القناة الرسمية/ حسام عامر

من علامات سلامة القلب أن تستطيع الفصل بين الخصومة والمصيبة. قد تختلف مع إنسان اختلافاً شديداً، لكن إذا مرض دعوت له. وقد ترى أنه ظالم، لكن إذا افتُري عليه لم تقبل الكذب. وقد تنافس مؤسسة، لكن إذا نجحت في شيء ينفع الناس فرحت بنفع الناس. هذه ليست سذاجة. هذا معناه أن خصومتك لم تستطع أن تستولي على سواءك النفسي وتدينك الحقيقي. أحياناً يظن الإنسان أن الشماتة نوع من استرداد الحق. كأن مرض خصمه، أو فشله، أو سقوط سمعته يعوضه عما أصابه منه. لكن المصائب لا تعيد لك حقاً، وخراب قلبك لا يصلح ما أفسده غيرك. خذ حقك إن قدرت. وادفع الظلم عن نفسك. لكن لا تجعل راحتك النفسية معلقة على أن ترى غيرك يتألم! محمد سعد الأزهري https://t.me/mohamadalazhary

التفصيل في حكم إلزام الزوجة بدفع شيء من راتبها في البيت #مقتطفات https://youtu.be/y9LeFXoQ0wI?si=KujU4AohlAR9GliN أصلح الله أحوالنا وبيوتنا جميعا

صفة التيمم عند الحنابلة (فقه حنبلي) #مقتطفات #فقه_حنبلي https://youtu.be/9TSQrMh3fro?si=sDM5CSP-jBMjSHIQ

*قال إبن الجوزي رحمه الله :* *فأين لذة أمس؟ رحلت وأبقت ندمًا!!. وأين شهوة النفس؟ كم نكست رأسًا، وأزلت قدمًا ! وما سعد من سعد إلا بخلاف هواه ، ولا شقي من شقي إلا بإيثار دنياه .* *📚 صيد الخاطر لابن الجوزي صـ499*

ما قدرنا الله حق قدره.، ،، سبحان من أحاط بكل شيء ولا يحيط به شيء

مجمل مسائل الطلاق وما يتعلق به من أحكام في 45 دقيقة مهم جدا جدا تجد هنا : ١. تعريف الطلاق ٢. بم يحصل الطلاق ؟! - اللفظ الصريح - اللفظ المحتمل (الكنائي) - طلاق الغضبان - الطلاق النفسي - الطلاق المعلق / الحال ٣. أنواع الطلاق من حيث السنة والبدعة ٤. حكم الطلاق ٥. ما الذي يجب بالطلاق - العدة (أنواعها / مدتها) - الحقوق المالية للمطلقة ٥. فوائد أخرى https://youtu.be/_nxHEOQv6yA?si=9uQaHDKfQjJ9GJLW أصلح الله أحوالنا وبيوتنا

لأن الإسلام، في التصور الأصيل، لا يحصر علاقة الإنسان بربه في الشعائر والروحانيات فقط، بل يزعم أن له كلمة في الإنسان والأسرة والمجتمع والمال والسلطة والعدل والحرب والسلم. لذلك حين يتم دعم نسخة من التدين تركز على الروحانية فقط، وتُهمّش سؤال الشريعة والمرجعية العامة، فنحن لسنا أمام دعم بريء للتدين، بل أمام اختيار محدد لنوع من الدين يناسب الدولة والنظام الدولي. وهنا تظهر وظيفة مؤسسات مثل طابة ومجلس حكماء المسلمين ومنتدى تعزيز السلم وهداية وصواب ومجلس الإفتاء وبيت العائلة الإبراهيمية. كلها، بدرجات مختلفة، تساهم في صناعة المجال الذي يظهر فيه هذا النموذج بوصفه “الإسلام المعتدل”، بينما تصبح النماذج الأخرى مطالبة دائما بإثبات أنها ليست متطرفة. ولهذا لا ينبغي أن ننخدع بالمظهر الناعم للكلمات. التسامح جميل. والتعايش مطلوب. والسلام مقصد عظيم. ومكافحة التطرف ضرورة. لكن السؤال ليس: هل هذه الكلمات جميلة؟ السؤال هو: من يستخدمها؟ وفي أي سياق؟ ولأي غاية؟ وما الذي يتم إخفاؤه أو تهميشه في مقابلها؟ لأن المشروع لا ينجح عادة بالصدام المباشر مع الدين، بل بإعادة توجيه الماء والضوء. لا يقتلع الشجرة. لكنه يختار أي شجرة تكبر، وأي شجرة تبقى في الظل. والله أعلم.

فضيلة الشيخ محمد سعد الازهري حفظه الله يكتب✍️ التدين المقبول لا يقتلع الشجرة، فقط يغيّر ما يصل إليها من ماء وضوء. تخيل أن عندك حديقة فيها عشر شجرات. أنت لا تحتاج أن تقتلع تسع شجرات وتزرع شجرة جديدة بالقوة. يكفي أن تسقي شجرة واحدة أكثر من غيرها، وتضعها في الضوء، وتحميها، وتقص الفروع التي تزاحمها. بعد سنوات، هذه الشجرة وحدها ستملأ المشهد، ومن يأتي بعد ذلك قد يظن أن الحديقة لم يكن فيها غيرها من البداية. هذه الصورة مهمة لفهم ما يحدث مع الدين في العالم الحديث. المسألة في أحيان كثيرة ليست: دين أم لا دين؟ بل السؤال الأدق: أي صورة من الدين يُسمح لها أن تظهر وتكبر وتُكافأ؟ النموذج المقبول اليوم هو التدين الهادئ، الروحي، الأخلاقي، الفردي، الذي يتحدث عن الرحمة والسلام والتسامح والتعايش والمشترك الإنساني. وهذا كله فيه معانٍ صحيحة ومهمة. لكن المشكلة تبدأ عندما تتحول هذه المعاني من كونها جزءا من الدين إلى كونها هي الدين المسموح له بالظهور. لا أحد يحتاج أن يحذف آيات الجهاد من القرآن. يكفي أن يصبح الحديث عنها محرجا وحساسا، بينما الحديث عن السلام حاضر في كل مؤتمر. ولا أحد يحتاج أن يحذف مسائل الإيمان والكفر من كتب العقيدة. يكفي أن تتحول اللغة العامة إلى “التنوع الديني” و”المشترك الإنساني”، بينما يصبح الكلام عن الحق والباطل غير مناسب للفضاء العام. ولا أحد يحتاج أن يحذف مسائل الولاء والبراء ، يكفي أن تتحول لولاء انساني عام وبراء من الدول التي لا تريد السلام أو الوئام. ولا أحد يحتاج أن يقول للمسلم: اترك الشريعة. يكفي أن تتحول الشريعة في وعيه إلى عبادات وأخلاق شخصية، بينما الاقتصاد والسياسة والقانون والعلاقات الدولية تُدار بمرجعيات أخرى. وهنا يظهر ما يمكن أن نسميه: التدين المقبول. تدين لا يُطلب منك فيه أن تترك الله، لكن يُفضَّل أن تبقى علاقتك بالله شأن شخصي وروحي. ولا يُطلب منك أن تترك القرآن، لكن يُفضَّل أن يكون حضوره الأكبر في التزكية والعبادة والأخلاق. ولا يُمنع العلماء، لكن العالم المقبول دوليا هو الذي يتحدث كثيرا عن السلام والتسامح والتعايش، ولا يتحول خطابه إلى مشروع ينازع الدولة أو النظام الدولي على المرجعية. ومن هنا نفهم تصرفات وزارة الأوقاف خصوصا، لا باعتبارها تحركات منفصلة أو قرارات إدارية غير محسوبة، بل باعتبارها جزءا من اتجاه أوسع في إعادة تشكيل الخطاب الديني الرسمي. فحين تكون هناك علاقة وثيقة بين وزارة الأوقاف وهذا المسار الإماراتي، وحين يتم توقيع بروتوكول تعاون مع مؤسسة طابة، وهي مؤسسة تعرّف نفسها بأنها معنية بإعادة تأهيل الخطاب الإسلامي المعاصر وتقديم أبحاث ومبادرات واستشارات في هذا المجال، يصبح من الصعب قراءة الأمر باعتباره مجرد تعاون بروتوكولي عادي. لذلك ما تراه في الفيديو ليست مجرد زيارة أو احتفال أو صورة جماعية. المسألة أن مشاركة الوزراء والمحافظين وبقية المسؤولين في هذه المظاهر تمنحها شرعية رسمية، وتجعلها جزءا من المشهد العام الذي يراد له أن يترسخ في وعي الناس. لذلك يجب أن يدرك المسؤولون أن المشاركة في مثل هذه الفعاليات ليست حيادية تماما. هي، سواء قصدوا أو لم يقصدوا، تدخل ضمن منظومة أكبر تعمل على نشر نموذج معين من التدين وتقويته: تدين هادئ، منزوع السياسة، منضبط بالدولة، منفتح على الخطاب العالمي، ويتحدث بلغة التسامح والتعايش والأخوة الإنسانية ومكافحة التطرف. ومن هنا نفهم أيضا لماذا تدعم الإمارات الاتجاهات الصوفية والأشعرية بقوة. ليس معنى هذا أن الصوفية أو الأشاعرة عملاء، ولا أن كل رموزهم متوافقون مع ما يسمى بالدين الإبراهيمي الجديد. هذا تعميم ظالم وغير دقيق. لكن الفكرة أن كثيرا من كبار هذا الاتجاه يميلون إلى تصور للدين يركز على الروحانية، والتزكية، والمحبة، والمعاني الكلامية والفلسفية، ويترك النظام العام في الدولة يتحرك غالبا وفق مرجعيات سياسية وأممية ودولية، لا وفق مرجعية الشريعة بوصفها نظاما حاكما للمجال العام. (وفي نفس الوقت فرصة عظيمة لتحجيم الانتشار السلفي الذي فرض نفسه على المجتمعات العربية خلال العقود الثلاثة الأخيرة) بمعنى آخر، الدين عندهم حاضر بقوة في العبادة والذكر والروحانية والأخلاق، لكنه أقل حضورا حين يتعلق الأمر بإدارة الدولة، والسياسة، والقانون، والاقتصاد، والعلاقات الدولية. وهذا بالضبط ما يجعله نموذجا مناسبا للدولة الحديثة وللنظام الدولي: دين يعطي الإنسان معنى روحيا، لكنه لا ينازع الدولة على المرجعية العليا. هنا تصبح العبارة القديمة: “دع ما لله لله وما لقيصر لقيصر”، هي جوهر التصور العملي للدين المقبول. دين لله في المسجد والزاوية والقلب والذكر. وقيصر له السياسة والقانون والاقتصاد والنظام العام. وهذا هو جوهر الإشكال.

🎯 القرارات الفقهية الجماعية: مرجعية لا غنى عنها في المالية الإسلامية من أهم ما ينبغي العناية به لكل مشتغل بالصناعة المالية الإسلامية – طالب علمًا كان أو عاملًا في المصارف والمؤسسات – الإحاطة بالقرارات الفقهية الجماعية المعاصرة؛ لأنها تمثل خلاصة اجتهادٍ مؤسسيٍّ جماعي، شارك فيه نخبة من العلماء والفقهاء والخبراء المتخصصين. وهذه القرارات ليست آراءً فردية، بل ثمرة بحثٍ علميٍّ معمّق، ومداولات دقيقة، وموازنات معتبرة بين النصوص والمقاصد والواقع التطبيقي. --- 🏛️ ترتيب المرجعيات الفقهية المعاصرة من حيث القوة والاعتبار 1️⃣ قرارات مجمع الفقه الإسلامي الدولي (التابع لمنظمة التعاون الإسلامي) وهو أعلى المرجعيات الفقهية الجماعية المعاصرة، وأقربها إلى الإجماع المؤسسي، وتُقدَّم قراراته عند التعارض أو الاختلاف. 2️⃣ قرارات المجمع الفقهي الإسلامي بمكة المكرمة (التابع لرابطة العالم الإسلامي) وهو مرجع علمي رصين، وقراراته في المعاملات المالية محل اعتبار واسع عند أهل العلم والاختصاص. 3️⃣ المعايير الشرعية لهيئة المحاسبة والمراجعة (AAOIFI) وتمثل اجتهادًا فقهيًا تطبيقيًا منضبطًا، يجمع بين التأصيل الشرعي والتنزيل العملي، وقد أصبحت مرجعًا ملزمًا في عدد من الدول والمؤسسات المالية. 4️⃣ قرارات الهيئات الشرعية المعتبرة في البنوك والمؤسسات الإسلامية وذلك فيما: تفردت به هذه الهيئات، أو لم يُخالف قرارات المجامع والمعايير المعتمدة. 5️⃣ الندوات العلمية الفقهية الموثوقة مثل: ندوات البركة ونحوها، وذلك أيضًا فيما تفردت به من مسائل، ولم يكن مخالفًا لما صدر عن المرجعيات السابقة. --- ✅ لماذا العناية بهذه المرجعيات ضرورة؟ لأنها تضبط مسار الاجتهاد في المالية الإسلامية. وتُجنب الوقوع في الاجتهادات الفردية الشاذة أو المتعجلة. وتمنع الاضطراب في الفتوى أو الخلل في التطبيق العملي. وتمنح المصرفي وطالب العلم طمأنينة علمية ومنهجية في الترجيح والتنزيل. --- 📌 توصية مهمّة اجعل هذه القرارات والمعايير جزءًا أصيلًا من مكتبتك الفقهية، ومرجعك الدائم قبل إصدار أي حكم أو تبنّي أي تطبيق. ولا تتعجل في الترجيح حتى تُراجع ما قررته هذه الهيئات، فهي عون على الفهم المنضبط، والتطبيق الراشد، والسلامة الشرعية. 📥 للاطلاع على مجموعة مختارة من القرارات والفتاوى المعاصرة: 🔗 اضغط هنا https://t.me/boyu3e/4715 🔗 وهنا فهرس خاص بقرارات المعاملات المالية https://t.me/md_ali84/929

(7) الفقه الميسر ، كتاب النكاح ، باب الخلع الخلع، والحكمة منه ،وما يتعلق به من أحكام https://youtu.be/giVK84LQfeU?si=1nBIN_GCLJKWuinK أصلح الله بيوتنا وأحوالنا جميعا

لماذا يعبرون عند مفسدات الوضوء بالنواقض ، وعند مفسدات الغسل بالموجبات ؟! #مقتطفات https://youtu.be/-S4PpvrYhFE?si=QsAOQCwXjGnZe-Zs علمنا الله وإياكم

بقلم الدكتور أيمن السكري. ما الباب الذي فتح لك؟ شخصٌ يحب قراءة القرآن. سهلٌ على لسانه، محببٌ إلى قلبه؛ يقرأ في اليوم ثلاثة أجزاء ولا يشعر بثقل، بل يستمتع برحلته مع كتاب الله، ويجد في كل جولة عطاءً جديدًا وفهمًا جديدًا. وآخر يجد متعته في قضاء حوائج الناس؛ يسعى مع هذا، ويفرّج عن ذاك، ويفرح إذا طُلبت منه خدمة يقدر عليها. وثالثٌ خطواته إلى المسجد هي مستراحه اليومي، قلبه معلّق بها، ولا يشعر أن الذهاب إليها عبء. ورابعٌ يفرح بكل قرش يخرجه، ولا يرى إلا فضل الله عليه؛ أعطاه، ثم يسّر له سبيل العطاء. وخامسٌ متعته في مدارسة العلم، يقضي الساعات بين دفتي الكتب فلا تزيده إلا عطشًا. وسادسٌ لسانه رطب بذكر الله. وسابعٌ فُتح له في بر والديه وصلة رحمه. وثامنٌ في قيام الليل، وتاسعٌ في تعليم الناس، وعاشرٌ في الدعوة أو إصلاح ذات البين أو رعاية الضعفاء. كنت أظن أن المسلم الحق ينبغي أن يكون متميزًا في هذا كله. ثم أدركت أن الله قد يفتح لك بابًا لم يفتحه لي، ويفتح لي بابًا لم يفتحه لك. وليس الناس نسخة واحدة حتى في مواهبهم؛ فلم يكن حسان بن ثابت رضي الله عنه كخالد بن الوليد رضي الله عنه: هذا فُتح له في الكلمة والشعر والدفاع بها، وذاك فُتح له في القيادة والموهبة العسكرية. ولم يكن كل الصحابة كعبد الله بن عباس رضي الله عنهما في سعة العلم والفقه والتفسير. لم يكن هذا نقصًا في أحدهم، وإنما كان لكلٍّ منهم ميدانٌ برز فيه، وبابٌ عظيم من أبواب النفع فُتح له. وقد عبّر ابن القيم رحمه الله عن هذا المعنى فقال: «ومن الناس من يكون سيد عمله الذكر… ومن الناس من يكون سيد عمله وطريقه الصلاة… ومن الناس من يكون طريقه الإحسان والنفع المتعدي، كقضاء الحاجات وتفريج الكربات… ومن الناس من يكون طريقه تلاوة القرآن». — ابن القيم، طريق الهجرتين وباب السعادتين. كأن لكل إنسان بابًا يجد قلبه عنده أكثر حضورًا، ونفسه أكثر إقبالًا، وخطوه أكثر ثباتًا. وهنا يجيء قول النبي ﷺ: «كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ». رواه البخاري ومسلم. وليس المعنى أن يترك الإنسان بقية أبواب الطاعة، وإنما أن التيسير إلى الخير نعمة؛ فإذا فُتح لك باب وسهل عليك الثبات فيه، فاعرف قدر هذه النعمة. وفي الإدارة الحديثة معنى قريب من ذلك: Empower people based on their strengths مكِّن الناس انطلاقًا من نقاط قوتهم. فالقائد الحكيم لا يطلب من الجميع أن يتميزوا في كل شيء، بل يكتشف موضع قوة كل إنسان ثم يمكّنه فيه. وكذلك من فقه الإنسان لنفسه أن يعرف باب الخير الذي يسّره الله له، ثم يستثمره ولا يضيعه. بالطبع لا غنى عن الفرائض، ولا عن نصيب من القرآن والذكر والصدقة والبر وسائر المعروف. لكن هناك فرقًا بين الحد الذي تحتاجه في كل أبواب الخير، وبين الباب الذي فتحه الله لك وجعل فيه تميزك ولذتك وسيرك إليه. فلا تنشغل طوال الوقت بمقارنة نفسك بغيرك. هذا بابه القرآن. وذاك بابه الصدقة. وثالث بابه العلم. ورابع بابه خدمة الناس. وربما كان لك بابك أنت. فإذا وجدت بابًا من الخير قد سهل عليك، وأحببته، وأقبلت عليه بلا تكلف، واستطعت أن تداوم عليه… فاعرفه. ثم الزمه. ولا تضيعه.

حقيقة الخطبة وحكم عرض الرجل موليته على الرجل الصالح #مقتطفات https://youtu.be/iPjS0RONEp8?si=ovbR58xIfyog8hXY أصلح الله أحوالنا وبيوتنا جميعا

★ مراتب قراءة المتن الفقهي لقراءة المتن الفقهي طرائق متعددة، تختلف باختلاف المقصد العلمي، ومستوى المتلقّي، ويمكن ترتيبها في مراتب متكاملة: ١. {القراءة التفكيكية التحليلية} وهي قراءة تُعنى بتفكيك عبارات المتن، وبيان دلالاتها اللفظية، والكشف عن معانيها الفقهية، وضبط قيودها واحترازاتها. وهذه القراءة تخدم النص في ذاته، إذ تُحكم فهمه وتُزيل إشكاله، وتُبرز بنيته العلمية. ٢. {القراءة التفسيرية الاستدلالية} وفيها يُربط كل حكم بدليله، نقليًّا كان أو عقليًّا، مع بيان وجه الاستدلال. غير أن العناية فيها تتجه إلى الدليل أكثر من تحليل بنية المتن وأسلوبه. ٣. {القراءة الموازِنة الخلافية الترجيحية} وهي قراءة تتجاوز حدود المذهب إلى عرض مراتب الخلاف، وبيان درجاته، مع تحرير محل النزاع وذكر الأدلة ووجوه الترجيح بين الأقوال. ٤. {القراءة التخريجية الأصولية} وفيها يُناط كل حكم بأصوله المذهبية وقواعده الكلية، فيُبيَّن وجه انبناء الفروع على الأصول، وكيفية تفرّع الجزئيات عن كلياتها. وهذه القراءة من أدقّ المراتب وأعمقها أثرًا، لأن بها يتسع المذهب، وتعايش المذاهب واقعها، وتتفاعل مع محيطها الفقهي، ويحفظها من الموت والتجمد والتوقف، وبها تخرج النوازل والمستجدات، وهي ـ في واقعنا المعاصر ـ قليلة أو شبه مفقودة. والمعلِّم الحاذق: يختار من هذه المراتب ما يناسب حال المتلقّين ومستواهم؛ فقد يقتصر على بعضها في مقام التعليم الأولي، وقد يجمع بينها في مقام التأصيل والتمكين. وباجتماع هذه المراتب يكتمل النظر في المتن، ويتحوّل من محفوظٍ يُتلى إلى فقهٍ يُفهم ويُبنى عليه من المستجدات والنوازل ما يقيم وظيفة الفقه والفقيه. د. سليمان النجران

علاج قسوة القلب

صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم

‏رأى بعض أهل العلم أن قوله تعالى ( يزيد في الخلق ما يشاء ) عام لا يختص بالملائكة ، وذكروا وجوها في زيادة الخلق ، منها ما يرجع إلى البنية كاعتدال الخلقه والقوة ، ومنها مايرجع إلى الطبيعة كالسماحة والحلم ، ومنها مايرجع للعقل كالحصافة واللباقة والبيان وحسن التأتي في مزاولة الأمور . منقول

من أعظم ما يهون على الناس ظلمهم في الدنيا #مقتطفات https://youtu.be/i33OvGvQ7JY?si=GMifvg_rrKaICn8L عافانا الله وإياكم من الظلم والظالمين