Слово Духа и Дух Слова

Старец Ефрем рассказывал владыке Афанасию, что когда перед ним встал этот тяжелый выбор — остаться на Афоне или уехать в неизвестность, в Америку, — он испытывал жесточайшую внутреннюю борьбу. С одной стороны была Святая Гора, которую он любил больше жизни, с другой — тысячи погибающих без исповеди душ на другом конце океана. Ему нужен был явный знак от Бога. Накануне памяти святого равноапостольного Космы Этолийского, который когда-то тоже был монахом их монастыря Филофей, старец Ефрем закрылся в алтаре. Весь вечер и всю ночь на память святого Космы старец Ефрем очень много, горячо молился со слезами. Он просил святого Косму, который сам когда-то ради проповеди оставил Афон, умолить Господа открыть Свою волю. Старец говорил: "Святый Космо, ты знаешь мою немощь, знаешь, как я люблю Афон. Подскажи, что мне делать? Ехать ли мне в эту пугающую Америку?" И вот, когда старец Ефрем окончил Божественную литургию и остался в алтаре один, он сподобился великого видения. Ему явился сам святой Косма Этолийский в сиянии небесного света. Святой ласково посмотрел на плачущего старца и сказал ему: — Ефрем! Послушай меня. Когда Господь призвал меня на проповедь, то, прежде чем оставить монастырь Филофей и выйти в мир, я пробыл здесь, на Афоне, ровно семнадцать лет. И ты, чадо мое, ровно спустя семнадцать лет твоего игуменства в Филофее оставишь Святую Гору и пойдешь по моим стопам на проповедь в Северную Америку. Такова воля Божья, не бойся ничего! Святой Косма осенил старца Ефрема крестным знамением, покрыл его своей мантией и стал невидим. Из сердца старца мгновенно ушли все сомнения. Он дождался, пока исполнился ровно семнадцатый год его игуменства в Филофее, безропотно сложил с себя полномочия, взял один чемодан и уехал в Америку, исполнив это великое пророчество.

В девяностые годы старец Ефрем пытался основать монастыри на территории Америки. Но иногда епископы тех епархий, где он пытался основать обители, не только препятствовали созданию новых монастырей, но и порой пытались запретить ему принимать исповеди. Однажды в Нью-Йорке старец встретил нескольких епископов Русской Православной Церкви, которые вели строгую монашескую жизнь и искренне любили монастыри. Он спросил у них: "Если бы я был в вашей епархии, то мог бы себе позволить основывать новые монастыри? Но в этих монастырях служили бы и пели бы по-гречески?" И один русский епископ ответил: "Конечно же, мы любим Святую Гору Афон. Мы получили православие от греков". И тогда старец Ефрем сменил юрисдикцию и его монастырь стал частью Русской Православной Церкви за границей. Но когда греческие епископы поняли, что, покинув свою епархию, он присоединился к Русской Церкви, они забили тревогу. Зная, что у старца десятки тысяч духовных чад, архиереи побоялись, что вся эта паства тоже оставит греческие приходы и перейдёт к русским. И тогда греческие епископы сказали: "Хорошо, ты можешь строить монастыри, только вернись назад!". Вот так состоялось наше возвращение в Греческую церковь. В Русской Православной Церкви за границей мы пробыли полтора года. Из рассказа владыки Афанасия Лимасольского: "Когда я приехал в Америку в монастырь к старцу Ефрему, я был поражен тем духом, который там царил. Это был настоящий Афон посреди пустыни. Я сел рядом с ним и спросил: «Геронда, как вы, будучи человеком простым, не имеющим университетских дипломов, не знающим светских законов этой огромной страны и почти не говорящим по-английски, смогли пройти через Синод, через суды и противостояние епископов, и построить здесь двадцать обителей?» Старец Ефрем глубоко вздохнул и тихо ответил мне: «Чадо мое, если бы ты только знал, что я пережил... В какой-то момент, когда на меня ополчился Синод в Америке, а в прессе началась страшная кампания лжи и клеветы, человеческие силы покинули меня. Меня судили те, кто должны были защищать. На меня смотрели как на врага и сектанта. Я пришел в свою келью, запер дверь, упал лицом на пол перед иконами и горько, безутешно заплакал. Я взывал: "Господи, за что? Зачем Ты привел меня в эту страну? У меня больше нет сил терпеть этот позор, я сдаюсь и возвращаюсь на Афон!" И старец рассказал мне, что в ту самую секунду его келья озарилась невероятным, Божественным светом. Он увидел Христа, держащего большую корзину с прекрасными плодами. Спаситель сказал ему: "Ефрем, не плачь. Посмотри на эти плоды — это души людей, которые спасутся через тебя в Америке. Не бойся судей твоих, Я с тобой!". С этого мгновения, — сказал мне геронда, — в моем сердце воцарился абсолютный мир, а все нападки синодов и судей превратились для меня в ничто!»".

Дорогие, сегодня Святая Церковь чтит память свт. Афанасия (Сахарова), епископа Ковровского, исповедника: +28 октября 1962 г. Приведем некоторые его наставления: "Потерпите, не раздражайтесь, главное, не злитесь, берегите покой в душе... Когда плохие мысли возникают — читайте молитву Иисусову. Не осуждайте никого, постарайтесь оправдать и пожалеть. Прощайте ближних и врагов прощайте, обид не держите. Прощение — это сила и спасение! Не будьте рабами греха. Богу служите и живите по закону любви. Сохраняйте мир любой ценою. Зла никому не желайте. Злом зла никогда не уничтожишь. Оно боится только любви и побеждается добром!".

Дорогие, в понедельник была память обретения мощей сщмч. Фаддея, архиеп. Тверского, состоявшегося 26 октября 1993 г., приведем некоторые факты из его жития: Отец Иоанн Кронштадтский сказал будущему священномученику: "Аще любиши Мя... паси овцы Моя... егда был еси юн, поясался еси сам, и ходил еси, аможе хотел еси; егда же состареешися, воздежеши руце твои, и ин тя пояшет и ведет, аможе не хощеши" (см.: Ин. 21:17–18). Всю свою земную жизнь помнил эти слова владыка Фаддей. Когда епископ Антоний (Храповицкий) возводил иеромонаха Фаддея в сан архимандрита, он произнес примерно следующее: "Искренне могу сказать, что на тебя сегодня я возложил поистине венец терновый!". Святой Патриарх Тихон, принимая от владыки письмо о захвате православных храмов обновленцами, сказал принесшим его: "Знаете ли вы, что владыка Фаддей святой человек? Он необыкновенный, редкий человек. Такие светильники Церкви – явление необычайное". Владыка почти не заботился о себе. Он ходил в старенькой, залатанной рясе, в стареньких, чиненых сапогах, имел одно облачение и одну митру, но всегда был готов сказать слово утешения другому, оказать ему помощь, выслушать его. Он с кротостью и смирением переносил все мучения и издевательства. Лежа под нарами и непрестанно молясь, в последние свои дни на земле смиренно нес крест, утяжеленный теперь унижением и поношением. И Матерь Божия вступилась Сама за него. Однажды ночью Она явилась главарю уголовников и грозно сказала: "Не трогайте святого мужа, иначе вы все лютой смертью погибнете". Наутро он пересказал сон товарищам, и они бросились под нары глянуть, жив ли еще святой старец. Из-под нар их осиял ослепительный свет. Вытащив архиепископа, они все просили у него прощения. С этого дня все насмешки над ним прекратились. 30 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила архиепископа Фаддея к расстрелу. Архиепископ Фаддей (Успенский) был казнен около часа ночи 31 декабря 1937 года. По сохранившимся свидетельствам, его не расстреляли, а утопили в яме с нечистотами. Приведем некоторые размышления владыки Фаддея: "Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу (Ин. 13:14–15), не уклоняться от смирения и любви к ближнему, хотя бы и кажущегося самым унизительным. Кто смирится не перед величайшим лишь Богом, но и перед ближним, кажущимся иногда презренным, ничтожным, тот не сломит ли в себе рог всякой гордости, не отнимет ли через то у себя главное препятствие к хождению путями Божественными? Так исправил Христос умовением ног преслушание Адама, сделавшее все пути жизни его нечистыми!". "Одна святая мысль ведет за собою другую, и накопляется множество их, и душа, ими наполненная, легко, неудержимо будет стремиться на небесную высоту! Трудно взойти на гору, уходящую в небеса, но шаг за шагом, постепенно и незаметно, можно взойти без особого труда, тем более что идущим к Себе Господь подает непрестанную помощь и усладу сердца, показуя им, что око не видело и ухо не слышало, что уготовал Бог любящим Его! (См. 1 Кор. 2:9)". "Одна любовь способна жертвовать собою. Она подлинно крепка, как смерть (Песн. 8:6), и разорвать ее узы не может никакая сила в мире. Своею Кровию пишет Христос письмена Нового Завета, живые письмена любви, не на скрижалях каменных, а на скрижалях сердца, где самый источник любви и самой жизни, потому и обновление жизни во Христе бывает не мнимое, внешнее, а действительное, существенное. Только эти живые письмена любви неизгладимы вовеки, тогда как все прочие письмена со временем стираются, изглаживаются, забываются или же мертвеют. Если под влиянием страха человек способен оказать внешнее послушание на время, то любовь не требует внешних понуждений. Она сама побуждает человека быть верным навеки, и союз одной любви вечен, не разрушим самой смертью. Вот какой Новый Завет заключил с людьми Христос в Своей Крови!".

"«Не плачь», — утешает Господь скорбящую мать. Сия женщина плакала, как не имеющая надежды; и, кроме того, она плакала не о грехах своего сына и не о своих собственных грехах, но о том, что телесно утратила свое чадо, плакала о его мнимом уничтожении и о расставании с ним навечно. Между тем, здесь присутствовал Сын Божий, Властитель живых и мертвых. В Его присутствии не надо было плакать. Разве следует кому-нибудь плакать в присутствии Жизнодавца, в Царстве Которого нет мертвых, но все живы? Но сокрушенная вдова не знает ни Христа, ни силы Божией. «Не плачь, ибо Я здесь! А Я есмь пастырь всех овец, и ни одна овца не может скрыться от Меня, чтобы Я не знал, где она. Твой сын не умер так, как думаешь ты, но лишь душа его разлучилась от тела. Я обладаю властью равно над его душою и над телом. И ради твоей скорби от незнания и неверия, так же как из-за незнания и неверия всех, тебя окружающих, Я вновь соединю душу юноши с его телом и снова верну ему жизнь, не столько ради него самого, сколько ради тебя и сего народа. Дабы веровали все, что Бог Живый бдит над людьми и что Я есмь Тот, Кто должен был прийти как Мессия и Спаситель мира». Господь не обращал внимания на злобу старейшин; он продолжал при каждом удобном случае подчеркивать, что жизнь и спасение человеческой души важнее старых умерщвленных преданий и обычаев. Сие Он намеренно хотел подчеркнуть и в данном случае, вопреки закону прикоснувшись к одру, на котором несли мертвеца. Но чудо воскрешения, сотворенное в этот раз Господом, было настолько поразительно, что бессильные старейшины иудейские тут не посмели отверзть уста, чтобы произнести свой приговор. «Юноша! тебе говорю, встань!» — Господь наш Иисус Христос повелевает юноше от Своего имени, а не как пророки Илия и Елисей, которые молились Богу, чтобы Тот воскресил мертвых. Они были слуги Бога Живаго, а Сей есть Его Сын Единородный. Итак, Своею Божественною властью Господь повелевает юноше ожить и встать. «Тебе говорю» — этими словами, которые Господь не употребляет ни при одном другом воскрешении мертвого, Он хочет показать и подчеркнуть, что сие дело Он совершает исключительно Своею Божественной силой. Он хочет этим показать, что имеет власть и над живыми, и над мертвыми. Ибо чудо сие произошло не по вере матери этого юноши, но исключительно по могущественному слову Господа нашего Иисуса Христа… Господь берет его Своими руками и отдает матери, чтобы показать ей, что теперь Он вручает ей его как дар — как и тогда, когда она его родила. Жизнь есть дар Божий. Жизнь всякого человека дарована рукою Божией. И не гнушается Бог ни одного сотворенного человека взять за руку и направить в сию земную, временную жизнь. Когда Господь наш Иисус Христос придет, чтобы завершить человеческую историю, воскресить сущих во гробах и судить всем человеческим существам, жившим на земле, начиная с Адама и до конца времен, тогда сбудутся слова Спасителя: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут!». Чудо воскресения сына вдовы из Наина и было сотворено сколь по милосердию к скорбящей матери, столь и для того, чтобы помочь нашей вере в последнее и всеобщее воскресение, чудо из чудес, правду превыше всякой правды и радость превыше всякой радости. Господу нашему Иисусу Христу честь и слава, со Отцем и Святым Духом — Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь!". Свт. Николай Сербский

Сораспятие и совоскресение В воскресный день, когда Церковь чтит Иерусалимскую икону Божией Матери и память Отцов Седьмого Вселенского Собора, мы слышим евангельский рассказ о воскрешении сына Наинской вдовы и слова апостола Павла: «Живу же не я, а живет во мне Христос». «Я сораспялся Христу». Православные собирают святыни — иконы, мощи, освященную подвигами землю — не ради земного благополучия и не как язычники собирают «места силы». Цель в другом: быть со Христом. Бог, ставший человеком, явил Свой образ, и этот образ продолжается в Богородице и святых. Поэтому вопрос для нас в том, насколько наша жизнь сообразна этим святым образам. Присутствие Бога не гарантирует нам постоянных побед: Церковь знала и гонения, и гибель воинов, и скорбные страницы истории. Но Христос есть Жизнь, и достаточно Его слова, чтобы воскресить умершего. Путь к этой жизни лежит через Голгофу. Апостол Павел умертвил свой эгоизм вместе со Христом, и мы, грешные, умерщвляем гордыню и другие страсти. Тот, кто сораспинается Христу, совоскресает с Ним, и Христос живет в нем. Это дар бесстрашия, которое не безумие, а подлинная цена жизни. Такое изменение не совершается мгновенно: недаром преподобных называют бескровными мучениками, а на Руси говорят, что цыплят по осени считают. Первой сораспялась Христу Богородица: она стояла у Креста, с материнской болью смотрит на нас и ждет нашего соучастия, а не просто покрова над слабыми. Ее Успение показывает, чем завершается этот путь. Поэтому православному не страшно жить со всеми трудностями и не страшно умирать. Мы не поддадимся соблазну цивилизации, обещающей победить даже смерть: трансгуманизм — лишь очередная утопия. Как говорил Алексей Федорович (Лосев), (монах Андроник), православный умирает, попадая, словно в объятия матери, на родную землю, освященную подвигами предков и молитвами Церкви. Смерть для него — переход от земной жизни к небесной. Мы ценим жизнь, данную нам для преодоления себя, ценим дары Господа, Богородицы и святых, и надеемся под Ее покровом, по молитвам святых, перейти в жизнь вечную и разделить радость о Христе Иисусе, Господе нашем, с теми, кто подвизался на этой земле до нас.

"В Церкви нет зрителей, нет любопытствующей публики. Есть только члены. Эти члены — члены живого, чрезвычайно живого Существа, Существа Божественного. Оно — Слово Божие и Существо человеческое. Это совершенно новое Существо. Ничего подобного у нас не было до и ничего подобного не будет после! Всецелый Бог и в то же время всецелый Человек находятся в таком глубоком онтологическом общении между собой, которое является не отождествлением, а общением, ибо они составляют одно Существо! Он Бог как Человек. Христос творит дела Божии как Человек. Он делает то, что сделал бы Бог, если бы был Человеком; и Он — Человек. Но только «если бы» тут не применимо. Он Бог как Человек. Он совершает те вещи, совершить которые создан был человек. Но поскольку человек столкнулся с трудностями, Сам Бог берется показать человеку, каково его предназначение и какова в точности цель этой жизни. А цель этой жизни — не что иное, как становление человека богом по благодати! Две природы во Христе не отождествляются, но при этом пребывают вместе нераздельно. Это страшное дерзновение. Я повторяю это: это невероятное дерзновение для Бога! Мы такого не ожидали. Для истории религий это уникально. Это говорит и святой апостол Павел: «Для иудеев это камень преткновения» (см.: 1 Кор. 1:23; Рим. 9:32–33). А что означает этот камень? Преграду, помеху, препятствие. Для иудея это соблазн – чтобы Бог таким образом вошел в человеческое естество и всецело сделался Человеком, подобным нам. Подвластным истории, тлению, смерти. Всему, кроме греха. Грех существует благодаря свободному выбору. Грех — не Его. Грех не от Бога. Грех — это изобретение другого разума. Бог не желает греха, не имеет с ним ничего общего, но для иудея это соблазн. А для эллинов это безумие (1 Кор. 1:22). Верховный логос, Единое Платона, стоящее над всем, «вне сущности», как говорит Платон в «Государстве» и других местах, «вне бытия», — и чтобы это Существо вошло в бытие и взяло на Себя тяготы, труды, тление и плоть и сделало эту плоть нетленной? Для античной философии это мерзость. Чтобы эта плоть, эта глина стала нетленной! Если вы поймете, что такое христианство, то очень полюбите его! Но только мы его не понимаем. Мы стоим пред Богом и говорим Ему: «Дай мне вот это! Дай мне то! Дай мне выиграть в лотерею!» — как делали люди во все века". Свящ. Николай Людовикос

Гди, просвети нас молитвами Богородицы и всех святых Твоих!

Дорогие, в день Собора всех святых, в Оптиной пустыни просиявших, приведём высказывания Оптинских старцев о смирении и любви: "Признаком смирения и гордости да будет для тебя следующее: вторая всех зазирает, укоряет и видит в них черноту, а первое видит только свою худость и не дерзает судить кого-либо!" (прп. Макарий). "Нам нужно попещись о своем устоении и о своей душе; мы полны страстей, а мечтаем высоко, всегда читаем и говорим о смирении, а дойдет дело – и слова и взгляда не понесем. Потому и надо подвизаться на исполнение заповедей и, видя высоту их, низводить себя во глубину смирения и отвергаться своей воли и разума!" (прп. Макарий). "Бог смиренным людям подает счастье во всем и благодать во всем, а от несмиренного, и еже мнится имети, возьмется от него… Смиренные люди в духе ни на кого и мысленно не досадуют, но себя считают во всем виновными и грешными и ни на кого не ропщут, но за все Бога благодарят!" (прп. Антоний). "Смиряться же потребно, и полезно, и необходимо всем: как крепким, так и особенно слабосильным. Смирение может заменять внешние труды. А без смирения и большие подвиги не могут приносить пользы!" (прп. Амвросий). "Бог на смиренные призирает, так и смотрит в очи, в самое дно сердечное!" (прп. Анатолий). "Пишешь, что не можешь смиряться и считать себя всех хуже, то заставляй себя, принуждай себя к этому, в том-то и состоит труд спасения!" (прп. Иосиф). "Все наши старцы всегда говорили: «Смиряться, смиряться!» Подобно тому, как Иоанн Богослов под конец своей жизни только и говорил: «Чадца! Любите друг друга!», – так и наши старцы твердили: «Смиряться!» Эти две добродетели – любовь и смирение – так обуславливают одна другую, равно как теплота и свет!" (прп. Варсонофий). "Смирение – это нечто великое и божественное, а путь к нему – считать себя ниже всех. Что это значит – считать себя ниже всех? Не замечать чужих грехов, смотреть на свои грехи, постоянно молиться!" (прп. Никон). "Без смирения нельзя быть учеником Христовым. Без смирения сердце человека не примет, не усвоит себе Христова учения. Смирение сердца внушает человеку быть покорным воле Божией, принимать покорно все, что Господу угодно будет послать человеку на жизненном пути его, покорять свой ум, свое рассуждение, свои хотения в послушание Христово!" (прп. Никон). "Продолжай свое безропотное терпение с благодарением находящих неприятностей, и когда с помощью Божией будешь стараться благодушно переносить находящее искушение и будешь приписывать все это своим грехам, а при получении в сердце скорбей молиться по заповеди Господней за творящих вам напасть, тогда явственно ощутишь в сердце своем радость и утешение неизреченное, мир помыслов и любовь к Богу и ко всем, не только живущим с тобой, но и прочим!" (прп. Лев). "Любовь должна выражаться молитвой, и послушанием, и смирением!" (прп. Иосиф) Да пребудут с нами молитвы преподобных отцев Оптинских!+++

Дорогие, в день памяти свт. Филофея (Коккина), Патриарха Константинопольского, +11/ 24 октября 1379 г. вспомним некоторые факты его жития: Святитель Филофей (Коккин) — один из ярких святителей в истории Православия, принимавший активное участие в политической жизни Византии и Константинопольской Церкви, автор житий и богослужебных текстов. Был учеником святителя Григория Паламы и апологетом исихазма, принимал непосредственное участие в церковной жизни Московской Руси, оказывал влияние на судьбу русского Православия. В 1354 году свт. Филофей утвердил перенос кафедры митрополитов из Киева во Владимир и посвятил прибывшего из Москвы св. Алексия в митрополита Киевского и всея Руси. Около 1372 года святитель Филофей прислал в подарок преподобному Сергию Радонежскому крест-мощевик, который хранится ныне в Серапионовой палате Троице-Сергиевой Лавры, а также параман, схиму и грамоту. В грамоте он благословлял преподобного Сергия и советовал ему ввести в своем монастыре общежительный устав. Смиренный игумен Троицкого монастыря обратился тогда к стоявшему во главе Русской Церкви московскому митрополиту Алексию за советом. По благословению свт. Алексия в Сергиевой обители и был введен общежительный устав, который позже распространился по всему лицу Русской земли, послужив расцвету русского монашества. В отношении вопроса об исихазме Патриарх Филофей был также продолжателем мысли свт. Григория Паламы. В 1346 году он написал два слова о Фаворском Свете и против Акиндина. Он принял участие в Соборе 1351 года, посвященном воспросам исихазма, указывая на важную роль свт. Григория Паламы, и он же составил Томос Собора.  Патриаршество свт. Филофея было ознаменовано важными пастырскими деяниями. Были написаны знаменитые творения и велась обширная каноническая деятельность. Также велась смелая деятельность для предотвращения нашествия турок и латинской пропаганды, при этом подчеркивалось и единство православных. Мощи святителя Филофея покоятся в большом митрополичьем соборе в честь святителя Григория Паламы. Приведем некоторые размышления свт. Филофея: "Одно только требуется от всех — это ослабление страстей в трех частях души и полное истребление их с Божией помощью… А соблюдение воздержания, по божественным отцам, приводит человека к смирению тела и души. Следует ведь… стараться о полном воздержании: в словах, делах, воспоминаниях, предприятиях, обычных беседах с ближними и наиболее избегать, как только можешь, излишних, бесполезных и несвоевременных слов и словопрений с друзьями. Смехотворство же и распущенность тем более разрушительны для хранения ума, сокровенного поучения, страха Божьего и смирения и неизменно разрушают состояние всей души, если бывают часто и бесстыдно. Подвизающийся воздержится от всего этого, по божественному апостолу (1 Кор.  9:25). Пусть будет у тебя во всем, совершаемом чувственно и мысленно, главным стремлением соблюдать благое и спасительное для души смиренномудрие и целомудрие, богоподражательное милосердие к ближнему, от души ко всем щедрость и Боговидную и совершеннейшую любовь! Обычно благодаря этим добродетелям подвижники достигают очищения сердца, концом же названных добродетелей будет для тебя сам Бог, по человеколюбию Его и благодати, которой да удостоит тебя Господь, по молитвам Богородицы и всех святых. Аминь!".

Приведем еще некоторые изречения преп. Амвросия: "Много мы с тобой думали и ничего не придумали; лучше будем полагаться на всеблагой Промысл Божий, который силен всё привести к полезному концу, паче чаяния нашего!". "Надо иметь любовь, а любовь с крыльями: с одной стороны — смирение, а с другой — милостыня и всякое снисхождение к ближнему!". "В жизни сей нужен сочувственный взор, ласковое слово, нужно сознание, что нас любят и нам верят, нужно то, что в мире самое редкое и самое великое сокровище — сердце внимательное!". "Нередко от неосторожных слов бывает более бед, нежели от самых дел. Человек словесным потому и называется, чтобы произносил слова разумно обдуманные!". "Советую тебе не верить никакому предчувствию, которое на тебя наводит тоску и безотрадное состояние души; а верить тому, как Бог устроит. Бог же устрояет для нас всегда полезное и спасительное!". "Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь иметь ее, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь!". На вопрос: "Что значит жить по сердцу?", преподобный Амвросий ответил: "Не вмешиваться в чужие дела и видеть в других все хорошее!".

Сегодня Церковь празднует день памяти преподобного Амвросия Оптинского. Преподобный Амвросий Оптинский был одним из удивительных явлений русской церковной и общественной жизни XIX века. Он по праву может быть назван одним из ярчайших представителей возрождения старчества. Это возрождение происходило постепенно, благодаря трудам целого ряда подвижников: пастырей и монахов. Эта цепочка восходит к преподобному Паисию Величковскому и к целому ряду святоотеческих источников, переведенных на русский язык им и его учениками. Святой Амвросий был воистину всенародным старцем. К нему приезжали и простые крестьяне, которые называли его «батюшка Абросим», и высокопоставленные лица, и деятели культуры, и мещане, и аристократы. Его посещал Федор Михайлович Достоевский, заходил к нему и Лев Николаевич Толстой, о котором батюшка Амвросий с сожалением говорил: «Горденький он». Вся его жизнь была служением Богу через служение людям. Несмотря на огромную нагрузку, ведь он принимал сотни и тысячи людей, он обладал жизнерадостным духом, умел по-доброму пошутить, сказать слово ободрения, привести пословицу или поговорку, которые легко запоминались и точно относились к той или иной ситуации. Вот одна из них: «Сидор и Карп в Коломне проживают, а грех и беда с кем не бывают». Вспомним еще несколько его слов, которые и сегодня звучат актуально для каждого из нас. «Нужно иметь внимание к своей внутренней жизни так, чтобы не замечать того, что делается вокруг себя. Тогда осуждать не будешь». «Кто нас корит, тот нам дарит; а кто хвалит, у нас крадет». Сам воспитанный на творениях святых отцов, старец не превращал их чтение в обязательное упражнение. Он советовал: «В чтении отеческих книг не заботься, когда внутреннее чувство к тому не преклоняется. Глаголет некто: „Стяжи Бога в себе и не востребуеши книги“». Но если душа отворачивается от этих книг постоянно, причину он видел не в самих книгах: «Оттого не любишь отеческих книг, что они обличают тебя». При этом батюшка хорошо знал, как далеко прочитанное может отстоять от прожитого, и говорил об этом со свойственным ему юмором: «Теория – это придворная дама, а практика – как медведь в лесу». Духовная жизнь проверяется не знанием, а делом, и корень многих наших неудач он указывал очень просто: «Отчего человек бывает плох? Оттого, что забывает, что над ним Бог». Помнить о Боге значит и в житейских делах искать прежде всего Его воли, даже когда все идет не так, как мы задумали. Об этом одно из самых утешительных наставлений преподобного: «Многие дела человеческие бывают так. Думаем и предполагаем одно, а выходит другое. Только в одном ошибки не бывает: если стремится человек к исполнению воли Божией во всяком предлежащем деле, то, хотя бы видимого успеха в этом деле он и не получил, Всеблагий Господь доброе намерение его вменяет ему в самое дело».

Епископ Кирилл МДА: "Часто повторяю крылатую фразу преподобного Амвросия Оптинского: «Хоть с краюшку – да где!? – в раюшку!» – Вот это самое главное! Светлый образ преподобного Амвросия всегда вам да сопутствует! Читайте его письма, читайте его житие – очень много полезного для духовной жизни будете получать. Он никогда ни в какую крайность не впадал, всегда старался держаться золотой середины! Он не был замоленным, запощенным, отрешенным от всего. Когда постишься, подвизаешься – лик твой светел, радостен, торжественен должен быть, даже никто чтобы не подозревал, что ты пост несешь, что ты молитву творишь. «Твори втайне, и Отец Небесный воздаст тебе явно!» И вам дай, Господи, в крайности ни в какие не впадать! Золотой серединочки держаться, спастись самим и других еще с собой привести ко Господу и ко спасению, и к Жизни Вечной. Аминь". Схиархимандрит Зосима (Сокур), из проповеди 23 октября 1999 года.