ВартимейСынтимеев☘
رفتن به کانال در Telegram
342
مشترکین
-124 ساعت
-17 روز
+130 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '260
در 0 کانالها
اوت '26
+5
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+1
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+3
در 0 کانالها
Get PRO
مه '26
+7
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+9
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '26
+5
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+10
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+9
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+3
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+14
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+7
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+17
در 1 کانالها
Get PRO
اوت '25
+9
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+7
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+5
در 1 کانالها
Get PRO
مه '25
+20
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+20
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '25
+21
در 3 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+28
در 2 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+17
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+16
در 2 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+15
در 3 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+8
در 1 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+15
در 1 کانالها
Get PRO
اوت '24
+4
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+12
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+7
در 1 کانالها
Get PRO
مه '24
+9
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+20
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '24
+21
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+11
در 2 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+18
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+9
در 1 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+6
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+291
در 1 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 07 سپتامبر | 0 | |||
| 06 سپتامبر | 0 | |||
| 05 سپتامبر | 0 | |||
| 04 سپتامبر | 0 | |||
| 03 سپتامبر | 0 | |||
| 02 سپتامبر | 0 | |||
| 01 سپتامبر | 0 |
پستهای کانال
| 2 | Наверное, не Вартимей первый заметил, но общение с искусственным интеллектом чем-то напоминает общение Джинни Уизли с дневником Вольдеморта. И ведь дневник обучается через Джинни! Интересно, была ли Роулинг в курсе ИИ? Думаю, да. | 13 |
| 3 | - Вот он идет, скорый на ногу и язык Гермес-истолкователь! - сказал Крат. - Ну, что скажешь, Кесарий?
- Это, действительно, сирийцы, - невозмутимо ответил Кесарий.
- О, сирийцы! - обрадовался Рира.
- Они пришли к Василию, - еще более хладнокровно продолжил архиатр.
- Василий!.. - загремела Гера-Эммелия.
- Я не звал их! - немного испуганно ответил ей старший сын.
- Звал, не звал, а вот они, пожалуйста! - сурово указал Рира на лохматых и бородатых смуглых людей, рассаживающихся на траве. - Они обрели в тебе Моисея и теперь разбивают стан. Жить будут здесь, прямо в нашем саду.
- Замолчи, Рира, - устало сказала Эммелия. - Кесарий, дитя мое, ты поговорил с ними? Чего они хотят?
- Они хотят видеть Василия. Они пришли для этого из самой Эдессы. Старшего - вот того, который атлетического сложения - зовут мар Йоханнан. Он хочет держать к тебе слово, Василий. Ты позволишь?
Пресвитер, закусив губы, кивнул, потом какая-то догадка пришла к нему в голову и он спросил:
- Они разве знают по-гречески?
- Нет. Но я буду переводить, - успокоил его Кесарий. - Ну что, велишь им начинать?
- Да, - ответила за Василия Эммелия. - Пусть все это побыстрее закончится! Святые мученики! Кого у нас только не было уже! Правда, я думала, что хуже ариан из Лидии никого уже не будет... но вот это...
Сирийцы, улыбаясь, несколько раз все вместе и порознь поклонились в ее сторону.
- Бедные! - сказала подошедшая Нонна. - Они так и шли пешком из самой Эдессы, Александр? Где Абсалом? Мирьям, позови Абсалома! Пусть поговорит на родном языке!Мирьям стояла тут же, сияя от счастья.
- Из Эдессы? Я тоже из Эдессы! О, госпожа Нонна, позвольте и мне с ними поговорить - может быть, они расскажут мне о моем дяде Йоханнане - жив он или уже нет...
- Йоханнан? Их предводителя же так зовут! Это не твой ли дядя, Мирьям? - приветливо спросила Нонна.
- Насколько я понимаю, их через одного зовут Йоханнанами, - сумрачно заметил Рира.
Мирьям не слышала этого разговора, и, плача от счастья, повторяла:
- Где же Салом? Он совсем, совсем разучился говорить по-сирийски!
- Ничего подобного, Мирьям, мы с ним сегодня по-сирски уже говорили, - утешил ее Кесарий и направился к старшему сирийцу. После того, как они обменялись несколькими словами, вся пестрая толпа загалдела:
- Шлама! Шлама алейкун! 6
- Это они так здороваются, - важно пояснил Рира Келено и Феозве, усаживающимся на принесенных рабами табуретах, как в театре - поближе к сцене. - Сейчас Кесарий будет с ними по-сирийски говорить.
- А Спаситель с учениками тоже по-сирийски говорил, правда, Григорий? - спросила Феозва, затаив дыхание.
- Да, его еще арамейским называют... - ответил Рира. - Господь наш взял себе все самое худшее...
- Григорий, а ты и арамейский знаешь? - восторженно спросила его молодая супруга.
- Немного, - слегка зардевшись, соврал Рира.
- Мир тебе, о великий светильник Церкви! - начал переводить Кесарий речь старца Йоханнана.
- И тебе мир, - ответил Василий, вставая.
Эти слова, после того, как были переведены Кесарием, вызвали сильное оживление среди сирийцев, и они начали вразнобой кланяться в сторону Василия. Когда поклоны стали заканчиваться, то Рира тоже встал и поклонился. Среди сирийцев прокатилась новая волна оживления и поклонов.Тем временем Мирьям успела подать Эммелии ароматической воды, "чтобы госпоже не стало дурно".
- До наших краев дошла весть о твоем благочестии, твоих постах, твоих молитвенных бдениях и многих трудах на созидание церкви, - продолжал переводить Кесарий с совершенно бесстрастным лицом и добавил: - Ты не хочешь подойти к нам поближе, а, Василий?
Василий заколебался.
- Какие они, все-таки, милые, простые люди! - заметила Эммелия, обращаясь к Нонне. - Надо приказать рабам, чтобы баню истопили...и пусть бы они заодно свою дорожную одежду постирали...хотела бы я знать, есть ли у них с собой перемена одежды, или нет? | 32 |
| 4 | Был поздний вечер, а застолье в саду Эммелии все продолжалось.
- Ты, Василий, лучше бы поел, а не строил планы завоевания Каппадокии и всей ойкумены, - дружелюбно убеждал брата Навкратий.
- Я ем, - кратко отвечал ему тощий пресвитер.
- Василий, а ты ешь акриды? - вдруг поинтересовался заскучавший было Рира. - Я бы наловил их тебе! Это очень постно - жуков всяких вкушать.
От неожиданности Крат закашлялся и отвернулся от стола, силясь проглотить то, что было у него во рту.
- Григорий, я уже объяснял тебе не раз, что акриды - это не жуки. Это сладкие медовые лепешки, - с достоинством ответил Василий.
- Ха-ха-ха! - закричал ритор. - Кто же, по-твоему, пек Предтече эти лепешки в пустыне? Мама ему, думаешь, приносила, как нашему Крату? Как ты считаешь, Кесарий?
- Отчего же ты, Василий, думаешь, что Предтеча не мог питаться сушеными акридами? - поинтересовался Кесарий.
- Потому, что это нечеловеческая пища. Это ошибка переписчика. Он добавил лишнюю йоту, - начал разъяснять Василий.
- Хитро ты вывернулся, Василий - лишь бы саранчу не есть! - захохотал Крат.
- Где бы нам найти такого переписчика и заслать его в стан к арианам, чтобы без йоты "омиусиос"5 писали? Тогда бы церковный раскол прекратился бы, наконец! - мечтательно вздохнул Рира.
- Церковный раскол иначе надо преодолевать, - резко ответил Василий.
- А как? - с простодушным видом вопросил ритор.
- Будешь помогать мне в делах церковных - поймешь! - отрезал Василий.
- Кстати, кочевые племена в пустынях до сих пор едят сушеную саранчу, - продолжал Кесарий, как ни в чем не бывало. - Мой друг Мина, египтянин, с которым мы вместе учились в Александрии, мне рассказывал - а он видел это сам.
- Видишь, Василий? Своими глазами люди видели! - с несказанным удовольствием произнес Рира. - А ты уже и в Писании ошибки искать начал. Возгордился ты - и падешь, словно Вавилон, падением великим...
Василий открыл рот, но его ответу не суждено было прозвучать.
По тихому ночному саду разнесся шум и гомон, точно в имении Эммелии внезапно разместился восточный базар средних размеров.
- Что это такое, сын мой? - спросила гневно она сама, словно выросшая внезапно у пиршественного стола, указывая на толпу людей в полосатых грязных хитонах, весело располагающихся перед домом на цветочных клумбах, где еще утром рабы проводили тщательную прополку. - Ты снова объединяешь церковь? Это т ы их позвал?
Рира закатился хохотом и откинулся на подушки. Навкратий с философским видом опираясь на стол, по-прежнему продолжал спокойно отправлять в рот одну маслину за другой. Кесарий быстро встал и, присмотревшись к толпе оборванцев в полосатых хитонах, сказал:
- Это сирийцы. Не волнуйтесь, тетя Эммелия, я сейчас расспрошу, что им надо.
- Как их только рабы-привратники пропустили, интересно? - заметил задумчиво Навкратий.
- С такими хозяевами - что уж от рабов ожидать! - в сердцах прорекла Эммелия. - Лентяи! Макрина на вас трудится, а вы живете в свое удовольствие - что первый, что второй, что третий!
- Макрине Ватрахион помогает, мама, - сказал Рира, целуя разгневанную Геру.
- От нее он только и может чему-то полезному научиться! - оттолкнула Гера-Эммелия несчастного Риру, как малютку Гермеса.
- Да, бриться она его тоже научит, как только время придет, - заметил Василий не без сарказма.
- Что у меня за дети! - вздохнула несчастная вдова.
- Усынови Кесария, мама? - предложил Рира. - Он бы тебя радовал ежечасно.
- С удовольствием! - ответила ему Эммелия, сделав такое движение, словно хотела дать ему подзатыльник и сдержала руку на полпути. | 30 |
| 5 | https://www.youtube.com/live/0qErCFH0Hyw?is=-NZahrk9Xx-caWM5 | 31 |
| 6 |  На зарядку становись ложись!
#котдня демонстрирует правильную технику жима лежа.
А как вы ворвались в рабочую неделю?) | 26 |
| 7 | «Так Он (Христос) пришел не ради одной только части, но ради всего человечества, и собрал рассеянных чад Божиих от концов земли... Ибо если бы плоть не была спасена, то Господь не искупил бы нас Своею кровью... И если бы не весь человек был спасен, то апостол не говорил бы, что Он есть Спаситель тела».
(Против ересей, Книга V, Глава 14; также Книга III, Глава 5)
Сщмч Ириней Лионский
#Вартимеевы_выписки | 30 |
| 8 | «Ибо Он пришел спасти всех чрез Себя; всех, говорю, которые возрождаются чрез Него для Бога: младенцев, детей, отроков, юношей и старцев. Поэтому Он прошел чрез всякий возраст, и сделался для младенцев младенцем, освящая младенцев; для детей — дитятею... для старцев — старцем, чтобы быть совершенным учителем во всем, не по виду только, но и по возрасту, вместе с тем и освящая старцев».
(Против ересей, Книга II, Глава 22, § 4)
Сщмч Ириней Лионский
#Вартимеевы_выписки | 30 |
| 9 | И еще Иринея Лионского | 28 |
| 10 | Сегодня память св мч Луппа | 28 |
| 11 |  Мученик Лупп | 26 |
| 12 | *Лупп*
Мимо него
проходят друзья императора.
Он стоит,
плача,
рыдая,
прячется,
за каменной
стеною темницы.
…Это было давно –
в Скифии,
он – юный воин.
Деметрий ему говорит –
«Здесь нет
места
боязни!
Мы наступаем!
Скажи
ребятам –
пусть
выше
поднимут на копьях орлов!»
Мимо
проходят друзья императора,
шутя и смеясь.
…Он не боится крови –
Она
течет под его рубахой,
теплая кровь
Деметрия –
все полотно
пропитано кровью
свидетельства…
Друзья императора
мимо проходят и говорят –
«Пойдем с нами
в баню,
слышишь, Лупп?
В баню с нами пойдешь?»
Диокл, старый воин, фракиец Диокл,
теперь - Диоклетиан-император
обернулся к Луппу
и говорит:
«Тебе не пристало
печалится,
юноша!»
и посмотрев на него, замолчал,
мимо прошел, погруженный
в тяжкие думы свои стариковские –
как же
спасти
Рим?
…Кровь Деметрия
теплая и живая
течет
под рубахою Луппа.
Деметрий, где же ты,
где же?
Куда бежать?
На площадь? – там
Нестора скоро казнят.
В горы бежать и в леса? -
Но зорки очи орлов.
…Мимо, мимо него
прошли
друзья императора.
…Вот и пришел он
в дом свой.
Полотно – пропитано кровью:
Христа и Деметрия
Животворящая смерть.
Мимо него…
Стук в дверь.
На пороге –
они,
друзья
императора.
«Что ты делал
сегодня
в темнице,
ответь же нам,
Лупп?»
Он смотрит на них,
набирая в грудь свежий ветер ночной,
и говорит
по-латыни:
«Christianus
sum».
#Ветер_ветров | 27 |
| 13 | Два человека особенно ответственны за "пуск" этого процесса – автор Евангелия от Иоанна (св. Иоанн Богослов, согласно традиции) и св. апостол Павел. Первый из них всячески и совершенно сознательно эллинизирует иудео-христианское учение. Иисус превращается в Логос античной философии, воплощающийся во времени и пространстве. Иоанн использует эллинские образы, прямо-таки толкая человека эллинистической культуры к тому, чтобы увидеть в Иисусе нового, исторического Диониса, Иакха Дионисийских мистерий и принять его как исполнение того, о чем грезилось в мифе и мистерии. Иисус – "хлеб, сшедший с Небес" (вполне элевсинский образ), он же – "истинная виноградная лоза".
Св. апостол Павел ставит в центр всего христианства воскресение Господа. Он утверждает, что если Иисус не воскрес, то "тщетна вера наша". Апостол Павел к тому же сознательно ориентируется на неиудейскую аудиторию, стремясь сделать христианство всемирной, универсальной религией, и посему заслуживает титул "апостола язычников". Так постепенно иудейская первооснова христианства тает в эллинистических интерпретациях; и проповедник из Назарета становится страдающим за весь род людской богочеловеком, "умершим плотию, вземлящим грех мира и подающим нам велию милость".
____
Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника). — СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1997. — 384 с. (2-е изд., испр. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000. — 384 с.).
ИЛЛЮСТРАЦИЯ: Евге́ний Алексе́евич То́рчинов (22 августа 1956 – 12 июля 2003) – советский и российский учёный-религиовед, синолог, буддолог, историк философии и культуры Китая. Кандидат исторических наук, доктор философских наук, профессор и почётный президент Санкт-Петербургского отделения Фо Гуан. Член редакции научно-теоретического журнала «Религиоведение».
# HistoricalJesus@i_biblicalstudies | 29 |
| 14 | Е. А. ТОРЧИНОВ ПРОТИВ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ
Определенный параллелизм между культами умирающих и воскресающих богов и христианским догматом искупительной жертвы и воскресения Христа был замечен давно, и даже очень давно. С начала XX в. этот параллелизм стал одним из основных аргументов мифологической школы, отрицавшей историчность Иисуса. Логика этого аргумента такая: раз умирающие и воскресающие боги являются не историческими, а сугубо мифологическими персонажами, то и Христос, о котором рассказывается приблизительно то же самое, также является мифической личностью. Уязвимость этого аргумента вполне очевидна: из того факта, что, например, Александру Македонскому, Юлию Цезарю или иному знаменитому деятелю античности приписываются те же деяния, что и Гераклу, отнюдь не следует, что они не были историческими лицами. Совершенно ясно принципиальное отличие образа Учителя из Назарета от образов сопоставляемых с ним фригийских, сирийских и египетских божеств. Если последние оказываются достаточно бледными фигурами, вся реальность которых – в их мистериальном ритуале, и мы не имеем ни малейшего представления о том, в каком веке и в каких исторических условиях жили и совершали свои деяния Аттис или Осирис (более того, это принципиально не важно для архетипических фигур – их история есть то, что происходит всегда, а не то, что было когда-то), то вся жизнь Иисуса вписана в совершенно определенный исторический контекст, и мы прекрасно знаем, что он родился в правление императора Октавиана Августа и был распят в правление Тиберия, когда проконсулом Иудеи был Понтий Пилат. Все евангельское повествование насыщено исторической конкретикой, совершенно излишней для мифа и мистерии. Именно эта историческая конкретность образа Иисуса, то, что он жил в истории, в историческом времени и пространстве, и явилась одним из решающих аргументов в пользу христианства, определившим в значительной степени его победу над эллинистическими мистериальными культами: Иисус был, а Аттиса не было. И все утонченные рассуждения неоплатоников об онтологическом первенстве идеи, архетипа и символа по сравнению с историческим эмпирическим фактом оставались для обыденного религиозного сознания пустопорожней болтовней и непонятными софизмами.
Тем не менее и апологеты христианства, и отцы церкви прекрасно осознавали необходимость объяснения странной близости мифов о "языческих" богах и христианской доктрины, тем более что как враги ортодоксии в лице гностиков, так и почитатели богов-спасителей были не прочь поспекулировать на этой теме и использовать сходство жизненных обстоятельств все более популярного Иисуса и своих богов. Так, возмущенный подобными спекуляциями св. Августин рассказывает о том, как некий жрец Кибелы сказал ему: "Et ipse Pileatus christianus est" ("И даже сам Пилеат [т.е. бог во фригийской шапке] является христианином"). Одни христианские авторы склонны были видеть в этом сходстве бесовские козни, смущающие христиан, другие – усматривать в древних мифах и мистериях своего рода "евангельское приуготовление", подготовку человечества Божественным промыслом к принятию Нового Завета. Первую точку зрения вполне отчетливо выразили св. Юстин-мученик и Тертуллиан, вторую – св. Климент Александрийский.
"Бесы, узнав через иудейских пророков о скором пришествии Господа, поспешили изобрести басню о боге Дионисе, чтобы распространить ее среди эллинов и других народов, особенно там, где, как они знали, поверят этим пророчествам" (св. Юстин-мученик).
"Так-то подражает дьявол воскрешению Господа", – говорит Тертуллиан о мистериях Аттиса.
"И эллинская, и варварская мудрость видит вечную истину в некоем растерзании, распятии – не в том, о коем повествует баснословие Дионисово, а в том, коему учит богословие вечного Логоса" (св. Климент Александрийский).
Что же касается христиан-гностиков (особенно это относится к египетским офитам), то они могли прямо отождествлять Иисуса и Аттиса, Иисуса и Адониса, рассматривая галилейского проповедника в качестве исторического явления вечного парадигматического принципа, олицетворяемого древними богами мистерий:
"Кто бы ты ни был, – Крона блаженного, Деи ли великой сын, – радуйся, Аттис таинственный! Трижды желанным Адонисом тебя называют сирийцы, богом Осирисом – египтяне, эллинов мудрость – рогом небесного месяца, самофракийцы – великим Адамом, гемонийцы – святым Корибантом, а фригийцы – то Папою, то богом Умершим, то Нерождающим, то зеленеющим срезанным Колосом... то юным свирельщиком Аттисом" (гимн гностиков-офитов, посвященный, очевидно, Христу; перевод Д.С.Мережковского).
Здесь уместно вспомнить и один гностический амулет, изображающий распятого бога, названного в надписи Вакхическим Орфеем или Орфеем Вакховых таинств (Orpheus Bakhikos), очевидно соотносящимся в культе гностиков с Христом. Но здесь, кстати, не исключена и бессознательная перинатальная символика, поскольку изображения распятого на кресте зародыша весьма характерны для рисунков участников психотерапевтических сеансов психологов-трансперсоналистов.
Современная наука практически полностью отказалась от мифологической теории, признав историчность Иисуса. И тем не менее остается вопрос о механизме мифологизации его образа и способе постепенного соотнесения его с архетипическими сюжетами эллинистических и древневосточных мистериальных культов.
М.Элиаде прекрасно показывает, как происходило превращение исторического персонажа в мифологический архетип под воздействием норм мифологического мышления и коллективного бессознательного. Вот средневековый французский принц-крестоносец Дьедонне де Гозон с острова Родос, через два века после смерти которого возникает легенда, превратившаяся во всеобщее убеждение и рассказывающая о победе этого рыцаря над драконом; при этом легенда воспроизводит все элементы легенды о св. Георгии Победоносце. То же самое происходит и с образами южнославянских борцов с завоевателями-турками, биографии которых со временем превращаются в мифологизированные повествования, имеющие единую структуру, причем историческая конкретика и хронология в значительной степени "вымываются" из этих преданий и реальное историческое лицо превращается в архаического мифологического Героя со всеми его атрибутами и подвигами [Элиаде М. Космос и история. С. 59-64]. В такого же архетипического бога-спасителя превращается со временем и палестинский Учитель под воздействием культурных стереотипов эллинистической (греко-римской) среды.
Этот процесс особенно интересен тем, что он задействовал механизмы культурного перекодирования: первоначально евангельское повествование о смерти и воскресении Христа не имело никакого отношения к культам страдающих божеств и не было связано с ними ни типологически, ни тем более генетически. Оно возникло на базе позднебиблейской иудейской доктрины (возможно, иранского происхождения) воскресения мертвых. Вообще, в евангелиях много воскресений и воскрешений: воскрешение дочери Иаира, воскрешение Лазаря, воскресение пророков и святых во время Страстей Господних и т.п. И лишь одним из них, хотя и главнейшим, оказывается воскресение самого Иисуса. Однако все это забывается в греко- римской культурной среде. Уже эллинизированные и ассимилированные иудеи диаспоры, члены первых иудео-христианских общин плохо помнят реалии своей родины и ее духовное наследие. Эллины же и римляне вообще ничего не знали об иудейском контексте христианского учения и все перетолковали по-своему. И как было не увидеть им в распятом, страдающем и воскресшем Иисусе нового Аттиса или Адониса, выгодно отличавшегося от древних богов своей безусловной историчностью. Да и крест, орудие позорной казни, ассоциировавшийся у иудеев с проклятием ("проклят всяк висящий на древе"), по сходству с египетским "крестом" жизни "анх" и другими аналогичными символами превратился не только в средство кенозиса, "уничижения" бога-спасителя, но и в символ вечной жизни и спасения. Так в процессе этого культурного перекодирования и рождалась христианская доктрина с образом страдающего и воскресшего богочеловека-искупителя в центре. | 29 |
| 15 | https://vk.ru/wall-168224138_66695 | 25 |
| 16 | Что имеет в виду апостол, говоря, что он сам и его братья сильны не против истины, а за истину? Можно, конечно, было бы подумать, что Павел, как и всякий проповедник нового учения, убеждён в его истинности и уверен в том, что знание истины и верность ей делают человека сильней. Убеждён и уверен так же, как были убеждены и уверены в силе своей истины все настоящие проповедники всех времён и народов. Будь христианство неким новым философским учением, так бы, наверное, оно и было на самом деле. А если говорить о новой религии, то тут убеждённость подкрепляется уверенностью в том, что она, являя собой полноту откровения, с помощью Божьей так или иначе завоюет умы и сердца, а всякий, кто ей противостоит, тем самым бросает вызов не только новой религии, но и Самому Богу.
Но что же тогда можно было бы сказать о подлинном христианстве, которое представляет собой не религию и не философское учение, а просто жизнь в Царстве, несводимую ни к каким философским или богословским концепциям и ни к каким религиозным правилам? Казалось бы, о «просто жизни» свидетельствовать проще всего. А вместе с тем, и сложнее всего.
Проще потому, что нет ничего нагляднее: человек живёт так, как живёт, эту жизнь не заменить никакими проповедями или богословскими рассуждениями, так же как не заменить её никакими философскими или этическими декларациями. Если человек живёт жизнью Царства, он непременно становится его свидетелем. И тогда сила Царства начинает свидетельствовать об истинности его свидетельства, а этой силе действительно противостоять трудно.
Но свидетельство жизни при этом оказывается и самым сложным: ведь тут приходится свидетельствовать непрерывно, тут нет возможности сделать передышку, расслабиться, подготовиться к очередному свидетельству, как готовится проповедник к очередной проповеди — тут приходится просто являть ту силу Царства, которая только и может быть настоящим свидетельством, ежедневно и ежечасно. И если в какой-то момент житель Царства изменяет тому, чем живёт, его свидетельство не просто прерывается, а, по сути, становится антисвидетельством: ведь такая измена обесценивает не только тот конкретный момент его жизни, когда она произошла, но и всё, сказанное и сделанное прежде. Свидетель перестаёт иметь отношение к истине и теряет силу своего свидетельства. Ведь о Царстве можно свидетельствовать лишь до тех пор, пока живёшь его жизнью. | 31 |
| 17 | https://www.bible-center.ru/note/20260905/main | 28 |
| 18 | *
Составные глаголы. Глагол yubormoq
yubormoq – посылать, отправлять, направлять, отсылать
Составные конструкции вида "деепричастие + yubormoq" выражают мгновенность и неожиданность действия.
Примеры:
Ikkalasi ham kulib yuborishdi. – Оба рассмеялись.
Yig'lab yuboraman. – Я сейчас расплачусь.
Darchani ochib yuboring. – Откройте форточку.
* | 31 |
| 19 |  Беспилотное метро Китая оказалось не таким уж беспилотным. В кабине все же сидит машинист — он ничем не управляет, а находится там для успокоения пассажиров. При этом отвлекаться на телефон или другие дела ему нельзя.
Зато люди спокойны 😐 | 30 |
| 20 |  В эфире #осеннее_ночное_радио и сегодня на нашем канале немного раннего Ренессанса. Жоскен де Пре, Nymphes, nappés, ансамбль Graindelavoix. Их поругивают за осовременивание и вольничанье, но мы тут не историю музыки изучаем.
А чтобы оплакать Адониса вместе с нимфами и дриадами, и приветствовать календарную осень — самое то. Хорошо бы, конечно, стоять в ночном саду, слушать последних сверчков, смотреть на крупные звёзды среди яблок и дышать... но эта музыка туда переносит, где ни слушай. | 29 |
