مصباح الأرواح

دروس اليوم المجلس السابع من دروس العقيدة (علم الكلام) الساعة ٨إلا ١٠ في المدرسة الزينبية (أكاديمية السلطان ابراهيم بن الأدهم) في القاهرة

وصلتني هذه الرسالة على الخاص فرددت عليها نص مهم في بيان بطلان قول من اشترط اعتقاد الربوبية في عبادة غير الله حتى تكون شركا وكفرا.. «ثم حكى تعالى عنهم أنهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، واعلم أن من المستحيل أن يقول العاقل لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وخالقا ومدبرا لأن الذي يحصل بجعل موسى وتقديره: لا يمكن أن يكون خالقا للعالم ومدبرا له ومن شك في ذلك لم يكن كامل العقل والأقرب أنهم طلبوا من موسى عليه السلام أن يعين لهم أصناما وتماثيل يتقربون بعبادتها إلى الله تعالى وهذا القول هو الذي حكاه الله تعالى عن عبدة الأوثان حيث قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى [الزمر: ٣] . إذا عرفت هذا فلقائل أن يقول: لم كان هذا القول كفرا؟ فنقول: أجمع كل الأنبياء عليهم السلام على أن عبادة غير الله تعالى كفر سواء اعتقد في ذلك الغير كونه إلها للعالم أو اعتقدوا فيه أن عبادته تقربهم إلى الله تعالى لأن العبادة نهاية التعظيم ونهاية التعظيم لا تليق إلا بمن يصدر عنه نهاية الإنعام والإكرام». فخر الدين الرازي تـ606 قلت في الجواب: عندما يقول الرازي: «أو اعتقدوا فيه أن عبادته تقربهم إلى الله تعالى»، فهذا شرك في الربوبية؛ لأن الذي يتذلل لشخص وهو يظن أنه قادر على أن يقرّبه إلى الله إلا بتدخل إلهي، فهذا عين الشرك، وهو شرك بعض أهل الجاهلية، وعليه كان القرآن يلاحقهم في كل موطن: ﴿أَلَا شَفَاعَةٌ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾. ثم إن التفسير الأقرب ليس هو تفسير الرازي، بل طلبوا وثنًا يحلّ فيه الله، فيعبدوه أو يتجسد فيه. ألا ترى أن السامري قال لهم، لما صنع العجل: ﴿هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ﴾؟ فالسامري يقول لهم إن هذا هو الذي شقّ البحر لموسى، وهو الذي كلّم موسى؛ لأنه يقول: «هذا إلهكم وإله موسى». فهذا تصوّر القوم: يظنون أن الله سيحلّ في العجل أو يتجسّد في العجل، فيعبدوه. ثم أقول: كيف يُعقل أن يكون أناس يتذلّلون للصنم والوثن والشجر وغيرها، ولا يعتقدون فيها أدنى اعتقاد بأنها تنفع وتضر؟ كيف يُعقل أن يصدّق مثل هذا؟

الطالب الذي أدخلني في نوبة كآبة تعبت معه كثيرًا للتواصل وحجز درس https://wa.me/201289359861

هذا المقطع يعرض لك أدلة تاريخية غير إسلامية لانشقاق القمر. يتضمن توثيق شعوب المايا لانشقاق القمر قبيل الهجرة النبوية إلى مكة، وكذلك بداية التأريخ الفارسي القديم في زمن انشقاق القمر، كما ينقل التراث الهندي هذه الحادثة، وكذلك التراث الصيني.

الحجة الغزالي قدس سره

آية أشعرتني بصدمة: ﴿إِنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍۭ بِمَا تَسْعَىٰ﴾. أي: إن ما سعيتَ وركضتَ وراءه طوال حياتك هو الذي تُجزى عليه. فهل نحن نسعى لرضا الله حقًّا؟ أم نمشي الهوينة لنيل رضا الله، ونسعى في غير ذلك سعيًا شديدًا؟ يا ترى، ما هو السعي الذي سيجزينا عليه المولى؟

جمعتنا أروقة معرض الكتاب العربي في إسطنبول بالشيخ الدكتور سعيد فودة. وكان لقاء طيبا دار بيننا فيه نقاش لطيف وحوار هادئ حول إحدى المسائل الخلافية - وهي كثيرة - وكان الدكتور رحب الصدر، باسم الوجه، مرحباً بالاختلاف. وقد اتفقنا على إكمال التواصل والتناصح. وأهديته كتاب "التبصرة" للقاضي أبي يعلى، وحجزتُ له نسخاً من كتب أخرى هي في طور الطباعة. والحقيقة أننا من خلال البحث العلمي قد نتفق لاحقاً في بعض المسائل، وقد لا نتفق في أي مسألة. ولا ضير في ذلك. فما أراه أن مشكلة الساحة العلمية المعاصرة ليست في الاختلاف؛ فالاختلاف محرك للبحث وتطور العلوم. وإنما المشكلة في آداب الاختلاف وأخلاقياته، وواجب الوقت إحيائها على وجه يليق بشرف العلم وأهله وهذه مسؤولية تقع على عاتق الجميع، لا يُعفى منها أحد وإن ادعى التزامها أو أُلجئ لمخالفتها.

كان هذا آخر منشور لصاحب القناة قبل أن يسلم الروح لباريها فرحمه الله وغفر له

أسلمت لله رب العالمين وأسأله مغفرة وأرجوه أن تكون هذه القناة خالصة لوجهه الكريم وأن تعين طالب العلم على النحو بما فيها من آلاف التمارين. ثم: أستودعكم الله إلى حين.

كلام الشيخ عبد القادر الحسين، إنا لله وإنا إليه راجعون بل الدليل قائم على استمرار العذاب بلا انقطاع ولا عذوبة دون أن أي احتمال لو بعيد بانقلابه عذوبة أو بفناءه

يبدو أن متكلمي آخر الزمان لجهلهم بعلم أصول الفقه لا يفرقون بين قطع الاحتمال والقطع مع الاحتمال فجزمنا بمذهب أهل السنة والجماعة في حمل نصوص العذاب على ظاهرها وعدم انقطاعه أو تحوله إلى عذوبة هو من قبيل القطع مع بقاء الاحتمال الذي لا يقدح في قطعية الدليل.. وتجويزنا مع الاستبعاد أن يحصل ذلك لمجرد ذلك الاحتمال غير الناشئ عن دليل الذي لا يلتفت إليه ولكن لا سبيل لدفعه لطبيعة اللغة.. فحينما يذكر ذلك ويجعله منا تراجعا بناء على قطع الكلام عن سياقه وسباقه فإن أحسنا الظن فإنا تقول إن التلاميذ قد غشوا شيخهم وأما إن استمع إليه كاملا وبنى عليه ذلك الاستنباط فإنا لله وإنا إليه راجعون! #الدكتور_عبد_القادر_محمد_الحسين

طالبة تعرب كأنها تقرأ اللهم بارك للتواصل وحجز درس https://wa.me/201289359861

قُلْ لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ۝٨٤ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ۝٨٥ يسأل الله الكفار: إن سلكتم طريق العلم والبرهان، فلمن تكون الأرض وما فيها؟ طبعًا لن تكون للأصنام؛ فلا دليل علمي قائم على ذلك، وسيُحرَجون لو أجابوا بالأصنام لانعدام الدليل، فيجيبون مضطرين أنها لله. قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ۝٨٦ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ ۝٨٧ هذه العقيدة مقررة عندهم، أن الله متحكم بالعالم العلوي، فلا حاجة أن يقال لهم: «إن كنتم تعلمون»، كما في الآية السابقة. قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ۝٨٨ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ هنا يظهر لهم رب العزة برهان التمانع بأبهى صوره؛ فإذا أجار الله أحدًا، فهل تستطيع أن تمنع ذلك آلهتكم؟ فمن القاهر منهما، إن كنتم تسلكون طريق العلم والبرهان؟ سيضطرون للقول إن الله، ذي العرش ومالك السماوات، هو الأقوى، وأن آلهتهم التي يعتقدون تأثيرها مع الله لا قدرة لها على ممانعته. بَلْ أَتَيْنَاهُم بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ۝٩٠ مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ۝٩١ هنا يبين لهم بدليل التوارد أن الكون لا يكون فيه أكثر من مؤثر؛ لأنه يستحيل أن يوجد إلهٌ ما أوجده الآخر، فلا بد أن يذهب كل إله بما خلق؛ لاستحالة تحصيل الحاصل، ثم لا بد أن يكون أحد منهم أعلى من الآخر قدرةً، فيكون عاليًا عليه، فتكون له القدرة النافذة فيما يوجده غيره ولا يستطيع الآخر أن يصده. عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ۝٩٢ ثم يبين أن الإله لا يغيب عنه شيء في الشاهد والغائب، فلا يقال إن غيره يتحكم وهو غير عالم به؛ فلا معنى للممانعة والمواردة التي تفرضونها، فقد يكون جاهلًا بما يجري. فنبَّه بيان الله أن الله عالم بكل شيء، فلا يمتنع فرض ممانعة، ولا مواردة يكون بها ثبوت عجز آلهتكم

https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC7038233/?utm_source=chatgpt.com ورقة علمية محكمة تظهر أن الزلزال الذي حصل في النيبال عام 2015 حدت منه التضاريس الجبلية إلى النصف أو الثلث وهو ما يتوافق مع كلام القرآن الكريم أشار للمصدر الدكتور هيثم طلعت المتميز في إحدى حلقاته

🔍 نظرة في تكفير الإمامية والمجسّمة و سائر أهل الأهواء عند الشافعي وعند الأحناف(مادة بحث قابلة للطعن)، للإفادة وتحريك البحث: (1) قال المروزي الشافعي في اختلاف الفقهاء، وهو من تلاميذ أصحاب الإمام الشافعي (ت. 294 هـ): "واخْتَلَفُوْا في شهادة أَهْل الأهواء، فقال سُفْيَان: شهادات أَهْل الأهواء جائزة إذا كانوا عدولًا، وفيما سوى ذلك لا يستحلون الشهادة في أهوائهم. وهو قول أصحاب الرأي، والشافعي قال: إلّا الخطابية، فإن شهادتهم لا تجوز؛ هم صنف من الرافضة يشهد بعضهم لبعض بما ادّعى". (2) والمروزي يُستقرب أنه ينقل هذا عن شيخ المزني، لسببين: أنه لزم المزني وتفقه عليه. أن المزني قال نفس المعنى في مختصره نقلًا عن الشافعي: "ولا أرد شهادة الرجل من أهل الأهواء إذا كان لا يرى أن يشهد لموافقه بتصديقه". لذا يُحتمل أن المروزي عندما نسب هذا القول إلى الشافعي، فقد أخذه من المزني، أدى إليه المزني تطبيقًا عمليًا لهذه القاعدة من فم الشافعي. والله أعلم. (3) وقال ابن القاص، وهو يلي المروزي في الطبقة (ت. 335 هـ)، ومن الشافعية الذين شرحوا مختصر المزني، وله اعتناء فائق بفقه المذهب: "وإذا كتب قاضي أهل الأهواء إلى قاضٍ كتابًا، فقياس قول الشافعي أن ذلك مقبول، إلا أن يكون من الخطابية، كما قال في قبول شهادة أهل الأهواء سوى الخطابية، فإنهم يشهد بعضهم لبعض لموافقته". (4) هذه الشهادات تتقارب مع ما نُقل عن الأحناف أيضًا. قال الطحاوي في اختلاف العلماء: "روى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال: حدثنا ابن أبي ليلى، أن عيسى بن موسى قال له: أتُجيز شهادة أهل الأهواء؟ قال: قلتُ نعم، وأراهم لذلك أهلًا، إنما أدخلهم في الهوى الدين، إلا الخطابية، فإن بعضهم يقبل عين بعض، فيشهد له، فلا أُجيز شهادة هؤلاء. وسألت أبا حنيفة عن ذلك، فقال مثل ذلك، وقال أبو يوسف مثل ذلك". --------- 📌 ملاحظات مفيدة: (1) الخطّابية من غلاة الشيعة غلوًّا فظيعًا، فمن يُكفّر الإمامية لابد أن يُكفّرهم مباشرة. (2) الشافعي - بحسب ما أستقرب ثبوته عنه - وغيره من الفقهاء لا يردّون شهادة أهل الأهواء لأجل كفرهم، بل لأجل كذبهم وتواطئهم، فلو كانوا كفّارًا، لما كان هناك محل أصلاً لمناقشة قبول أو ردّ شهادتهم بعلة الكذب. (3) الشافعي - بحسب ما أستقرب من ثبوت هذا النقل - لا يستثني الرافضة عموماً، بل يستثني الغالية منهم، كالخطّابية. وهذا يؤكد أن الشافعي - لو ثبت هذا عنه - فليس يُكفّر الإمامية الرافضة بإطلاق. (4) من الشعارات الواضحة تاريخيًا والمحسومة أن الرافضة في تلك الحقبة كانوا مجسّمة تجسيماً فظيعاً، وقد أشرنا إلى هذا تفصيلًا في منشور سابق، وبيّنا فيه أن التجسيم كان شعارًا ظاهرًا لهم آنذاك. https://t.me/almaktaba95/3238 --- ❗ إشكالية ضمن هذه الملاحظات: الخطابية – من حيث البحث التاريخي – يقولون بربوبية الأئمة تصريحًا، وهذا يثير إشكالًا في نسبة عدم تكفيرهم للشافعي. لكن قد يُحتمل أنهم أطياف متعددة: منهم من يُصرّح بالكفر (كالقول بربوبية الأئمة). ومنهم من يُظهر نوع تصرّف للأئمة في الكون كتصرف الملائكة بإذن الله، فهذا لا يُعد كفرًا صريحًا. خصوصًا مع شيوع التقية بينهم، فقد يُظهرون أقوالًا توهم عدم الغلو.

هل تنقص عقول الذين يكثرون من مشاهدة الأمور التافهة في وسائل التواصل الاجتماعي ؟ قال الأحنف بن قيس : « إني لأجالس الأحمق الساعة فأتبين ذلك في عقلي» وقال الجاحظ : «لا تجالس الحمقى فإنه يعلق بك من مجالستهم يوماً من الفساد ما لا يعلق بك من مجالسة العقلاء دهراً من الصلاح؛ فإن الفساد أشد التحاماً بالطبائع» (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

ضمن فعاليات المدرسة الزينبية للقرآن الكريم في القاهرة وأكاديمية السلطان ابراهيم بن الأدهم بتوقيت مدينة القاهرة

إنصاف الشيخ معاذ لذلك الرجل رحمه الله