قناة د. عبدالله بن علي الجابري الشَّهراني

من شؤم البدعة أن أهلها « يُزهِّدون في المشروع، ويُعظِّمون الممنوع». ووجه ذلك: أن المشروع قد يزاحم بدعتهم ويكشف الاستغناء به عنها؛ فيُهوِّنون شأنه، بينما يُضفون على المبتدع من الفضائل والتعظيم ما يحمل الناس على التعلّق به؛ فتُهجَر السنّة مع قيام مقتضيها، وتُعظَّم البدعة مع قيام المانع منها. مثال ذلك: أنهم يزهِّدون في التوكل على الله، الذي أمر الله به رسله، وأمر الرسلُ به أممهم، ويجعلونه من منازل العامة التي يترقّى عنها الخواص. وفي المقابل يعظِّمون الحزن، ويتخذونه مقامًا من مقامات السلوك، مع أن الشريعة لم تأمر به، بل نهت عنه في مواضع؛ لأنه في ذاته لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة. فيجعلون كمالَ العبد في تجاوز ما أُمر به، والتقرّبِ بما لم يُشرع له؛ فتنعكس عندهم مراتب العبودية.

يظهر أن نشرة كتاب الإنصاف للمردواي بتحقيق محمد حامد الفقي رحمه الله أقل تصحيفا وأضبط من نشرة د. التركي حفظه الله.

فائدة نفيسة كان قد أشكل على جمع من الباحثين قول شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى ٣٥/ ٢٣١: ( والمظنة تعلق الحكم بما إذا خفيت الحقيقة أو انتشرت) ولم أهتد لصوابها. فأطْلعتُ عليه الشيخَ الأصولي العلامة أ.د عبد الرحمن القرني الأستاذ في قسم أصول الفقه بكلية الشريعة بجامعة أم القرى والمدرس في المسجد الحرام - حفظه الله - فأجابني بجواب شاف كاف، كتب الله أجره ونفع بعلمه عموم المسلمين، فقال: لعل صوابها : ( والمظنة يُعلَّق الحكمُ بها إذا خفيت الحقيقة أو انتشرت). والمعنى: أن الحكم يعلق بالمظنة إذا خفي علينا السبب الحقيقي للحكم؛ فتصير مظنةُ السبب بمنزلة السبب لتعذّر السبب الحقيقي. وكذلك يعلق الحكم بالمظنة إذا انتشرت الحقيقة، أي: اضطربت. فالتعليق يكون بالمظنة في الحالين، وتصير هي سببَ الحكم الذي يوجد بوجوده ويعدم بعدمه. مثال الأول: تعليق ثبوت البيع بالإيجاب والقبول مع أن السبب على الحقيقة هو رضا المتبايعين، لكن لما كان الرضا خفياً لكونه أمراً قلبياً علق الحكم بمظنة الرضا وهو الإيجاب والقبول. ومثال الثاني: تعليق حكم القصر والجمع والفطر بالسفر مع أن السبب الحقيقي هو المشقة المقتضية للتيسير والتخفيف، لكن المشقة وإن كانت ليست أمراً خفياً إلا أنها منتشرة، لاختلافها باختلاف الأحوال والأشخاص والأزمنة والأمكنة، ولا تنحصر بحد معين تنضبط به، فعلق الحكم بمظنة المشقة وهي السفر . والله أعلم. انتهى جوابه حفظه الله.

أول قصة تمر بالمسلم في كتاب الله، وأول قصة تتعلق بجنس بني آدم، هي قصة آدم وإبليس؛ ولذلك فهي جديرة بالتدبر والعناية. ومن أعظم دروسها: الفرق بين انحراف الظاهر وفساد الباطن. فمعصية آدم عليه السلام كانت من جهة الشهوة والفعل الظاهر، ثم تاب وأناب، أما معصية إبليس فكان أصلها مرضًا باطنًا: الكِبر والعُجب والاستعلاء؛ فقاد فساد الباطن إلى رد أمر الله والإصرار على المعصية. وهذا يبين خطورة أعمال القلوب؛ فالباطن أصل والظاهر فرع، وقد يقع العبد في معصية ظاهرة مع قيام أصل المحبة والإيمان في قلبه. ولهذا لما لعن بعض الصحابة رجلًا كان يُؤتى به في شرب الخمر، قال النبي ﷺ: «لا تلعنوه، فوالله ما علمتُ إلا أنه يحب الله ورسوله». وفي المقابل، وصف النبي ﷺ الخوارج بكثرة الصلاة والقراءة، حتى قال: «تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وقراءتكم مع قراءتهم»، ومع ذلك حذَّر منهم أشد التحذير. فالميزان ليس صلاح الصورة الظاهرة وحدها، كما أن وقوع المعصية الظاهرة لا يعني فساد القلب كله؛ وإنما العبرة بصلاح الظاهر والباطن جميعًا، مع إدراك أن فساد القلب من الكبر والعجب والغرور قد يكون أشد خطرًا من كثير من معاصي الجوارح.

كتاب درء تعارض العقل والنقل المنشور في المكتبة الشاملة كثير التصحيفات جدا ! لابد على الباحث أن يعرضه على المطبوع

كتاب لم أجده مطبوعا، ولكن وجدته في المكتبة الشاملة، وهو كتاب محكم كثير الفوائد، كُتب بأسلوب علمي رصين.

انتشر مقطع مرئي يُسمع فيه بعضُ الركاب يدعون غير الله تعالى، مستغيثين بالزهراء. وهذا يؤكد ما قرّره الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: أن مشركي زماننا أغلظ شركًا من مشركي الجاهلية؛ إذ كان مشركو الجاهلية يشركون في الرخاء، ويخلصون الدعاء لله وحده في الشدة والاضطرار، كما قال تعالى: ﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾ أما هؤلاء، فيستغيثون بغير الله حتى في حال الشدة والاضطرار! ومن المؤكد أن من اعتقد أن مثل هؤلاء مسلمون، فإن عنده خللًا في فهم أصل دين الإسلام.

‏صورة من أبو ثامر

👇🏻أقوال مهمة: 👈 قال الإمام ابن القيم رحمه  الله تعالى: "كلما ‌قوى ‌إيمان ‌العبد زال من قلبه خوف أولياء الشيطان، وكلما ضعف إيمان العبد قوى خوفه منهم". إغاثة اللهفان ١/ ١٩٣. 👈 وقال: "كلَّما ‌قوي ‌إيمان ‌العبد كان توكّله أقوى، وإذا ضعف الإيمان ضعف التوكّل، وإذا كان التوكّل ضعيفًا فهو دليل على ضعف الإيمان ولا بدّ". طريق الهجرتين ٢/ ٥٧٧.

على المسلم أن يتوكّل على الله في جميع أموره، وألّا يُحزنه مكرُ الأعداء، ولا تُوهِنْ عزيمتَه دعايتُهم. وهل هي إلا حياةٌ فانيةٌ قصيرة، كأنها ساعةٌ إذا قِيست بالآخرة؟ فليكن انشغالُنا بما نلقى به اللهَ تعالى أعظمَ من انشغالنا بما سيحدث غدًا.

قاعدة : التثنية نصٌّ في العدد. ما معنى ذلك؟ النص هو لفظ لا يحتمل إلا معنى واحدا فإذا سأل سائل: كم رجلا جاء؟ فأجيب: جاء رجلان. فلا يحتمل الكلام إلا مجيء رجلين لا غير. فإن كان عدد الرجال أقل من رجلين أو أكثر فجواب هذا المجيب غير صحيح.

«ومن تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف بالناس في التوبة بكل طريق». «تفسير آيات أشكلت» ٥٩٥/٢.

اختلف الزمان والأشخاص، واتفقت النوايا الخبيثة؛ أبرهة بجيشه وفيلته، والحوثيون بمسيَّراتهم وصواريخهم، والله للمعتدين بالمرصاد. حفظ الله بلادنا وبلاد المسلمين من شرهم ومكرهم.

من الكتب التعليمية المتينة في موضوعه