مصباح الأرواح

اقتباس مهم في الدلالة على ما ذهب إليه أهل السنة في تفسير حديث الغدير

🛑مقطع مهم جدا يبين بالكامل سياق حديث الغدير وما الذي جرى مع سيدنا علي قبل أن يصل إلى غدير خم وكم كان الجو مشحونا ضده قبل أن يصل لموقعة الغدير مشاهدة ممتعة يمكنك سماع المقطع بدقيقتين فقط بخاصية التسريع

إكمال سلسلة تشابه مرويات الصحابة عدة من الثقات عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ : كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ. أخرجه البخاري وغيره عدة من الثقات عن نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : صَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَاشُورَاءَ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تُرِكَ، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لَا يَصُومُهُ إِلَّا أَنْ يُوَافِقَ صَوْمَهُ. أخرجه البخاري وغيره عدة من الرواة عن شَيْبَانُ ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا بِصِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ، وَيَحُثُّنَا عَلَيْهِ، وَيَتَعَاهَدُنَا عِنْدَهُ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ ؛ لَمْ يَأْمُرْنَا، وَلَمْ يَنْهَنَا، وَلَمْ يَتَعَاهَدْنَا عِنْدَهُ. صحيح مسلم ملاحظة: هذا لا يخالف حديث ابن عباس الذي يأمر بالصوم ممكن مشاهدة هذه الحلقة https://t.me/almaktaba95/2617

خاطرٌ قد يكون صحيحًا، وقد لا يكون: إن الشريعة من الله تعالى، رزقنا رجاء رؤيته والنظر إلى وجهه الكريم، لا تفصل في الأمور التي يمكن للبشر الوصول إلى نتائجها بالتجارب المحدودة، كعلوم الفيزياء والكيمياء والطب، دون اختلافٍ كبير بينهم. كما أنها لا تفصل في المتغيرات، ولا تبتّ فيها بقانونٍ ثابت. لكنها تفصل في القوانين الثابتة التي لا يمكن للبشر أن يصلوا إليها بأنفسهم، أو التي يحتاجون إلى حقبٍ طويلة من الزمن ليقتربوا من إدراكها. بل إن البشر قد يعرفون ما فيها من الخير أو الشر، ثم يرمونها وراءهم ظهريًّا، ويظلون يتنازعون ويتشاكسون بشأنها بسبب مصلحة كل طرف بانتصار رأيه. ومن ذلك: قوانين المعاملات الاجتماعية، وقوانين الاقتصاد، وأحكام الميراث، وآداب المأكل والمشرب. فهذه الأمور لن يجتمع البشر عليها مهما جرّبوا وامتحنوا واعتبروا؛ إذ سرعان ما ينتكسون، وسرعان ما تتحكم أهواؤهم فيها. أما قوانين الرياضيات، والطب، وسائر العلوم التجريبية، فالبشر قادرون على الوصول إلى كثيرٍ منها دون اختلافٍ جوهري، فتركها لهم.

روى عدةٌ من الثقات عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اقتلوا ذا الطفيتين؛ فإنه يلتمس البصر، ويصيب الحبل». أخرجه البخاري وغيره. وروى أكثر من ثقة عن أبي لُبابة الأنصاري رضي الله عنه قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت، إلا الأبتر وذا الطفيتين؛ فإنهما اللذان يخطفان البصر، ويتبعان ما في بطون النساء. أخرجه البخاري وغيره. أريد أن أوضح شيئًا: أن عائشة رضي الله عنها، لو كانت زنديقةً ـ حاشاها ـ كما يزعم الروافض، فلماذا تهتم بنقل مثل هذا الحديث عن زوجها صلى الله عليه وسلم؟ وهو نقلٌ لا يضرها ولا ينفعها، سواء نقلته أم سكتت عنه. والحاصل أنك لا تستطيع تبني النظرة الرافضية تاريخيًّا إلا بإضفاء صورة الزندقة على غالب الصحابة، كعائشة، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وابن عمر رضي الله عنهم. لكن هؤلاء جميعًا ترى منهم تحري الصدق، والتدين، والمتابعة، بشواهد تبلغ المئات لكل واحد منهم. وهذه السلسلة تبرز شيئًا من تلك الشواهد؛ وشواهد صحيحة وفيها ما تقطع بصدروه وفيها الكثير مما لا تنهض همم النقلة للكذب فيه مثل هذا الشاهد الذي أمامك فأي همة تنهض للكذب الرواة فيه لبيان صدق عائشة وتحريها المتابعة. ثم ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حيَّ عن بينة. والشواهد لن تتوقف حتى أموت أو أنهيها جميعها بإذن الله. والله المستعان.

لا حول ولا قوة إلا بالله .. حسبنا الله ونعم الوكيل. رحمهم الله تعالى وتقبلهم في زمرة النبيين والشهداء والصالحين، ولعنك الله أيها المجرم الجبان وأخزاك يوم العرض. اللهم اشف صدورنا وأذهب غيظ قلوبنا بعدلك وقصاصك من هؤلاء الطغاة الكفرة، اللهم صب عليهم العذاب صباً وأرنا فيهم يوماً كيوم عاد وثمود. هذا الإجرام ليس فعلاً فردياً؛ إنما هو حقد وضغينة أشربوه من طائفتهم الكافرة الفاجرة، ومن محيطهم النتن. وعند الله تجتمع الخصوم ..

٢٨. القزويني هو محمد بن عبد الرحمن جلال الدين القزويني الشافعي المعروف بخطيب دمشق، لغوي، فقيه. كتابه المشهور الذي يُهتم به في هذا المجال هو "تلخيص المفتاح" وهو العمدة في البلاغة ويعتبر أعلى كتاب في البلاغة وهو تلخيص للقسم الثالث من كتاب "مفتاح العلوم" السّكّاكِيّ وقد شرح القزويني كتابه "تلخيص المفتاح" بشرح سماه "إيضاح التلخيص" قصد به توضيح مختصره، وضم إليه ما خلا عنه مما تضمنه "مفتاح العلوم" وزيادات أخرى من كتابي "دلائل الإعجاز" و"أسرار البلاغة" للجرجاني. واختصر كتابه جماعة من العلماء واعتنوا بشرحه ونظمه كما هو موضَّح في الصورة.

وبالجملة لم يُرزق كتاب من الشهرة والحُظوة لدى العلماء ما رُزِق هذا الكتاب.

*ومعظم من شرح هذا الكتاب سيأتي معنا في هذه السلسلة إن شاء الله

لست أقلل من علم الأخ صاحب القناة فقد استفدت منه كثيرا، ولكن بعض الردود على الشيعة في متناول أي طالب علم، فكثير من الردود التي تصلني إما ترد على شيء لم أقله أو أنه لا لزوم فيها والأمر فيها بين لكل طالب علم فلذا أكسل عن الرد. وأشكر الأخ الحبيب على هذا الرد الموفق المسدد

🔸 رد الشيعي موجود في هذا الرابط : https://alrasd.net/arabic/5508 ▪︎ يمكن الرد على الجواب الشيعي من عدّة وجوه : أولاً: أصل الإشكال لم يكن في “مجرد نقل معلومة تاريخية”، بل في كون أحد أبرز رجاليي الإمامية وهو الشيخ الطوسي يعتمد على أقوال نقاد أهل السنة في تحديد معلومة أساسية تتعلق براوٍ إمامي مشهور مثل جابر الجعفي، مع أن جابر يُعدّ من كبار الرواة عندهم. فهذا يكشف ضعف المادة التاريخية والرجالية الداخلية عند المتقدمين من الإمامية مقارنةً بالسنة الذين دوّنوا الوفيات والطبقات مبكراً. فالإشكال ليس أن الطوسي “نقل” فقط، بل أن مصادره في هذه القضية كانت خارج المدرسة الإمامية. ثانياً: قولهم إن “الوفيات ليست من الجرح والتعديل” فيه تهوين للمسألة؛ لأن معرفة تواريخ الوفيات والمواليد من أهم أدوات النقد الحديثي، إذ بها يُعرف: إمكان اللقاء والسماع، والانقطاع والإرسال، والتدليس، ومعاصرة الراوي لشيخه. ولهذا اعتنى أهل السنة بالطبقات والتواريخ عناية كبيرة، حتى أفردوا لها المصنفات، مثل: التاريخ الكبير، طبقات ابن سعد، تاريخ بغداد، وغيرها. أما عند الإمامية، فالعناية بهذا الباب محدودة ومتأخرة نسبياً، ولذلك احتاج الطوسي إلى الرجوع لأقوال أحمد وابن معين. ثالثاً: استدلالهم بكلام النجاشي لا يحل الإشكال؛ لأن النجاشي نفسه متأخر عن جابر بأكثر من قرنين، وغالب الظن أن معلوماته أيضاً مأخوذة من المصادر التاريخية المتداولة، وكثير منها سنّي الأصل. ثم إن وجود نص واحد عند النجاشي لا ينفي أصل الملاحظة، وهي أن المدرسة الإمامية لم تُنشئ حركة تاريخية حديثية تضاهي ما عند أهل السنة في ضبط الوفيات والطبقات. رابعاً: استدلالهم بكلام الذهبي في مقدمة تاريخ الإسلام في غير محلّه؛ لأن الذهبي لم ينفِ وجود العناية بالتواريخ عند أهل السنة، بل أقرّ بأنها وُجدت لكن لم تستوعب كل الأسماء، خاصة في العصور الأولى. والفرق كبير بين: وجود مدرسة ضخمة في التواريخ والطبقات وقع فيها بعض النقص، وبين مدرسة لا تملك أصلاً هذا الكمّ من التدوين المبكر. فأهل السنة ألّفوا عشرات الكتب في الطبقات والوفيات منذ القرون الأولى، بينما لا نجد عند الإمامية ما يقابل هذا الاتساع. خامساً: قياسهم استفادة أهل السنة من بعض كتب الشيعة على المسألة الأصلية قياس مع الفارق؛ لأن أهل السنة حين ينقلون عن الشيعة ينقلون على سبيل الاستئناس أو جمع الأقوال، لا على سبيل الاعتماد الكلي في بناء علم الرجال. بينما الإشكال هنا أن الطوسي ـ وهو رأس في الرجال عند الإمامية ـ لم يذكر في وفاة جابر إلا أقوال أحمد وابن معين، مما يدل على افتقار المصادر الإمامية المبكرة لمثل هذه المعلومات. سادساً: استدلالهم بكثرة نقل ابن حجر العسقلاني عن كتب الشيعة لا يفيدهم؛ لأن ابن حجر كان ينقل عن جميع الطوائف: المعتزلة والخوارج والشيعة وغيرهم، ضمن منهج استقصائي موسوعي، مع بقاء الأصل المعتمد عنده هو مصادر أهل السنة ونقادها. أما الطوسي فالمقام مختلف؛ لأنه يستند إلى نقاد أهل السنة في ترجمة راوٍ إمامي صِرف يُفترض أن مدرسته أدرى به. فالخلاصة: جوابهم اعتمد على التشتيت والخروج عن أصل الإشكال، ولم يجب عن السؤال الحقيقي: لماذا احتاج كبار رجاليي الإمامية إلى الرجوع لنقاد أهل السنة في بعض التفاصيل الأساسية لرواة مذهبهم، مع دعوى امتلاك مدرسة رجالية مستقلة ومتكاملة؟

🔴مما يدل على عدم وجود حركة نقدية للرواة في عصر الرواية عند الشيعة اعتماد الشيعة على أناس من خارج المنظومة الروائية لمعرفة بعض تفاصيل الرواة المشهورين عندهم ومنه قول الطوسي في الرجال (جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي ، توفي سنة ثمان وعشرين ومائة ، على ما ذكر ابن حنبل ، وقال يحيي بن معين : مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة) فجابر من الرواة المشهورين عند الإمامية ومع ذلك يستعين الطوسي بابن حنبل وابن معين لتعيين سنة وفاته!!! وعموما هم أصلا لا يهتمون أصلا بمعرفة سنين وفاة الرواة بخلاف أهل السنة ===== منشورات أخرى في إثبات عدم وجود حركة نقدية للأخبار عند الشيعة في زمان الرواية

متى نقول عن نظام اقتصادي إنه ناجح؟ بعاملين اثنين: 1. زيادة قوة إنتاج الثروة داخل البلد. 2. توزيع الثروة داخل البلد بحيث لا تكون الطبقة العليا وحدها تملك معظم أموال البلد، بل يقترب الجميع من مستوى معيشي متقارب. النظام الرأسمالي المتطرف، رغم أنه يركز على زيادة الإنتاجية، فإن الذي يتمتع بثمرة هذه الإنتاجية ورفاهيتها هم الطبقة العليا من المجتمع فقط، بينما تُسحق الطبقات السفلى، بل وعلى المدى البعيد سيتضرر الجميع وينهار السوق، كما حدث في 2008 و1929 عندما طُبقت الرأسمالية المتطرفة. أما النظام الاشتراكي المتطرف فإنه يركز، نعم، على توزيع الثروة، ولكن الإنتاجية فيه تكون منخفضة بسبب ضعف المنافسة. أما نظام الاقتصاد الإسلامي فأرى أنه أنجح نظام على المدى القريب والبعيد في توزيع الثروة وزيادة الإنتاجية، بل أقول هذا الكلام حتى لو كنت ملحدًا لا من منطلق تصديق بدين الإسلام. الكلام في هذا المنشور مجمل، وستكون هناك منشورات مفصلة بإذن الله حول هذا الجانب وإثبات ما فيه.

تعلن منصة «نافع للعلوم الشرعية والعقلية» عن دورة: «مدخل إلى فلسفة العلم» دورة تأسيسية تسعى إلى تعريف الطالب بأبرز مباحث فلسفة العلم الحديثة، وتتبع تطور النظر في طبيعة المعرفة العلمية، وحدود المنهج التجريبي، وأهم المدارس والنظريات المؤثرة في هذا الحقل المعرفي. مواضيع الدورة: • الإمبريقية الساذجة • الملاحظة العلمية • التجربة والاستقراء • بوبر وقابلية التكذيب • كون والبارادايم • لاكاتوش والبرامج البحثية • فايرابند والفوضوية المعرفية • التجريبية الجديدة • قوانين الطبيعة • جدل الواقعية العلمية يقدّمها: الدكتور عمر مواس. نسأل الله تعالى أن تكون دورة نافعة، تعين الطالب على فهم الخلفيات الفلسفية للعلم الحديث، وتوسّع أفقه في النظر والتحليل. 🌐 www.nafea.co وللاستفسار عن آلية التسجيل وطريقة الدفع المناسبة في بلدكم، يمكنكم التواصل عبر واتساب: https://wtsi.me/962797416361

"لنتحدث قليلا بتوسع خارج تلك الدائرة الضيقة، ونتأمل ما يجري في العالم، فالسلطان الأعظم يحكم عشرين شعبا بديانات مختلفة بحب وسلام وأمان، فهنالك نحو مئتي ألف يوناني يعيشون في القسطنطينية بسلام، والمفتي هو من يسمي بطريرك طائفة الروم ويقدمه للسلطان … ضمت الإمبراطورية العثمانية عددا كبيرا من اليعاقبة، والنساطرة، والمنادين بالإرادة الواحدة [للمسيح]. كما تضم أقباطا، ونصارى من أتباع القديس يوحنا، ويهودا، وزرادشتيين، وبراهمانيين، وعلى الرغم من اختلافاتهم، فلم يكتب يوم في حوليات الأتراك أن نشب خلاف بينهم بدافع الدين". [فولتير، رسالة في التسامح (١٧٦٣ م)] السياق: يقارن فولتير بين تسامح الدولة العثمانية تجاه الأديان الخاضعة لحكمها، وبين التعصب والحروب الدينية السائدة في عصره بين البروتستانت والكاثوليك.

أرجو مزيدا من التعزيز بارك الله فيكم