የአህባሾችና የሱፊዮች ሚስጥራዊ ጥመት በመረጃ ሲጋለጥ

ጥቅል የሆኑ ማስረጃዎችን ለመውሊድ መጠቀም

ክፍል ⓶ ويقول أبو شامة المقدسي الشافعي رحمه الله: "لا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصصها بها الشرع، بل يكون جميع أفعال البر مرسلة في جميع الزمان، ليس لبعضها على بعض فضل، إلا ما فضله الشرع وخصه بنوعه من العبادة " [ البدع والحوادث ص٤٨] . [6]  አቡ ሻማ አል-ማቅዲሲ አሽ-ሻፊዒ ንግግር (ከ«አል-ቢደዕ ወል-ሐዋዲት» ገጽ 48): «ዒባዳዎችን (የእምነት ተግባራትንን) ሻሪዓው (ቁርአንና ሱና) ባልወሰናቸው ጊዜያት መወሰን ተገቢ አይደለም፤ ይልቁንም ሁሉም የበጎ አድራጎት ተግባራት በሁሉም ጊዜያት ክፍት (مرسلة) ሊሆኑ ይገባል፤ ከሻሪዓው በተለየ መልኩ በኢባዳ (በአምልኮ) አይነት ከፍ አድርጎና ለይቶ ካልገለጸው በስተቀርአንዳቸው ከሌላው የሚበልጡበት ምንም ምክንያት የለም ። ويقول الشاطبي في دليل العموم: "إذ لو كان دليلا عليه لم يعرب عن فهم الصحابة والتابعين ثم يفهمه هؤلاء، فعمل الأولين كيف كان مصادم لمقتضى هذا المفهوم ومعارض له، ولو كان ترك العمل، فما عمل به المتأخرون من هذا القسم مخالف لإجماع الأولين، وكل من خالف الإجماع فهو مخطئ، وأمة محمد صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة، فما كانوا عليه من فعل أو ترك فهو السنة والأمر المعتبر، وهو الهدى وليس ثم إلا صواب أو خطأ، فكل من خالف السلف الأولين فهو على خطأ، وهذا كاف ... فإن هؤلاء الذين أدركوا هذه المدارك، وعبروا على هذه المسالك، إما أن يكونوا قد أدركوا من فهم الشريعة ما لم يفهمه الأولون، وحادوا عن فهمها، وهذا الأخير هو الصواب؛ إذ المتقدمون من السلف الصالح هم كانوا على الصراط المستقيم، ولم يفهموا من الأدلة المذكورة وما أشبهها إلا ما كانوا عليه، وهذه المحدثات لم تكن فيهم، ولا عملوا بها؛ فدل على أن تلك الأدلة لم تتضمن هذه المعاني المخترعة بحال، وصار عملهم بخلاف ذلك دليلا إجماعيا على أن هؤلاء في استدلالاتهم وعملهم مخطئون ومخالفون للسنة [ الموافقات (٢/ ٤٥وما بعدها] [7] የኢማም الشاطبي (አል-ሻጢቢ) ንግግር (ከ«አል-ሙዋፈቃት»): « (በአጠቃላይ ቃላት) ማስረጃ ላይ (ሻጢቢ) እንዲህ ይላሉ፡- « ያ (የአጠቃላይ ቃሉ ትርጉም) ለእሱ ማስረጃ ቢሆን ኖሮ እነሱ (የኋለኞች ) የተገነዘቡት ፣ በሶሃባዎችና በታቢዒዮች ግንዛቤ ባልተሰወረ ነበር ። የቀደምቶች ስራ ለዚህ  (ለኋለኞች ) ግንዛቤ የሚያስፈርደውን የሚጋጭ እንደነበር ( ሆኖ እናገኘዋለን ) ፤ የኋለኞች ከዚህ ክፍል የሠሩት ነገር የቀደምቶችን ስምምነት የሚቃረን ይሆናል፤ ኢጅማዕን የቃረነ ሁሉ ስህተተኛ ነው። የሙሐመድ (ሰ.ዐ.ወ) ሕዝብ በስህተት ላይ አይሰበሰቡም፤ ስለዚህ እነሱ (ቀደምቶቹ) በመስራትም ሆነ በመተው የነበሩበት ነገር ሱና (የአላህ መንገድ ነው )፣ እሱም ግምት የሚሰጠውና ትክክለኛው መንገድ ነው ። እዚህ ቦታ ላይ ትክክለኛ ወይም ስህተት ነገር ነው ያለው ፤ የቀደምቱን ሰለፍ የቃረነ ሁሉ ስህተት ላይ ነው። ይህ በቂ ነው... እነዚህ (ኋለኞቹ አዲሱን ነገር የተረዱት) በዚህም መንገድ የገለፁት  ወይ ሸሪዓን ቀደምቶች  ከተገነዘቡት በላይ ተገንዝበው ነው ወይም ከመገንዘብ አፈንግጠው ነው የመጨረሻው (ማለትም ኋላኞቹ ከትክክለኛ አገነዛዘብ አፈንግጠዋል የሚለው) ትክክለኛው ነው። ምክንያቱም ቀደምቶቹ የሰለፍ ሶሊህ ሰዎች በቀጥተኛው ጎዳና ላይ ነበሩና፤ ከተጠቀሱት እና ከመሳሰሉት ማስረጃዎችም እነሱ የነበሩበትን እንጂ አልተረዱም። እነዚህ አዳዲስ ነገሮችም (በቀደምቶቹ ጊዜ) አልነበሩም፣ አልሠሩዋቸውም፤ ይህ የሚያሳየው እነዚያ ማስረጃዎች እነዚህን የተፈጠሩ ትርጉሞች ከቶውንም እንዳልያዙ ነው። ☄️ (የቀደምት) ተግባራቸው ከዚህ (ኋለኞቹ አዲስ ከተገነዘቡት ) በተቃራኒ መሆኑ ደግሞ እነዚህ (የኋለኞች) በግንዛቤያቸውና በሥራቸው ስህተተኞች እና ሱናን ተቃራኒዎች መሆናቸውን የሚያሳይ ኢጅማዓዊ (በስምምነት የተረጋገጠ) ማስረጃ ሆነ።» [አል-ሙዋፈቃት 2/45 እና ቀጥሎ ያለው] #አጠቃላይ_መረጃቸው እነዚህ የጠቀስናቸው ዑለማዎች ጥቅል የሆኑ ቁርዓኖችን ወይም ሀዲሶችን ለተለየ ለሆነ ነገር ማስረጃ መጠቀም ላለመቻሉ ማስረጃቸው ሁለት አይነት ነው [1ኛ] ለዚህ አዲስ ለተገነዘቡት ነገር ቁርዓንና ሀዲስ አለመምጣቱ [2ኛ] ይህን አዲስ የተገነዘቡትን ነገር ሰለፎች አለመገንዘባቸው እነሱ ያልተገነዘቡትን ደግሞ መፈፀም ሰለፎች በመተው የተስማሙትን ነገር መቃረን ነው ። በደንብ ግልጽ ስናደርገው ደግሞ ፡ ለመውሊድ አክባሪዎች መልስ ስንሰጥ !!

፨ ለመውሊድ ብላችሁ የምታመጡትን ነገር ቁርዓንና ሀዲስ አልጦቀመበትም እንዲሁም ለመውሊድ ብላችሁ የምታመጠትን ቁርዓን ቀደምቶች - ሰሃባዎች ታቢዒዮች እነሱን በጥሩ የተከተሉት - እናንተ የተገነዘባችሁትን አልተገነዘቡም አለቀ ።

ከዚህ በመቀጠል አይ እኔ እነሱ ያልሰሩትን እሰራለው የሚል ከሆነ ይህ አካል የቀድምቶች መንገድ እንደሳተ ከእነሱም መንገድ መራቅ የፈለገ ጠማማ የሆነ ሙብተዲዕ መሆኑን እወቅ ፡ ¶ ዑመር አብድልዐዚዝ እንዳሉት ፡ «ከእነሱ በኋላ አዲስ ነገር ተከስቷል ካተባለ ፡ ይሄን ነገር ያስከሰተው ከእነሱ መንገድ ውጭ የተከተለ እና ከእነሱ የራቀ ሰው ነው ...» [ አቡ ዳዉድ 4612 ] ¶ ኢማሙል በርበሃሪ እንዲህ ብለዋል ፡ የረሱል ባልደረባቸው ያልበቁን ከእስልምና የቀረ ነገር አለ ያለ በእርግጥም እነሱን መተቸት እና ከእነሱ ለመለየት ይሄ ይበቃዋል ይህም አካል ጠማማ አጥማሚ ሙብተዳዕ ነው በእስልምና ላይ የለሌን ነገር ያስገኘ ነው። [ ሸርሁ ሱና ገጽ 46 ] ከዚህ ተቀጠለ👇 https://t.me/Mistre_ahbashe/7144 https://t.me/Mistre_ahbashe/7144