلّ وجهة هو مولّيها) أي مستقبلها، فالتولية تكون اقبالاً وانصرافاً.
◀️ الدبر : بضمتين وسكون الباء للتخفيف خلاف القبل من كل شيء، ومنه يقال لآخر الأمر دبره وأصله ما أدبر عنه الإنسان، ودابر القوم آخر من يبقى منهم ويجيء في آخرهم، ومنه قوله تعالى: (فقطع دابر القوم الذين ظلموا) ومنه الدابر للعقب والأصل وتحتملهما الآية. | 153 |
| 7 | ◀️ الرسالة : في الأصل مصدر وهو وصف الرسول، ولا معنى ظاهراً لتبليغها ، فالمراد بها ما يلزم للرسول أن يبلغه وهو الأمر المرسل به.
🔷️...يتبع....
📚 المصدر : كتاب اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء عليها السلام ، المؤلف المولى محمد علي بن أحمد القراچه داغي التبريزي الأنصاري
فريقُ الانتظارِ بقاؤنا
https://t.me/ffhuqq | 95 |
| 8 | 💠 اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء {عليها السلام} :-
🔷️........____........🔷️
!!_ المقطع الثاني عشر من الخطبة :-
وقَالَت { عليها السلام } :
{ أَيُّهَا النَّاسُ أَنَا فَاطِمَةً وَأَبِي مُحَمَّدٌ (صلَّى الله عليه و آله). أَقُولُها حَقًّا عَوْدَاً وَبَدْءاً، وَلَا أَقُولُ مَا أَقُولُ غَلَطَاً، وَلَا أَفْعَلُ مَا أَفْعَلُ شَطَطَاً، {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنَ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} فَإِنْ تَعْزُوهُ وَتَعْرِفُوهُ تَجِدُوهُ أَبِي دُونَ نِسَائِكُمْ، وَأَخا ابْنِ عَمِّي دُونَ رِجَالِكُمْ، وَلَنِعْمَ المَعْزِيُّ إِلَيْهِ، فَبَلَّغَ الرِّسَالَةَ صَادِعَا بِالنِّذارَةِ، مَائِلاً عَنْ مَدْرَجَةِ المُشْرِكِينَ ، ضَارِباً ثبَجَهُمْ ، آخِذَا بِأَكْظَامِهِمْ، دَاعِيَا إِلَى سَبِيلِ رَبِّهِ بِالْحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ ، يَكْسِرُ الْأَصْنَامَ، وَيَنْكُتُ الْهَامَ حَتَّى انْهَزَمَ الجَمْعُ وَوَلُّوا الدُّبُرَ، حَتَّى تَفَرَّى اللَّيْلَ عَنْ صُبْحِهِ، وَأَسْفَرَ الحَقُّ عَنْ مَحْضِهِ، وَنَطَقَ زَعِيمُ الدِّينِ، وَخَرَسَتْ شَقَاشِقُ الشَّيَاطِينِ، وَطَاحَ وَشِيظ النِّفَاقِ، وَانْحَلَّتْ عُقَدُ الكُفْرِ وَالشَّقَاقِ}.
...الشرح
◀️ ايها الناس : (أيها الناس) منادى حذف منه حرف النداء لكثرة الاستعمال، وإذا أريد المبالغة في التنبيه ذكر حرف النداء فيقال: يا أيها الناس، وإذا أريد الإشارة إلى الإستعجال وضيق المجال، ولو من حيث الإيهام إلى ضيقه من حيث الاهتمام لذكر المطلوب الأهم حذف حرف النداء، وأصل المنادى واقعاً هو الناس، وظاهراً هو أيها ، والناس صفة أو بدل أو عطف بيان .
◀️ اقولها حقاً : (أقولها حقاً) أي أقول الكلمة السابقة حقاً أي بحق، أو حققت هذه الكلمة حقاً، أو حقت هي حقاً ، أو أقولها محقة فيما أقول أي لا شك أني فاطمة التي قال فيها النبي (صلى الله عليه وآله): (فاطمة بضعة مني) كما لا شك اني بنت محمد (صلى الله عليه وآله) وهو أبي، فلا تنكروا ميراثه أو عطيته في حقي.
◀️ عوداً وبدءاً : العود مصدر قولك عاد إلى كذا ولكذا يعود عوداً أو عودة صار اليه ورجع ، وهو يستلزم كونه عليه اولاً قال تعالى { ولو ردو العادوا لما نهوا عنه } . البدء مصدر قولك بدأت بالشيء ابدءُ بدءاً -من باب منع- ابتدات به .
◀️ الشطط : بالتحريك البعد عن الحق ومجاوزة الحد في كل شيء ، وفي الكشف (ما اقول ذلك سرفاً ولا شططاً) .
⬅️ لقد جاءكم رسول من انفسكم : عنى بالرسول محمداً (صلى الله عليه وآله) أي جاءكم رسول من جنسكم من البشر ، ثم من العرب ، ثم من بني اسماعيل ، ثم من اهل مكة ، والمراد انه من نكاح طيب لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية .
⬅️ عزيز عليه ما عنتم : اي شاق شديد عليه عنتكم ولقاءكم المكروه ، والعنت هو المشقة ، أو ما يلحقكم من الضرر بترك الإيمان أو مطلقاً ، أو ما اثمتم ، أو ما اعنتكم وضركم ، أو ما هلكتم عليه ، أو ما انكرتم وجحدتم.
⬅️ حريص عليكم : اي على أيمانكم بإصلاح شانكم حتى لا يخرج احد منكم عن الاستسعاد بدينه الذي جاء به ، أو حريص على من لم يؤمن ان يؤمن بالمؤمنين .
⬅️ رؤوف رحيم : قيل: هما واحد، والرأفة شدة الرحمة والتقديم لرعاية الفواصل، قيل: رؤوف بالمطيعين منهم رحيم بالمذنبين، وقيل: رؤوف بأقربائه رحيم بأوليائه، أو رؤوف لمن رآه رحيم بمن لم يره، أو رؤوف بالمؤمنين منكم و من غيركم ورحيم عليهم.
◀️ فان تعزوه : هو من قولهم: عزوته إلى أبيه نسبته إليه، وعزيته لغة أيضاً فاعتزى هو وتعزّى أي انتمى وانتسب، والإسم العزاء، وفي الحديث: (من تعزّى بعزاء الجاهلية فأعِضُوه بِهَنِ أبيه ولا تَكْنُوا) يعني بنسب الجاهلية، وهو الإنتساب إلى القوم بأن يقول عند ندائه: أنا فلان بن فلان، ينتمي إلى ابيه وجده لشرفه وغير ذلك ونحو ذلك .
⬅️ والمراد من الفقرة الشريفة انكم إن ذكر تم نسب الرسول وعرفتموه تجدوه أبي وأخا ابن عمي، أي شرف الإنتساب إليه (صلى الله عليه وآله) إنما هو مخصوص بنا رجالاً ونساءً لا بكم، ولا هو مشترك بيننا وبينكم، فلم تمنعون ميراثنا، وتغتصبون حق خلافتنا، وتتعرّضون بنا في فدك التي وهبها رسول الله (صلى الله عليه وآله) لنا.
وذكر الأخوة في مقام ذكر النسب استطراد، أو ان المراد من الإنتساب أعم من النسب ومما طرأ أخيراً بالمؤاخاة ونحوها ، ويمكن أن يكون أخا بصيغة الماضي .
◀️ المعزي إليه: هو النبي (صلى الله عليه وآله)، أي ان نسبتي إليه وأنا بنته كما فهم من قولها (عليها السلام) (تجدوه أبـي دون نسائكم) أي هو (صلى الله عليه وآله) أبي وليس أبا نسائكم، فأنا مخصوصة بتلك النسبة من بين نساء الأمة، ونعم المنسوب إليه الرسول المشار إليه، والمعزي كمرمي إسم مفعول من المجرد، ويجوز أن يجعل مفعولاً من المزيد من باب التفعيل إن جعل التضعيف للمبالغة إلا أنه مرجوح. | 103 |
| 9 | الدرس الثالث ✨
الصلاة 🌹
مقدمات الصلاة 👇🏻
لباس المصلي وهو ما يستر العورتين بالنسبة للرجال اي بمقدار السروال القصير وما يستر جميع البدن ما عدا الوجه والكفين والقدمين بالنسبة للمرأة
شروط لباس المصلي 👇🏻
١-طهارة لباس المصلي
٢-اباحة لباس المصلي اي لا يكون مغصوبا
٣-ان لا يكون لباس المصلي من الذهب او من الحرير الخالص بالنسبة للرجال
٤- ان لا يكون من أجزاء الميتة
------------
يتبع ٠٠٠٠٠٠٠٠
✍🏻المصدر كتاب الفقه 📚
🦋فريق الانتظار بقاؤنا 🦋
https://t.me/ffhuqq | 102 |
| 10 | أي حال كان عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، بعد رحيل فاطمة حتى خرجت من قلبه هذه الكلمات ؟! ، وأي وجع استقر في صدره حتى صار يخشى أن تطول حياته بعد فاطمة؟؟
كان الليل قد أرخى سدوله، كفنها أمير المؤمنين ووارى جسدها الثرى وحيداً ، سكنت المدينة، وانطفأت الأصوات من حول قبرها .... وقف عند قبرها طويلا، لا يتكلم.
نظر إلى التراب الذي صار يحجب عنه فاطمة، ثم أطرق رأسه، وأطلق زفرة عميقة كأنها خرجت من أعماق قلب أنهكه الفراق ثم قال:
نفسي على زفراتها محبوسة
ياليتها خرجت مع الزفراتي
لا خير بعدك في الحياة وإنما
أبكي مخافة أن تطول حياتي
مالي وقفت على القبور مسلما
قبر الحبيب فلم يرد جوابي
أحبيب مالك لا ترد جوابنا أنسيت
بعدي خلة الأحباب قال الحبيب
وكيف لي بجوابكم وأنا رهيب
جنادل وترابي أكل التراب
محاسني فنسيتكم وحجبت عن
أهلي وعن أترابي فعليكم مني
السلام تقطعت مني ومنكم خلة الأحباب
ثم سكت علي طويلا... وكأن كل ما في صدره قد قيل ولم يبق إلا ذلك الصمت الذي لا يفهمه إلا من ذاق الفقد. ألقى على قبرها نظرة أخيرة
وتنهد تنهدًا أثقل من الكلام، ثم قال سلامه الأخير.... ورحل بهدوء
أي فراق هذا الذي يجعل الإنسان لا يخاف قصر عمره، بل يخاف طوله ؟! أي وحشة تركتها فاطمة في قلب علي حتى أصبحت الأيام بعد رحيلها عبئا يتمنى لو ينقضي
https://t.me/ffhuqq
فريقُ الانتظارِ بقاؤنا | 124 |
| 11 | !!_ آدب الطفل في مدرسة اهل البيت عليهم السلام _!!
🔷️🔷️
_ _ _ _ _ _ _ _ _ 🔷️
2️⃣ من الضروري مراعاة عمر الطفل :
فلكل عمر سياسة تربوية خاصة، فمدرسة أهل البيت عليهم السلام سبقت المدارس التربوية المعاصرة بالأخذ بمبدأ (التدرج) وهو مبدأ التزمت به المناهج التربوية المعاصرة، بعد أن أثبتت التجارب العملية فائدته وجدواه، ويمكن لنا أن نأتي بشواهد على ذلك، ففيما يتعلق بالتربية الدينية يؤدب الطفل على الذكر الله إذا بلغ ثلاث سنين، يقول الإمام الباقر عليه السلام: (إذا بلغ الغلام ثلاث سنين فقل له سبع مرات قل: لا إله إلا الله، ثم يترك ..) . ثم نتدرج مع الطفل فنبدأ بتأديبه على الصلاة، يقول الإمام علي عليه السلام: (أدب صغار أهل بيتك بلسانك على الصلاة والطهور، فإذا بلغوا عشر سنين فاضرب ولا تجاوز ثلاثاً) ، بعد ذلك يؤدب الصبي على الصوم ما بين خمسة عشر سنة إلى ست عشرة سنة كما يقول الإمام الصادق عليه السلام .
وفي أثناء هذه الفترات يمكن تأديب الطفل على أمور أخرى لا تستلزم بذل الجهد، كأن نؤدبه على العطاء والإحسان إلى الآخرين، ونزرع في وعيه حب المساكين وفي هذا الصدد يقول الإمام الصادق عليه السلام: (مر الصبي فليتصدق بيده بالكسرة والقبضة والشيء، وإن قل، فإن كل شيء يراد به الله - وإن قل بعد أن تصدق النية فيه - عظيم )
🔷️..يتبع...
📚 المصدر : كتاب دراسة في الحقوق الاجتماعية في رسالة الحقوق للامام السجاد عليه السلام ، المؤلف السيد عبد أحمد آل سيد شبيب الموسوي
فريقُ الانتظارِ بقاؤنا
https://t.me/ffhuqq | 133 |
| 12 | كيفية التيمم 🌹
يكون التيمم بان يضرب بباطن يديه على وجه الأرض دفعة واحدة وجه الأرض هو التراب الرمل الحجر الحصئ الصخر وغيرها
ثم يمسح بهما تمام جبهته وجبينه فقط من قصاص الشعر الئ الحاجبين وطرف الانف الأعلى المتصل بالجبهة
ثم يمسح تمام ظاهر الكف اليمنئ من الزند الئ اطراف الاصابع بباطن الكف اليسرئ ثم يمسح تمام ظاهر الكف اليسرى بباطن الكف اليمنئ كذلك ولا يجزئ مسح اليسرى قبل اليمنئ
____🌹🌹
هذا ولله الحمد 🙏
✍🏻المصدر كتاب الفقه 📚
🦋فريق الانتظار بقاؤنا 🦋
https://t.me/ffhuqq | 141 |
| 13 | #محاضرة_مهدوية
"ليش نتفاخر؟.. طريق النجاة بعيد عن الأنانيّة وفرعونيّة النفس"
اليوم نريد نكعد فكّرة صافية، ونحچي بحچاية تلامس كلّ واحد بينا، سواء بالبيت، بالشغل، لو حتى بالعلاقات الاجتماعية. هواي بينا من الله يوفقه بشغلة، أو يعطيه علم، أو يرزقه التزام وهداية، يبدي الشيطان يوسوس له ويخلي يحس روحه "أفضل من غيره". هنا تبدي المشكلة!
الحكاية من الأساس: شنهو التفاخر؟
خلّيها ببالك، كل شي ناخذه بهالدنيا هو بفضل الله ومنّته مو بشطارتنا. تدرون ليش؟ لأنّ النفس البشرية عجيبة كلش، أحياناً الواحد بظاهره يحچي بالتواضع ويكول "التوفيق من الله"، بس بداخل قلبه ماشي بطريق ثاني يخالف حكيه تماماً!
الـ "فرعونية" اللي بداخل
تدرون، القرآن ما يضرب أمثلة عبث. فرعون من ادعى الألوهية والتعالي، كلنا نكول "يا لطيف هذا طاغية"، بس الحقيقة إنّ النفس البشرية إذا ما تهذبت، تبدي تشمر روحها وتشوف نفسها على الناس، تريد الكل يمشي جوة أمرها، وتريد تصير هي المحور بكل مكان. هذا المرض النفسي هو اللي يخلي الواحد ينسى إنّ الهداية والعلم هنّ نعم من الله مو ملك شخصي له.
شوفوا العارفين والأعاظم، مثل المرحوم العلامة والسيّد القاضي (قدس سرهما)، شلون كانوا عايشين؟ الواحد منهم واصل أعلى مراتب العلم، بس تگعد ويا تحسه واحد منكم، ما يطلب لنفسه فد مكانة خاصة ولا يمنّ على الناس. بينما اللي ما مزج علمه بالحلم والتزكية، تلكاه أول ما يحصل موقع أو يتقرب من أهل الحق، يبدي يتأمر، ويعترض، ويكبر براس العالم، وكأنّ الدين نزل بس علمود يرضي غروره!
الوقفات الأساسية للتدبر:
العلم بلا تزكية يكبر الراس: العلم الحقيقي هو اللي يخلي صاحبه يمتزج بالحلم والتواضع، مو اللي يخليه ينظر للناس بعين الاستصغار. النبي محمد (صلى الله عليه وآله) كان يبجّل الصغير والكبير ويقعد ويا الناس بكل تواضع، لأنّه يدري القيمة الحقيقية مو بالمقامات الظاهرية.
منّة الهداية لله وحده: الله سبحانه وتعالى يكول بالقرآن: {بل الله يمنّ عليكم أن هداكم للإيمان}. يعني لو مو لطف الله وفضله، لكان الواحد بينا تايه بالضلال. فلا تجي تمنّ على الله وعلى الناس بإسلامك أو التزامك!
الامتحانات تبين المعدن: بأي وقت يجي امتحان، تتوضح حقيقة النفس. هل إحنا ماشين بطاعة الله وتواضع، لو نركض وراء حب الظهور والرياسة؟
الختام
يا إخواني، ويا أخواتي العزيزات، خلونا دائماً نتذكر إنّ الإنسان قد ما يعتلي بالعلم والأخلاق، لازم تزيد حديقة قلبه تواضعاً ومديونية لله سبحانه وتعالى. خلونا نكون خفيفين بهالدنيا، بلا تكبر ولا تفاخر، وندعي دائماً يكفينا شر أنفسنا ويهدي قلوبنا لطاعته وحسن خلقه.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وإياكم لكل خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فريق الإنتظار بقاؤنا
https://t.me/ffhuqq | 336 |
| 14 | ◀️ القذف : رمي الغير بالفاحشة، وأصله الرمي بشيء مطلقاً أو رمياً مع قوة، يقال: قذفت بالحجارة قذفاً ـ من باب ضرب - رميت بها، يقال: هم بين حاذف وقاذف، فالحاذف بالعصا والقاذف بالحجارة ، وقذفت الحائض الدم أي رمته .
◀️ الحجاب : بالكسر : الستر كذلك، وهو ما يُحجب به كاللباس والنظام والكتاب والقوام ونحو ذلك من حجبه حجباً ـ من باب قتل ـ منعه، إذ الحجاب يمنع المشاهدة، وقيل للبواب حاجب لأنه يمنع الدخول.
◀️ اللعن : هو الطرد مطلقاً، والعرب تقول لكلّ كريه ملعون، والإسم اللعنة ورجل لعنة كهمزة لمزة: يلعن الناس كثيراً، واشتهر اللعن في الطرد عن الرحمة، وقوله تعالى: (كما لعنّا أصحاب السبت) أي طردناهم عن الرحمة بالمسخ، و(لعنهم الله بكفرهم ) أي أبعدهم وطردهم من الرحمة.
◀️ السرقة : ككلمة ويجري فيها اللغات الجارية في الكلمة: مصدراً واسم مصدر من قولك سرقته أو سرقت منه مالاً من باب ضرب سرقاً - بالتحريك .. يتعدى إلى الأول بنفسه وبالحرف على الزيادة.
◀️ الايجاب : الإثبات، والمراد هنا السببية.
◀️ العفة : بكسر العين وتشديد الفاء من قولهم: عف الشيء يعف عفة أي كف عنه كالتعفّف، والمراد هنا الكفّ عن الحرام وعما يكره مطلقاً كالسؤال ونحوه وأعفه : كفه.
◀️ التحريم : هو جعل الشيء ممنوعاً منعاً لازماً يوجب فعله العقاب.
◀️ الشرك : هو نوع مخصوص من الكفر على ما مرّ، فإن من لم يشرك بالله قد أخلص لله الربوبية، وكان ممن يعبد الله مخلصاً له الدين، وفي بعض النسخ: ( وحرم الشرك) وفي الكشف بدل تحريم الشرك التنزيه عن الشرك، والكل واضح.
🔷️...يتبع....
📚 المصدر : كتاب اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء عليها السلام ، المؤلف المولى محمد علي بن أحمد القراچه داغي التبريزي الأنصاري
فريقُ الانتظارِ بقاؤنا
https://t.me/ffhuqq | 280 |
| 15 | 💠 اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء {عليها السلام} :-
🔷️........____........🔷️
!!_ تكملة المقطع الحادي عشر من الخطبة :-
وقَالَت { عليها السلام } :
{ وَالْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ مَصْلَحَةً لِلْعَامَّةِ، وَبِرَّ الْوَالِدَيْنِ وِقَايَةً مِنَ السَّخَطِ، وَصِلَةَ الْأَرْحَامِ مَنْمَاةً لِلْعَدَدِ، وَالقِصَاصَ حَقْنَا لِلدِّمَاءِ، وَالوَفَاءَ بِالنَّذْرِ تَعْرِيضَاً لِلْمَغْفِرَةِ، وَتَوْفِيَةَ المَكَائِيلِ وَالمَوَازِينِ تَغييراً لِلْبَخْسِ، وَالنَّهْيَ عَنْ شُرْبِ الخَمْرِ تَنْزِيهَا عَنِ الرِّجْسِ، وَاجْتِنَابَ القَذْفِ حِجَابَاً عَنِ اللَّعْنَةِ، وَتَرْكَ السِّرْقَةِ إيجاباً لِلْعِفَّةِ، وَحَرَّمَ الشِّرْكَ إِخْلاصَاً لَهِ بِالرُّبُوبِيَّةِ، فَاتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ فِيمَا أَمَرَكُمْ بِهِ وَنَهَاكُمْ عَنْهُ فَإِنَّهُ: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ }.
....الشرح
◀️ الوفاء : بالفتح ضدّ الغدر مصدر قولك : وفيتُ بالعهد أفي به وفاءً، وأوفيتُ به إيفاء مثله، كما قال تعالى : (يوفون بالنذر...) ، قال بعض الأفاضل: قد تضمنت الآية المدح بالوفاء بالنذر والنذر سبب نزولها باتفاق الأمة، (وابراهيم الذي وفي) التثقيل مبالغة وفي أي وفى بذبح ولده.
◀️ النذر : لغة الوعد من قولهم : نَذَرْتُ لله كذا -من باب ضرب وقتل ـ نذراً، أو نَذَرَ ما لَهُ نَذْراً، وشرعاً إلتزام المكلّف بفعل أو ترك متقرباً ، يقال : نَذَرَ على نفسه نذراً، وذلك كأن يقول: إن عافاني الله فلله عليّ صدقة أو صوم مما يعد طاعة، وفي الحديث: (لا نذر في معصية) .
◀️ التعريض : تفعيل من قولهم: عرض له أمر كذا أي ظهر، وعرضت عليه أمراً كذا أي أظهرته عليه فاعرض أي ظهر، وعرّضت له الشيء تعريضاً أي أظهرته له وأبرزته إليه، ويقال: عرضت له ثوباً مكان حقه، وعرضتهم على السيف أي جعلتهم في معرضه، ومن هذا المعنى التعريض للمغفرة، فإن النذر يعرض الإنسان على المغفرة أي يجعله في معرضها فتعرض المغفرة له وتحيط به، ويتفرع على . المعنى السابق قولهم: عرض العود على الإناء أي وضعه عليه بالعرض .
◀️ التوفية : الاكمال
◀️ المكائيل : جمع المكيال وهو آلة الكيل من كلْتُ زيداً الطعام كيلاً - من باب باع - يتعدّى إلى مفعولين، وقد تدخل اللام على المفعول الأول فيقال: كلتُ له الطعام، والإسم الكيلة - بالكسر - كالجلسة والركبة، ومنه المثل: أَحَشَفاً وسوء كيلة أي أتجمع أن تعطيني حَشَفاً وأن تسيء إلي الكيل.
◀️ التغيير : إزالة الشيء عن حاله ومكانه وتبديله بأي وجه كان ، من غيرته تغييراً فتغير ، مأخوذ من الغير لكون الحال الثاني مثلاً غير الأول.
◀️ البَخْس : بتقديم الباء على وزن فلس هو النقص وبمعنى الناقص أيضاً مصدراً وصفة، وقد بخسه حقه بخساً كمنعه إذا نقصه، ويقال: بيع لا بخس ولا شطط أي قصد لا نقيصة فيه ولا زيادة، (وشروه بثمن بخس ) أي ناقص، ويقال أيضاً بخسه أي عابه، وفي المعنى الأول يتعدّى إلى مفعولين، وفي التنزيل: (لا تبخسوا الناس أشياءهم) وفي بعض النسخ بدل البخس البخسة، ولا يتفاوت المعنى.
◀️ النهي : خلاف الأمر وهو المنع والزجر وأصله التحريم، يقال: نهيته عنه نهياً فانتهى أي كفّ، ونهوته نهواً لغة، ويقال : أنه لأمور بالمعروف ونهو عن المنكر، ويطلق على العقل النهية - بضم النون - لأنه ينهى عن القبيح، والجمع: النُهى.
◀️ الشُرب : بالضم إسم من شربت الماء أو غيره من المائعات شرباً ـ بالفتح - كما في المصباح ، من باب علم ، وقيل : الضمّ أيضاً لغة في المصدر، ولا يقال في الطائر شرب الماء بل يقال : حساه حسواً ، كما يقال: عَبِّ الماء عباً وهو الشرب بلا مص، والظاهر اختصاص الشرب بما كان بالمص وقد يستعمل في غيره مجازاً.
◀️ الخمر : هو المسكر المعروف المائع المأخوذ من ماء العنب، قال ابن الأعرابي: سميت الخمر خمراً لأنّها تركت فاختمرت و اختمارها تغير ريحها، وقيل: سميت بذلك لمخامرتها العقل ، وقيل : أصل الخمر بمعنى الستر وسمى الخمر خمراً لسترها العقل، ومنه الخمار - بالكسر - للمقنعة لسترها رأس المرأة.
◀️ الرجس : بكسر الراء القذر والمنتن أو كلّما يجب التنزه عنه، وقــال الفارابي : كل شيء يستقذر فهو رجس، قال تعالى: (فزادتهم رجساً إلى رجسهم ) أي نتنا إلى نتنهم، أو القذارة على القذارة من حيث المراتب الظاهرية والباطنية.
◀️ الاجتناب : والتجنب والإحتراز من جنبتُ الرجل شراً - من باب قعد -أبعدته عنه، وجنبته ـ بالتثقيل - مبالغة فيه، وأصل المادة هو الجنب وهو طرف الإنسان أي ما تحت ابطه إلى الكشح فما دون والشخص إذا تجنب الشيء الآخر بعده عن جنبه وإلى جنبه، ومنه الجانب أيضاً للناحية، والأجنب والأجنبي للأبعد من الإنسان أي الذي ليس بينك وبينه قرابة، وكذا الجنيب والجنيبة للفرس الذي يقاد ونحو ذلك، وكذا الجنب - بضمتين - بمعنى البعيد. | 217 |
| 16 | داعياً أن لا يقدم على القتل ، فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض ، وكان ارتفاع ذلك حياة لهم.
🔷️...يتبع....
📚 المصدر : كتاب اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء عليها السلام ، المؤلف المولى محمد علي بن أحمد القراچه داغي التبريزي الأنصاري
فريقُ الانتظارِ بقاؤنا
https://t.me/ffhuqq | 161 |
| 17 | 💠 اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء {عليها السلام} :-
🔷️........____........🔷️
!!_ المقطع الحادي عشر من الخطبة :-
وقَالَت { عليها السلام } :
{ وَالْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ مَصْلَحَةً لِلْعَامَّةِ، وَبِرَّ الْوَالِدَيْنِ وِقَايَةً مِنَ السَّخَطِ، وَصِلَةَ الْأَرْحَامِ مَنْمَاةً لِلْعَدَدِ، وَالقِصَاصَ حَقْنَا لِلدِّمَاءِ، وَالوَفَاءَ بِالنَّذْرِ تَعْرِيضَاً لِلْمَغْفِرَةِ، وَتَوْفِيَةَ المَكَائِيلِ وَالمَوَازِينِ تَغييراً لِلْبَخْسِ، وَالنَّهْيَ عَنْ شُرْبِ الخَمْرِ تَنْزِيهَا عَنِ الرِّجْسِ، وَاجْتِنَابَ القَذْفِ حِجَابَاً عَنِ اللَّعْنَةِ، وَتَرْكَ السِّرْقَةِ إيجاباً لِلْعِفَّةِ، وَحَرَّمَ الشِّرْكَ إِخْلاصَاً لَهِ بِالرُّبُوبِيَّةِ، فَاتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ فِيمَا أَمَرَكُمْ بِهِ وَنَهَاكُمْ عَنْهُ فَإِنَّهُ: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ }.
....الشرح
◀️ المصلحة : بمعنى الخير ، يقال : في هذا الأمر مصلحة أي خير ومنفعة، والجمع مصالح، وهو من صَلَحَ الشيء صلوحاً ـ من باب قعد ـ وصلاحاً أيضاً، وصلح - بالضم - لغة خلاف فسد، وصلح يصلح - بفتحتين ـ لغة ثالثة فهو صالح وأصلحته فصلح.
◀️ العامة : كافة الناس من العموم بمعنى الشمول ونحوه، يقال: عم المطر الأرض عموماً - من باب قعد - أحاطها وشملها فهو عام، والعامة خلاف الخاصة والجمع عوام مثل دابة ودواب، والنسبة إلى العامة عامي.
◀️ البر : بالكسر خلاف العقوق والمبرة مثله، تقول: بررت بوالدي - من باب علم - براً فأنا بر به - بالفتح - وبار، وجمع البر الأبرار وجمع البار البررة، وفلان يبر خالقه أي يطيعه، والأم برة بولدها.
◀️ الوالدان : الوالد والوالدة أي الأب والأم من باب التغليب من ولده يلده ولادة، فالطفل مولود والأب والد والأم والدة، فيستند الولد من حيث التولد إليهما معاً، ويقال: ولد الرجل المرأة طفلاً توليداً أي حصل له منها ولد، والولد - بفتحتين - كل ما ولده شيء، ويطلق على الذكر والأنثى والمثنى والمجموع، وجمعه أولاد والولد وزان قفل لغة فيه، وقيس تجعل المضموم جمع المفتوح مثل أسد جمع أسد.
◀️ الوقاية : بالكسر ما يوقى به الشيء عن الشيء، وفعالة شائع فيما يفعل به قياساً كالعمامة والستارة واللفافة ونحو ذلك، وفي الحديث: (اللهم اجعله وقاية لمحمد (صلّى الله عليه و آله)) أي حفظاً له، وهو من قولهم: وقاه الشيء أي حفظه إياه.
◀️ السخط : بالتحريك، وبضم أوله وسكون ثانيه: الغضب وهو خلاف الرضا، يقال : سخط سخطاً - من باب تعب- كغضب لفظاً ومعنى فهو ساخط، يقال: سخطه وسخط عليه متعدياً بنفسه و بـ (على)، وأسخطه أغضبه فسخط أي غضب، وإذا أسند السخط إلى الله تعالى يراد به ما يوجبه السخط من العقوبة .
◀️ صلة الارحام : والحاصل منها الإحسان إلى الأقرباء والعشائر، والإفضال لهم، والتعطف معهم ولو باطعام أو سلام أو كلام، وحسن مقال وفعال، أو تفقد حال ونحو ذلك.
◀️ المنماة : آلة النمو والزيادة والازدياد والبركة، والمراد هنا سبب النمو، وقيل: هو هنا إسم مكان أو مصدر ميمي وعلى أي حال فالمراد السببية، ثم المراد هنا من العدد ـ بالفتح - الكثرة إذ العدد لا يكون إلا مع تعدد المعدود، والمقصود أن صلة الرحم مع إيجاب كثرة الحسنات وازدياد الدرجات في العقبى، يوجب كثرة الأموال والأولاد والعشائر والأعوان في الدنيا .
◀️ القصاص : بكسر القاف : القود ، وقد أقص الأمير من فلان فلاناً إذا اقتص له منه فجرحه مثل جرحه أو قتله قوداً، ومنه القصاص الشرعي على الوجه المفصل في كتب الفقه، وأصله من قصصت الشعر - من باب قتل - قصصاً وقصاً بمعنى قطعته، وطائر مقصوص الجناح أي مقطوعه ومفصوله، والمقص المقراض. وقصاص الشعر - بتثليث القاف - منقطع الشعر من الرأس والضم أفصح، وتقاص القوم إذا قاص كل واحد منهم صاحبه في حساب أو غيره كأنه قطع منه بقدر حقه.
◀️ الحَقن : بفتح الحاء : الحفظ، يقال: حقنت الماء في السقاء حقناً - من باب قتل أي حفظته فيه وحبسته، ومنه قولهم حقنت دمه خلاف هدرته كأنك جمعته في صاحبه فلم ترقه، وحقن الرجل بوله حبسه وجمعه فهو حاقن، ومنه الحديث: (لا يصل أحدكم وهو حاقن ) أي حابس بوله، وحقنت المريض إذا أوصلت الدواء إلى باطنه من مخرجه بالمحقنه - بكسر الميم والإسم الحقنة - بضم الحاء .
◀️ الدماء : جمع الدم، قال في الصحاح : وأصله دمو - بالتحريك - وإنما قالوا: دمي يدمي لحال الكسرة التي قبل الياء كما قالوا : رَضِيَ يرضى وهو من الرضوان .
⬅️️ قولها (عليها السلام) : ( والقصاص حقناً للدماء) أي أن الله جعله سبباً لحقن الدماء ، وهو إشارة إلى قوله تعالى: ( ولكم في القصاص حياة) ، قال أهل المعاني والبيان : وكلام الله هذا من باب إيجاز القصر الذي ليس فيه حذف ، فإن معناه كثير ولفظه يسير ، لأن المراد به أن الإنسان إذا علم أنه متى قَتَلَ قُتِلَ كان ذلك | 191 |
| 18 | مَكَانَةُ فَاطِمَةَ (عَلَيْهَا السَّلَامُ)عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ؤسٓلمٓ)
لِعَلِيٍّ(عَلَيْهِ السَّلَامُ)يَاعَلِيُّ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ بُطْنَانِ الْعَرْشِ مُنَادِياً يُنَادِي: مَعْشَرَ الْخَلَائِقِ، غُضُّوا أَبْصَارَكُمْ وَطَأْطِئُوا رُؤُوسَكُمْ، حَتَّى تَمُرَّ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ عَلَى الصِّرَاطِ»1.
📚المصدر: شرح الأخبار: القاضي النعمان المغربي: ج2/ ص477.
🦋فريق الانتظار بقاؤنا🦋
https://t.me/ffhuqq | 201 |
| 19 |  إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون
آية اللّٰه العظمى السيد موسى الشبيري الزنجاني (رضوان اللّٰه تعالى عليه) في ذمة اللّٰه سبحانه | 289 |
| 20 |  الحمد لله على النعمة
ونسأل الله القبول
ادارة المعهد📚 | 315 |
