تاریخ نوشت- عبدالله ناصری طاهری
1 371
مشترکین
+224 ساعت
+27 روز
اطلاعاتی وجود ندارد30 روز
توزیع زمان ارسال
در حال بارگیری داده...
Find out who reads your channel
This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
تجزیه و تحلیل انتشار
| پست ها | بازدید ها | به اشتراک گذاشته شده | ديناميک بازديد ها |
01 ماموریت مهم مقاومت مدنی علیه تمامیت خواهی
جمهوری اسلامی یک سیستم است، نظامی هماهنگ در سرکوب شهروندمداری. این نظام، به پیشنهاد «اصلاح» پاسخ منفی داد و امروز یکدست و فربه شده.
ریاست جمهوری ابراهیم رئیسی در سال هزار و چهارصد نشانه ای بود از فربه شدن این سیستم که سال به سال گام های محکم تری را به سوی تمامیت خواهی برداشته.
ابراهیم رئیسی شاید لایق ترین رئیس جمهور سیستمی بود که فرصت داشت خود را به روز و مدرن کند اما روند ارتجاع و قهقرا را در پیش گرفت.
سیستم‌ها هم مثل موجودات زنده، دوران جوانی و پیری دارند. اگر به روز نشوند، نقطه انتهایی زوالشان زود فرا می‌رسد. اصرار جمهوری اسلامی بر مقاومت در برابر جامعه مدنی، زمینه زوال را تسریع خواهد کرد.
تیپ ابراهیم رئیسی دقیقا ترجمان همین وضعیت رو به زوال بود: مطیع در برابر هسته سخت قدرت و مجری نقض گسترده حقوق شهروندی.
او از آغاز جوانی که دادستان شد تا دیروز که در سایه حذف رقبا و مهندسی انتخابات رئیس دولت شد، بر یک مسیر حرکت کرده: مهره سیستم بودن. هیچ گاه علیه این سیستم، شورشی یا اعتراضی یا اصلاحی نکرد.
نظام‌های تمامیت خواه به فرد وابسته نیستند که با یک فرد از بین بروند. آنها رئیسی های فراوانی در دامان خود پرورش داده اند و نسل جوان جمهوری اسلامی پرورده مکتب ولایت فقیه، مملو از مهره های سر به راه و مطیع است.
تمامیت خواهی به عنوان یک سیستم، شدیدا نیازمند اطاعت پذیری است و رئیسی مهره ای مطیع بود.
اما جای رئیسی را نسل تازه نفسی پر کرده، نسلی که در همان روزهای مبارزه شهروندان در قالب جنبش سبز، رهبر جمهوری اسلامی، از آنها به عنوان رویش نظام یاد کرد.
اگر چه فقدان یک مهره در نظام تمامیت خواهی، تسکینی بر دل ستمدیدگان سیستم است، اما فراموش نشود که از کار انداختن تمامیت خواهی، نیازمند خاموش کردن موتور فکری تمامیت خواهی است یعنی رویکردی که ما را به قول «هانا آرنت» از «اندیشیدن» و «زندگی فعالانه» باز می دارد.
برای همین مقاومت مدنی گفتمانی است که می پذیرد ما در بحرانیم و در رنج زیست می کنیم و برای حل بحران‌ها باید با سیستم به مثابه یک کل، برخورد کرد.
بر این اساس تلاش برای بازتعریف شهروند به مثابه خاری در چشم دیکتاتوری، منتقد و مفسر محیط و با ذهنیت انتقادی مسیری سخت و طولانی برای درمان قطعی تمامیت خواهی است.
فقدان رئیسی و هر مهره دیگر نعمت است اما هدف اصلی، از کار انداختن قوه های محرکه تمامیت خواهی است. این مهم ماموریت اصلی گفتمان « مقاومت مدنی» است.
@Paarandiran
https://www.instagram.com/paarandiran
https://t.me/paarandiran/105 | 58 | 0 | Loading... |
02 ◾️اصلاح‌طلبان و انتخابات آینده
✍️ کلمه - عبدالله ناصری
▫️نگارنده از آن دسته از مخالفان حکومت ایران است که اصرار بر درستی گفتمان میرحسین موسوی برای نجات ایران دارد. و نیز از آنانی است که از مرگ ابراهیم رییسی شاد نیست، ولی شادی مردم ستمدیده از ایشان را حق مسلم آنها می‌داند.
▫️شرایط مملکت و حال ملت هم با مرگ رییس‌جمهور “هندسی” (مهندسی شده) تغییر نخواهد کرد، چه او زنده می‌ماند و چه امثال مخبر، همه مجری جبری دیگری هستند، و چه پس از پنجاه روز انتخابات برگزار شود و یا با حکم حکومتی در زمان روتین بهار آینده (صد البته این راه به نفع بیت‌المال است)، مهمترین نکته، موضع اصلاح‌طلبان واقعی است که انتخابات مجلس دوازدهم را عملا تحریم کردند، خصوصا رهبری این جبهه که علاوه بر “رأی ندادن”، برای اولین بار موضع صریح خود را نسبت به نهاد انتخابات در این حکومت تمامیت‌خواه اعلام کرد.
▫️هر اتفاقی رخ دهد؛ واپسین روزهای تیرماه سال جاری و یا بهار سال ۱۴۰۴، اصلاح‌طلبان واقعی باید از حلاوت کنش سیاسی - اجتماعی خود مراقبت کنند و هیچ نقشه راهی برای انتخابات ریاست جمهوری پیش رو ترسیم نکنند که دام و دلخواه حکومت توتالیتر است. چون رهبر حکومت، تغییر و تبدیلی را نمی‌پذیرد، اصلاح‌طلبان خوشنام و واقعی که البته هواداران محدودی دارند، شیرینی کنش عدم مشارکت (بخوان تحریم) خود را از کام هواداران نگیرند.
@kaleme | 61 | 2 | Loading... |
03 جنبش های اجتماعی زنان در پرتو چهار رهیافت اقتصادی
احمد علوی
چرا پرداختن به جنبش های اجتماعی زنان از منظر اقتصادی اهمیت دارد؟ چون توسعه جنبش های اجتماعی زنان مسئله اساسی توسعه پایدار و موزون است و این امر دغدغه کل جامعه است. طرح مسائل زنان از منظر اقتصادی پیوندی مستقیم و متقابل با موقعیت آنان دارد. چه طرح مسائل زنان می‌تواند در اولویت به گفتگو در خصوص مسائل آنها- که در دوره ای طولانی به فراموشی سپرده شده است- موثر باشد و بدین ترتیب در بهبود موقعیت اقتصادی-اجتماعی آنها نقشی را بازی کند. بالعکس به فراموشی سپردن مسائل زنان- به مثابه یک گروه- و برای مثال تبعیض سیاسی، اجتماعی و اقتصادی نسبت به آنها، به معنای به فراموشی سپردن پروژه رفع تبعیض نسبت به آنهاست. همزمان بهبود موقعیت زنان نیز- به فراموشی مسائل آنها خاتمه داده – به طرح گسترده و اجتماعی مسائل آنها کمک می‌کند. رابطه‌ی موقعیت و زنان- به مثابه یک گروه- و خودآگاهی آنها از تبعیض نسبت به آنها نیز چنین است. یعنی خودآگاهی بیشتر زنان- نسبت به تبعیض نسبت به آنها- یکی از شرط های برای دگرگونی ساختار تبعیض آلود جامعه و در نتیجه تلاش برای بهبود موقعیت آنان است. در همین راستا، جنبش‌های اجتماعی زنان همواره از منظرهای گوناگونی مورد توجه پژوهشگران علوم اجتماعی قرار گرفته است. از منظر اقتصادی اما پژوهش درباره جنبش‌های اجتماعی زنان و متغیرهایی نظیر توسعه پایدار، ثبات سیاسی و اقتصادی، سرمایه اجتماعی و برابری فرصت‌های سیاسی، اجتماعی و اقتصادی، تازگی دارد در دهه‌های اخیر مورد توجه پژوهشگران علوم اقتصادی قرار گرفته است. در همین راستا، رفع تبعیض جنسیتی به مثابه یکی از اهداف توسعه پایدار همواره مورد تاکید اقتصاددان‌ها بوده است. همچنین گسترش جنبش‌های اجتماعی و سازمانهای مردم‌نهاد زنان به مثابه زمینه‌ساز امنیت و ثبات سیاسی هم یکی دیگر از موضوعاتی است که منظر رتبه‌بندی ریسک اجتماعی و کشوری مد نظر بوده است. افزون بر این نقش زنان و جنبش‌های آنها در کارآفرینی، توانمندی و کاهش فقر زنانه و رفع تبعیض نیز بطور گسترده مورد پژوهش قرار گرفته است. در اقتصاد اجتماعی نیز نقش جنبش‌های اجتماعی زنان از نظر دور نمانده و سهم آن در تولید سرمایه اجتماعی و جامعه اجتماعی همواره مطرح بوده است. البته این چهار جنبه پژوهشی دارای هم‌پوشانی هستند. یادداشت زیر به فشردگی به برخی از این موارد اشاره می‌کند.
متن کامل در زیتون:
https://www.zeitoons.com | 153 | 4 | Loading... |
04 🚫نقطه پیوند جمهوری‌اسلامی با سلفی‌گریِ جهادگرا
💠زمانیکه در برخی رویکردها و برخی مبانی فکری جمهوری‌اسلامی متمرکز شده و اندیشه می‌کنیم، اشتراکات فراوانی بین جمهوری‌اسلامی و گروه‌هایی همچون طالبان، القاعده، داعش و در کل تفکر سلفیِ جهادگرا میابیم.
اگر به دنبال علت اصلی این اشتراکات باشیم، به نامی برمیخوریم که شاید دقیقا نقطه‌ی مشترک پیوند و گره خوردن جمهوری‌اسلامی با گروه‌های سلفیِ جهاد‌گراست، یعنی سیدقطب.
سیدقطب، اندیشمند عرب و سنی مذهب، از تیئوریسین‌های اصلی سلفی‌گریِ جهادی است.
او به دنبال تفسیری از اسلام سیاسی بود که در پیِ جهاد، مبارزه و انقلاب و تشکیل یک حکومت اسلامی فراگیر برای فتح دنیا بود.
افراد و گروه‌های زیادی متاثر از اندیشه‌های او به دنبال اسلام سیاسی مدنظر او بودند و میتوان گفت وی بیشترین تاثیر را بر انقلابیون مسلمان بعد از خود گذاشت.
جمال‌خلیفه، دوست و هم‌دانشگاهیِ بن‌لادن می‌گوید: 《بن‌لادن از دوران دانش آموزی آثار سیدقطب را می‌خواند.》
وی می‌گوید: 《من و بن‌لادن کتاب‌های سیدقطب، مانند نقاط عطف و در سایه قرآن را می‌خواندیم و محمدقطب برادر سیدقطب که در اواخر دهه۷۰ میلادی استاد دانشگاه ملک‌عبدالعزیز بود، معمولا خطابه‌هایی از سید قطب را به من و بن‌لادن می‌داد.》
القاعده یکی از سازمانهای تروریستی است که به صورت مستقیم تحت تاثیر تفکرات اخوانی سیدقطب قرار گرفت و جنایتهای بسیاری در دنیا انجام داد، تا جایی که الظواهری(رهبر القاعده بعد از بن‌لادن) معتقد است روشن اندیشی خود را مدیون سید قطب است.
داعش و تفکر حاکم بر آن نیز از دل القاعده متولد گشته و با سیری در مبانی این گروه تروریستی نیز شاهد رد پای تفکرات سیدقطب خواهیم بود.
آقای سیدعلی خامنه‌ای رهبر جمهوری‌اسلامی نیز بارها از علاقه خود به سیدقطب و اندیشه‌های او گفته است.
در کتاب (خون‌دلی که لعل شد)ص۱۷۸، از قول ایشان آمده: 《دل‌بستگی ما به سیدقطب امری روشن است و نیازی به بیان علل آن نیست》
ایشان علت این علاقه را ایجاد یک تصویر پویا و انقلابی از اسلام توسط سیدقطب می‌داند، یعنی دقیقا همان سبک از اندیشه انقلابی_جهادی که شیعیان در دوران غیبت شدیداً از سوی ائمه‌معصوم علیهم‌السلام از آن نهی شده‌اند.
این علاقه آقای خامنه‌ای به سیدقطب تا حدی است که ایشان دست به ترجمه برخی آثار او نیز زده است.
نکته مهم دیگر اینکه آقای خامنه‌ای درباره علت اصلی علاقه خود به مبارزات انقلابی گفته است: 《من به مبارزه سیاسی به معنای حقیقی، از زمان آمدن مرحوم نوّاب علاقه‌مند شدم.》، و نکته جالبِ آن اینکه نواب‌صفوی نیز از جمله کسانی است که بسیاربسیار متأثر از اندیشه‌های سیدقطب بوده، تا جایی‌که شوقی‌حداد نویسنده و عالم سوری می‌گوید: 《نواب صفوی می‌گفت: هر شيعه‌ای که اخوانی نباشد، جعفري نيست!》
زمانیکه می‌گوییم اساس مبانی فکری جمهوری‌اسلامی و شخص رهبری برگرفته از تفکرات سلفی_إخوانی امثال سیدقطب است، عده‌ای با دید تمسخر به آن می‌نگرند، اما این حقیقتی است کتمان‌ناپذیر، که حتی کتمان آن از روشنی این حقیقت نمی‌کاهد.
تعصب، توهم، بلند‌پروازی‌های ناسنجیده و مسیری بر خلاف سیره و سنت ائمه‌ی شیعه علیهم‌السلام، از ویژگی‌های بارز اندیشه‌ی امثال سیدقطب است که در درون جریان انقلابی ایران نیز نفوذ و ظهور داشته.
شاید توقع اصلاح از این جریان و جریانات مشابه نتوان داشت، چراکه آنان اساسا هر فرد و فکر و اندیشه‌ای جز خود را جاهلانه برانداز میکنند، اما باید تلاش کرد و امیدوار بود که سرنوشت ایران و ایرانی و اسلام و مسلمانان را این جماعت رقم نزنند، چراکه تجربه تاریخی ثابت کرده سرنوشت این اندیشه چیزی جز سقوط نخواهد بود.
والسلام
✍س.ح.افضلی
#سلفی‌گری #جمهوری_اسلامی! #سید_قطب
🌹با ما همراه باشید
https://t.me/velayategharib | 146 | 3 | Loading... |
05 #رنج_بشر
من هیچ‌گاه فلسفه را برای فلسفه،
دین را برای دین،
قانون را برای قانون،
تاریخ را برای تاریخ،
و حقیقت را برای حقیقت نخواسته‌ام.
به من چه که دین چیست و فلسفه چه می‌گوید و عرفان چه می‌خواهد و حقیقت کجاست و تاریخ در سینه چه دارد؟
"اینها اگر رنجی از انسان کاستند مقدس‌اند، والا مرخص‌اند".
متن: #رضا_بابایی
گوینده : #سعید_الیف
@molanatarighat | 139 | 2 | Loading... |
06 در محکمهٔ عدل الهی، او مانده و صدها حکم اعدام و مصادره و حبس! او مانده و نیک و بدِ تصرفاتش در حقوق یک ملّت!
✅ @Sahamnewsorg | 110 | 2 | Loading... |
07 https://x.com/HzSharifian/status/1792224517609210351?t=nlGklNk9p8d5KAuUdyFkeg&s=35 | 189 | 1 | Loading... |
08 نشست "بررسی کارنامه تاریخ نگاری دکتر سهراب یزدانی" برگزار شد
نشست "بررسی کارنامه تاریخ نگاری دکتر سهراب یزدانی" روز شنبه ۲۹ اردیبهشت در سالن حافظ خانه اندیشمندان علوم انسانی برگزار شد.
به گزارش روابط عمومی خانه اندیشمندان علوم انسانی، نشست "بررسی کارنامه تاریخ نگاری دکتر سهراب یزدانی" به همت گروه تاریخ و باستان شناسی خانه اندیشمندان علوم انسانی، روز شنبه ۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۳ در سالن حافظ خانه اندیشمندان علوم انسانی برگزار شد. محمد بی طرفان دبیری این نشست را برعهده داشت. خلاصه ای از گزارش این نشست در ادامه می آید.
https://ihht.ir/c/223
💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢
🆔 @iranianhht | 169 | 0 | Loading... |
09 ◾️برای سیزدهمین بار به دادسرای فرهنگ احضار شدم
▫️از سال ۷۷ که برای اولین بار با اتهام تبلیغ علیه نظام به دادگاه رفته و از تدریس محروم شدم، بیش از ۲۵ سال می‌گذرد؛ بیش از ۱۱بار بازداشت و حدود ۸سال را در زندانهای مختلف به سر برده‌ام. فردا نیز برای سیزدهمین بار به اتهام تبلیغ علیه نظام به شعبه ۹ دادسرای فرهنگ و رسانه احضار شده‌ام.
▫️دلیلش را نمی‌دانم اما آنچه را به قطعیت می‌دانم آن است که بعد از سال ۹۸ و کشتن مردم در خیابان و ساقط کردن هواپیمای اکراینی توسط حکومت، اساسا این نظام را آنچنان فاقد مشروعیت می‌دانم که حتی تبلیغ علیه آن را نیز دور از شان خودم می‌دانم
✍️ مهدی محمودیان/X | 204 | 1 | Loading... |
10 #خیلی_دور_خیلی_نزدیک (۱۰)
#بریدۀ_ویدئو
🔹تاریخ‌دان امروزی کیست و کارش چیست؟
در این بخش از گفت‌وگو، رضاخانی توضیح می‌دهد که روش‌شناسی تاریخ امروزی به علوم انسانی و اجتماعی برمی‌گردد و در نتیجه، تاریخ‌دان امروزی از دانستن فلسفه، جامعه‌شناسی، علوم سیاسی، روان‌شناسی و حتی گیاه‌شناسی بی‌نیاز نیست. کار تاریخ‌دان این است که وقایع تاریخی را از دیدگاه دانش امروزی دوباره بررسی کند. تاریخ‌دان اگرچه لزوماً متخصص سکه‌شناسی نیست، اما ممکن است و باید با سکه‌شناسی آشنا باشد تا بتواند تاریخ را برمبنای سکه‌ها روایت کند. رضاخانی می‌گوید در مواردی که تاریخ روایی بر مبنای متون و منابع وجود ندارد، محقق تاریخ‌دان بر مبنای شواهدی چون کتیبه‌ها و سکه‌ها تاریخ روایی را با کنار هم گذاشتنِ اجزای پازل ایجاد می‌کند.
✔️ ویدئوی کامل گفت‌وگوی زهیر میرکریمی با خداداد رضاخانی با عنوان «بازخوانی روایت‌های گسترش اسلام» را در آپارات دورنما یا یوتوب دورنما ببینید.
#خداداد_رضاخانی
#تاریخ_اسلام
#مطالعات_آکادمیک_اسلام
#اسلام‌پژوهی_در_عصر_مدرن
#دورنما_ببینیم
@doornamaa | 180 | 1 | Loading... |
11 حکومت گور خودش را می کند
فرشاد مومنی، اقتصاددان
«وقتی که حکومت دچار بحران مالی می‌شود، از یک طرف برای از بین بردن آن بحران به صورت بسیار بی‌قاعده و بی‌ضابطه چنگ به سر و صورت مردمش می‌اندازد و از سوی دیگر از طریق مسئولیت‌گریزی سیستماتیک در زمینه امور حاکمیتی، گور خود را می‌کند.»
🔻مومنی گفته «اگر یک اقتصادی در یک دوره میان‌مدت یا بلندمدت خوب کار نمی‌کند، در چنین شرایطی اصلاح متغیرهای اقتصادی، دیگر پاسخگو نیست و راه نجات این است که به سمت حیطه سیاست برویم؛ یعنی جایی که قاعده بازی اقتصادی تعریف می‌شود.» در مافیای جمهوری اسلامی سیاست تعطیل شده و تصمیم‌ها برمبنای منافع مافیا گرفته می‌شوند.
«هیچ عنصری مشروعیت‌سوزتر و ناپایدارسازتر از فساد در ساخت سیاسی نیست. فساد خصلت پنهان‌کارانه دارد. وقتی یک ساختار قدرتی به هر دلیل و توجیهی باب مشارکت فعال و فراگیر مردم در سرنوشت خودشان را مسدود یا محدود کند، بهایی که می‌پردازد این است که از طریق فساد با بحران مشروعیت، ناکارآمدی و غلتیدن در دورهای باطل توسعه‌نیافتگی گرفتار می‌شود.» در مافیای جمهوری اسلامی، تنها کسانی امکان تاثیرگذاری بر امور را دارند که عضو «خانواده بزرگ مافیا» باشند و دیگران-یا همان ملت ایران- نقشی در تصمیم‌گیری‌ها ندارند.
«گستره و عمق فساد نشانه میزان و شدت قدرت استثمار فرودستان توسط حکومت‌گران یا فرادستان است. توزیع ناعادلانه قدرت بزرگترین نیروی محرکه توزیع ناعادلانه ثروت، گسترش و تعمیق فساد، وابستگی‌های ذلت‌آور به دنیای خارج، تشدید بحران محیط زیست و فقر و نابرابری است.» همه ما از عمق فساد سیستماتیک در جمهوری اسلامی آگاهیم و هر روز این وضعیت فلاکت‌بار را زندگی می‌کنیم.
شماره یک حیاتی‌ترین عناصر برای گسترش و تعمیق فساد، محور قرار گرفتن «ارادت‌سالاری» است که ویژگی اساسی یک سیستم مافیایی است و در تمامی کارتل‌های مافیایی صدق می‌کند. مومنی گفته «در شرایط کنونی یکی از نگران‌کننده‌ترین جلوه‌های تسخیرشدگی ساختار قدرت به دست رانت‌خوارها، رباخوارها، دلال‌ها و واردکننده‌ها را شاهد هستیم. در واقع هم به نام دولت و هم به نام بازار در شرایط تشخیرشدگی ساختار قدرت به نفع گروه‌های ذی‌نفع مافیایی، می‌بینیم که اراده مافیاها حاکم می‌شود.»
«دو ریشه اصلی فساد که منجر به فروپاشی از درون اتحاد شوروی شد، یکی دل بستن به سیاست‌زدایی و مشارکت‌زدایی از مردم در بازارهای سیاست و اقتصاد و دلخوش کردن به توان سرکوب سیاسی ساختار قدرت بود و دوم تیغ کند قوه قضائیه اتحاد شوروی در برابر فعالیت‌های مافیایی خودی‌ها و تیغ مهلک و کشنده قوه قضائیه اتحاد شوروی در برابر انتقادهای مشفقانه سیاسی بود.»
ما ملت ایران باید دست به دست هم داده و کشورمان را از این مصیبت نجات دهیم و مملکت‌مان را از مافیا پس بگیریم. جنبش حساب‌رسی اجتماعی در این مسیر به ما کمک می‌کند تا با زیر نظر بردن بخش‌های مختلف مافیا، درباره آنها اطلاعات دقیق و جزئی جمع‌آوری و منتشر کنیم تا عریان در برابر اراده ملت قرار بگیرند. | 130 | 1 | Loading... |
12 🔴کندوکاوي در مسئله‌ي حجاب
✍️:علی طهماسبی
-اگر قرار باشد در مورد روشن شدنِ مسئله لباس و پوشش زنان به روايت، سنت، و مستندات رايج فقهي بسنده كنيم، اين مسئله هيچ‌گاه براي امثال من كه فقيه نيستيم روشن نخواهد شد مگر آنكه اول ميان متنِ سنت و متن قرآن تفاوت قايل شويم و به‌جاي استناد به روايات و استناد به نظريه‌هاي فقهي، به خود متنِ قرآن مراجعه كنيم. طرح اين سخن به‌معناي رد يا قبول آراء فقهاي دوران گذشته يا اكنون در باره حجاب نيست بلكه به‌اين معنا است كه فكر مي‌كنم امروز طبقه فرهنگيِ ميانه‌اي پديد آمده است كه مي‌خواهد جداي از فتاوا، و جداي از مسئله‌ي تقليد، خودش هم معناي حرمت‌ها را بفهمد؛ بنا براين آنچه مي‌نويسم، نه به عنوان حكمي فقهي، بلكه به عنوان كند و كاوِ پژوهشگري است كه سالها با متن قرآن سر و كار داشته و دارد.
- شايد فقيهانِ هر دوره‌اي براي سامان‌دهيِ روزگار خود و متناسب با شرايط فرهنگي، اجتماعي و سياسيِ همان روزگار استنباط خود را از مسئله‌ي حجاب بيان كرده و مي کنند اما به‌نظر مي‌رسد كه نقطه کانوني در شکل گيري مضامين فقهي دوراني بوده است که با روزگار صدر اسلام فاصله‌اي جدي و تفاوتي بنيادي داشته است. اكثرمضامين فقهي و حقوقيِ ما و همچنين آنچه به عنوان فرهنگ اسلامي مي‌شناسيم در دوران امپراطوري عباسيان شكل گرفته است كه ساختار اجتماعي، سياسي، فرهنگي، و اقتصادي اين دوره با روزگار بعثت كه هنوز دولتي تشكيل نشده بود، بسيار متفاوت است. زيرا به‌نظر مي‌رسد كه مكه و مدينه در آن روزگار بعثت، حتي از روستاهاي امروزي هم شايد جمعيت كمتري داشته است و چندان جامعه‌ي گسترده و پيچيده‌اي نبوده است كه براي اداره‌ي آن حتي نياز به نهاد‌هاي حكومتي داشته باشد. در اين مورد، نكته قابل تامل اين است كه به جز متن قرآن، هيچ اثر مكتوب و مستندي كه تدوين آن به پيش از دوره بني‌عباس مربوط باشد در دست نداريم. از اين جهت مي‌توان احتمال داد كه همه‌ي متونِ فقهي، فلسفي، كلامي، عرفاني و... بيشتر متناسب با ساختارِ امپراطوري اسلامي شكل گرفته است و نه آنچه قبلا در حجاز و در زمان پيامبر به عنوان اسلام مطرح شده است.
- متنِ قرآن را نيز نمي‌توان به‌درستي فهميد مگر با شناخت معيارهاي زبانيِ همان روزگار بعثت در حجاز، كه البته اين نيز كار چندان آساني نيست زيرا بسياري از واژگان در طول تاريخ، و به‌ويژه در دوره‌ي پانصد وپنجاه ساله‌ي امپراطوري عباسيان، معناها و مصداق‌هاي متفاوتي از اصلِ خود پيدا كرده‌اند. به تعبير ديگر، اشتراک لفظي ميان الفاظ قرآن در روزگار بعثت، با همان الفاظ در روزگار عباسيان، دليلي بر اشتراک معنايي نيست.
-واژگان متن مقدس به دليل اهميتي که در نزد همگان دارد، ممکن است به لحاظ آوايي و فنوتيک زبان تغير نکند، اما يک پژوهش نسبتا دقیق‌تر مي‌تواند نشان دهد که معناي بسياري از اين واژگان متناسب با تغيرات ساختاري و سیاسي که در جوامع رخ مي‌دهد تغير مي‌کند. به عنوان مثال نگاه کنيد به واژگان «صراط»، «عقل»، «روح»، «نفس»، «حدود»، «قسط» و برخي واژگان ديگر که شرح هرکدام را در بخش فرهنگ واژگان آورده ام.
-شناخت زبانِ هر دوره‌اي و حتي شناخت نسبي زبان قرآن، صرفا با سود جستن از کتب لغت برآورده نمي‌شود بلکه امکاناتي که زبانشناسي جدید به ویژه «زبانشناسي در زماني» (diachronic)در اختيار پژوهشگر قرار مي‌دهد بیشتر مورد اعتماد خواهد بود تا پژوهشگر بتواند تحولات تاريخي زبان (اعم از هر زباني) را تشخيص دهد
-اينكه اگر آياتي را كه امروزه مربوط به حجاب مي‌دانند با دقت مطالعه شود در مي‌يابيم كه در هيچ‌كجاي قرآن نيامده است كه زنان بايد موي سرخود را بپوشانند اما اين هست كه زنان مومن سعي كنند تا پوشش و رفتارشان به‌گونه‌اي باشد كه مردانِ بيگانه در آنان طمع نكنند.
از بررسي آيات قرآن و با توجه به شرايط زماني و مكاني حجاز در هنگام بعثت چنين برمي‌آيد كه لباس براي زنان، يك شكل ويژه‌ي تثبيت شده‌اي نداشته است بلكه بستگي داشته به موقعيت زنان در برابر مردانِ متفاوت. همچنين مهمترين كسي كه مي‌توانسته اين موقعيت‌ها را تشخيص داده و متناسب با آن، جاذبه‌هاي جنسي خود را پوشيده نگاه دارد، خود زن بوده است. بنا براين مي‌توان گفت كه احتمالا پوشش براي زن امري نسبي بوده است و هنوز هم مي تواند باشد
-به نظر مي‌رسد كه طرح مسئله‌ي پوشش زنان از سوي قرآن، ارائه راهكاري است براي مردان و زنانِ آزادي كه به امر متعالي ايمان آورده و دوست دارند خود را از گزند آشوب‌هاي جنسي و نگاه‌هاي گزنده مردان هوسران بركنار نگه دارند. ….
متن کامل:
https://cutt.ly/5eeqJMXo | 134 | 0 | Loading... |
13 📣 #معرفی_مقاله #ترجمه_مقاله #اختصاصی
🔺 میراث یک دانشمند مسلمان در قرون میانه: ابن طاووس و سرگذشت کتابخانه‌اش 🔺
✍🏻 بوریس لیبرنتس
🔺 A Medieval Muslim Scholar’s Legacy: Ibn Ṭāwūs and the Afterlife of his Library 🔺
مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان‌های اروپایی: «سید ابن طاووس» عالم شیعی قرون ۶-۷ هجری تاکنون موضوع مطالعات منحصربه‌فردی در فضای مطالعات اسلامی غربی بوده است که شاید مهمترین دلیل آن وضعیت استثنایی کتابخانه‌اش باشد. مطالعه اتان کلبرگ با عنوان فعالیت یک عالم مسلمان در قرون میانه شاید برجسته‌ترین اثر در این باره باشد که به زبان فارسی هم ترجمه شده است. از زمان انتشار این اثر تاکنون تحقیقات دیگری هم درباره سید ابن طاووس و دست‌نوشته‌های به‌جا مانده از او منتشر شده است.
بوریس لیبرنتس (فرهنگستان ساکسون علوم و انسانیات، لایپزیگ) در مقاله «میراث یک دانشمند مسلمان در قرون میانه: ابن طاووس و سرگذشت کتابخانه‌اش» یک وقف‌نامه را به عنوان تنها اثر مادی باقی مانده از کتابخانه مشهور این عالم شیعی معرفی می‌کند. این سند نکات جدیدی درباره کتاب‌هایی که وی در اختیار داشته است ارائه می دهد و شفافیت بیشتری درباره چارچوب حقوقی انتقال آن به بازماندگان ابن طاووس به ارمغان می‌آورد. این مقاله همچنین سرگذشت بعدی این دست‌نویس را از دمشق تا استانبول دنبال می‌کند و راهبردهایی را برای ردیابی این اسناد که اغلب به عمد نابود می‌شدند، به بحث می‌گذارد.
برای مطالعه متن کامل ترجمه این مقاله اینجا کلیک کنید.
📌مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان‌های اروپایی
@islamicstudies | 167 | 0 | Loading... |
14 🔸نان و شراب
به دنبال انتشار فیلم بالا در توییت‌هایی به زبان فارسی و ترکی نوشته‌اند:
خامنه‌ای در بازدید از نمایشگاه کتاب در تهران در ظاهر به صورت تصادفی ولی در اصل به صورت برنامه‌ریزی شده از یک کتاب که علیه تورک‌های عثمانی نوشته شده تمجید کرد.
لازم است یادآور شویم رمان نان و شراب هیچ دخلی به آن داستان ندارد و گویا کتاب دیگری در ذهن گوینده با آن مشتبه شده که به احتمال قوی از همین مترجم یعنی محمد قاضی است.
دو تن از دوستان حدس زده‌اند که کتاب مدّ نظر ایشان "آزادی یا مرگ" یا "مسیح بازمصلوب" بوده که هر دو از آثار کازانتزاکیس است. نگارنده ضمن تصدیق وجود بحث مذکور (ظلم ترکان عثمانی به یونان) در این دو اثر، اذعان می‌کند که نان و شراب را حکایتی دیگر است.
چند سطر از آن نقل می‌شود تا بیشتر به اشتراکات وضع حال خود با گذشتۀ ایتالیا پی ببریم:
زمانی بود که راستی هم تا حدی پیش می‌رفت و کم و بیش قابل اغماض بود اما امروز دیگر بازار ندارد. پاپ اعظم آن را یک کالای روستایی و بدوی و بسیار پرخرج می‌داند در صورتی که دروغ و ریا کالایی‌ست به نرمی مخمل و همیشه رایج و نه تنها ارزان بلکه سودمند نیز هست.
https://t.me/rezamousavitabari | 141 | 2 | Loading... |
15 دکتر صدیقه وسمقی
اُستاده همچو کوه
✍ رحیم قمیشی
در جبهه جنگ، تنومند بودن یک مزیت بود.
اینکه بتوانی یک تنه تیربار را برداری، یک نوار چند متری فشنگ دور خودت بپیچی و بزنی به قلب دشمن.
خیلی وقت‌ها نوجوان‌ها یا جوان‌های کم جثه را، عذرشان را می‌خواستیم.
- نه! شما مناسب جنگ نیستید!
نمی‌دانستیم گاه همین کوچک جثه‌ها، ستون‌های تانک را می‌توانند عقب برانند.
با عزم پولادین‌شان، با اراده شکست ناپذیرشان، با ایستادن شجاعانه‌شان.
۳۵ سال از جنگ گذشت. دوباره یاد آن روزها افتادم. دقیقا همان روزها...
خانمی با جثه‌ای کوچک ایستاده بود، همچون کوه.
دیدن خانم دکتر صدیقه وسمقی، شاعر، پژوهشگر و نویسندۀ از زندان رها شده، و روحیه و امیدش، و لبخند و آرامشش، و شجاعت و بزرگی‌اش چنان به من توان داد، که احساس کردم همت زنده شده، و می‌گوید؛ نترس، وقتی راه درست را انتخاب کرده‌ای چرا باید نگران باشی!
جمعه به اتفاق آقای دانشفر، رفتیم به دیدار دکتر وسمقی و همسر صبور، باوفا و باصفایش آقای ابراهیم زاده.
آنها از وقتی گفتند که ماموران ریخته بودند به خانه‌شان، که اگر در را باز نکنید آن را خواهیم شکست.
از وقتی گفتند که در سوئد به آنها گفته بودند اگر برگردید یکراست می‌روید زندان! همه گفته بودند برنگردید.
و آنها برگشته بودند.
از وقتی که در طول زندان تنها به جرم نگذاشتن روسری، یک بار هم اجازه ملاقات به‌او نداده بودند و یک بار هم اجازه اعزام به بیمارستان. با وجود حال بدش، و چشمان آسیب دیده‌اش.
از وقتی که همبندی‌هایش را صدا کرده بود بیایید که باید وصیت کنم، من بعید است تا صبح زنده باشم.
و از وقتی که هر زندان‌بانی، دیده او با عصای سفید باید در بند راه برود، خجالت‌زده شده. حتی مامورانی که برای بردنش آمده بودند درِ خانه را بشکنند، وقتی دیدند خانمی مؤدب، با چند درصد اندک بینایی، از اتاق می‌آید بیرون، ناگهان آب می‌شوند؛
- ما نمی‌دانستیم "شما" را باید دستگیر کنیم!
خانم دکتر وسمقی علاوه بر شاعری، و استادی دانشگاه، یک دین پژوه است و یک محقق برجسته. می‌گوید من وقتی خارج از ایران بودم به این نتیجه رسیدم پوشش سر زن، جزو احکام خدا نیست. اما گذاشتم بیایم ایران تا آن را عمل کنم.
وقتی که دیدم استبداد، حجاب را بهانه کرده تا تنها زنان را تحقیر کند.
او می‌ایستد، محکم و استوار؛
- شما سنگ کدام دین را به سینه می‌زنید؟
آن خدایی که پوشش موی سر زن برایش مهمتر است تا شخصیتش، تا بزرگی‌اش، تا آزادی‌اش، تا شرافتش، آن خدای ما نیست!
استاد وسمقی خاطرات فراوانی از زندان دارد. خاطراتی ناگفتنی.
اما مهمتر از همه چیز برایش دختران و زنانی هستند که امروز جور و ستم دهها ساله را با شجاعت تمام، کنار می‌زنند.
و از من و آفای دانشفر می‌پرسد؛
- کجایند آن رزمندگانی که برای حفظ وطن و هم‌میهنان‌شان حاضر بودند جان بدهند؟ کجایند آن بچه‌ها که برای نجات خواهران و مادران‌شان اسلحه می‌گرفتند، برابر دشمن می‌ایستادند و ذره‌ای ترس به دل راه نمی‌دادند.
و من خجالت زده تنها نگاهش می‌کنم.
- نمی‌بینند بر سر زنان و دختران‌شان چه می‌آید؟ نمی‌بینند دلهره تا اعماق وجود آنها رخنه کرده. چگونه بیگانه پنداشته می‌شوند. تحقیر می‌شوند و عذاب می‌کشند.
دیگر نمی‌توانم حتی نگاهش کنم...
تنها می‌توانم بگویم؛
ما زنده‌ایم. اما درک آنچه بر شما می‌گذرد واقعا برای‌مان دشوار است.
و قول می‌دهم آرام نگیرم... و آرام نگیریم
خانم دکتر کتاب‌های محققانه‌اش تنها در خارج به چند زبان چاپ شده‌اند و هنوز در ایران دسترسی به آنها ممکن نیست!
خانم وسمقی از فرودگاه و در راه بازگشت، به زندان هدایت می‌شود.
که چرا آزاد اندیشیده!
نظام از یک خانم با عصای سفید وحشت دارد.
قسم به قلم که استبداد ماندنی نیست.
قسم به قلم که آزاد زنان، همان رزمندگان دیروزند.
قسم به قلم که ما پشت دختران و خواهران‌مان را خالی نخواهیم کرد.
ما هنوز زنده‌ایم.
و قدرت‌مان را
و خودمان را
باور داریم!
خانم وسمقی!
ممنونم که یادم آوردی بزرگی به ظاهر نیست. بزرگی به اسلحه نیست.
بزرگی به اراده انسان‌هاست.
و من قول می‌دهم
همه ما، مثل تو
اُستاده‌ایم
چو کوه
@ghomeishi3 | 108 | 1 | Loading... |
16 نشانه‌ها و علل شورش
"میشل فوکو" در درس‌گفتار "امنیت، قلمرو، جمعیت"، در جلسه‌ی دهم با به میان آوردن مقاله‌ای از "فرانسیس بیکن"(فیلسوف انگلیسی، ۱۵۶۱ – ۱۶۲۶م)، با عنوان "در باب فتنه و آشوب"، نکات چشم‌گیری را توضیح می‌دهد. منجمله از نشانه‌ها و علل شورش یاد می‌کند.
"فوکو"، با تکیه بر مقاله‌ی بیکن شرح می‌دهد که فتنه و شورش را نباید پدیده‌ای خارق عادت، بلکه باید امری یکسره طبیعی و عادی تلقی کرد. آشوب، همچون طوفانی است که نامنتظره در می‌گیرد. زمانی رخ می‌دهد که انتظارش را نداریم. یعنی در زمانی که ظاهرا آرامش و سکون پا برجاست. "در لحظات تعادل و آرامش هیچ بعید نیست که چیزی در حال تکوین باشد یا در کار زاده شدن باشد". در نظر بیکن، گرچه جامعه به صورت پنهانی ملتهب می‌شود، اما میتوان نشانه‌هایی از التهاب را از امواج خاموش جامعه استخراج کرد.
نشانه‌های شورش از نظر بیکن، عبارت است از:
۱. رواج شایعات افترا و سخنانی علیه دولت و حکمرانان
۲. واژگونی ارزشها به مثابه‌ی راهنمای عمل
۳. واژگونی ارزیابی‌ها. به این معنا که حتی کارهای ستودنی و ارزشمند حکومت بد تعبیر می‌شود.
۴. لحن ضعیف فرامین حکمرانان. گویی در بیان فرامین "خجول " هستند.
۵. تفسیر دلبخواهانه‌ی فرامین حکومت از سوی مجریان. شخص دریافت‌کننده‌ی فرمان به جای اجرای فرمان، آن را تفسیر می‌کند و تفسیر خودش را ملاک عمل قرار می‌دهد.
۶. نخبگان و اصحاب قدرت، صاحب منصبان و حتی نزدیکان حاکم، یعنی کسانی که حول حاکم گرد آمده‌اند آشکارا نشان می‌دهند از فرامین حاکم اطاعت نمی‌کنند، بلکه تابع منافع خویش هستند.
۷. و آخرین نشانه این است که حاکم به جای مصلحت کلیت حکومت و جمهوریت، جانب یک حزب و یا گروه را می‌گیرد و از منافع آنها در برابر دیگران دفاع می‌کند. به سخن دیگر، مصلحت یک گروه و یا حزب را بر مصلحت حاکمیت ترجیح می‌دهد.
چرا فتنه و شورش رخ می‌دهد؟ گرچه علل شورش متعدد و مختلف است اما بیکن بر دو علت اصلی تاکید می‌کند:
۱. ماده و علت اصلی شورش‌ها، "نخست فقر است، یا دست کم فقر مفرط. یعنی سطحی از فقر که دیگر قابل تحمل نیست". به گفته‌ی بیکن این گونه قیام‌ها برآمده از شکم است که از همه‌ی قیام‌های دیگر بدتر است. زیرا حکومت با "لشگر گرسنگان"، روبرو می‌شود.
۲ علت دوم شورش‌ها، نارضایتی است. از نظر بیکن این علت مربوط است به عقیده و ادراک جامعه از وضیعیت خود و نسبتی که حاکمان با آنان برقرار می‌کند.
گرچه میان فقر و نارضایتی نسبت مستقیم برقرار است، به این معنا که فقر، سبب نارضایتی می‌شود، اما این گونه نیست که هر نارضایتی به علت فقر باشد. ممکن است کسی فقیر نباشد اما از وضعیت خود، جامعه و یا شیوه‌ی حکمرانی ناراضی باشد. (نارضایتی، خودش علل متعدد دارد)
در نظر بیکن، "گرسنگی و عقیده"، "شکم و سر"، دو ماده‌ی قابل اشتعال‌اند که می‌تواند سبب کنش خشم‌گینانه و گاه آتشین مردمان گردد. اما چه وقت این فقر و نارضایتی به کنش عملی و بعضا قهر‌آمیز تبدیل می‌شود؟ به تعبیر دیگر، وقتی جامعه آماده شعله‌ور شدن است، چه چیزی آن را به آتش می‌کشد؟
برای آن که جامعه‌ی آماده‌ی شورش به کنش مقابله و تخاصم برسد دو اتفاق باید رخ دهد:
۱. اولا، چیزی مانند تغییر در رژیم مالیاتی، افزایش قیمت‌ها، کمیابی مایحتاج مردم، به قدرت رساندن و یا به منصب نشاندن افراد فرومایه و دگرگونی در توزیع منافع امتیازات و امکان‌ها رخ دهد. این دسته از امور به تعبیر بیکن، معترضین را به وحدت می‌رساند و شکل واحدی از ناخرسندی را سبب می‌شوند.
۲. و دوم این که نخبگان و مردم به اتحاد و ائتلاف برسند.
از نظر بیکن، نخبگان و سرآمدان جامعه، مسئله‌ی اصلی حاکمان نیست، زیرا همواره حکومت می‌تواند با آنها به توافق برسد. یا آنها را می‌خرند یا اعدام میکنند. "فرد نخبه سرش قطع می‌شود یا به رسالت خود خیانت می‌کند". مشکل اصلی حکومت، ناخرسندی مردم است.
راه حل چیست؟
بیکن دو راه پیش پای می‌گذارد:
۱. "ترتیبی اتخاذ گردد ناخرسندی مردم هرگز به نقطه‌ای نرسد که تنها راه خروجی، انقلاب و شورش باشد"
۲. راه دوم، قطع رابطه‌ی مردم و نخبگان است. به نحوی که مردم بی‌رمق و ناخرسند، نتوانند از میان نخبگان، رهبری برای خود پیدا کنند. زیرا "قیام بی‌سر"، حتی اگر رخ دادنی باشد، ادامه دادنی نیست، خاموش می‌شود و راه به جایی نخواهد برد.
علی زمانیان - ... ۱۴۰۳/۰۲/۲۴ | 225 | 5 | Loading... |
17 🍀🍀🍀☘️☘️☘️
میلاد حضرت رضوی، امام رضا(ع)
الگوی خردمندی در زیست سخت را
به همه ایرانیان تهنیت عرض می کنیم
تاریخ نوشت | 155 | 0 | Loading... |
18 بیانیه اعتراضی بیش از ۱۱۰ نفر از نمازگزاران و همرزمان شهدای مسجد حجت اصفهان به هجوم نیروهای امنیتی و نظامی به این مسجد
مسجد حجت اصفهان در روز پنجشنبه 20/2/403 مورد هجوم نیروهای سرکوبگر قرار گرفت.
تا کی و تا به کجا هر گونه حق انتخاب، انتقاد و اعتراض باید از مردم گرفته شود؟!
آیا مساجد پایگاه‌های انحصاری نظام و مرکز بوقهای تبلیغاتی، القائات و شستشوی مغزی مردم متدین و مقید به نماز جماعت است؟!
اگر مسجدی و نمازگزارانی به این بازیگری‌ها به نام دین تن ندهند و نخواهند که حکومت از دین استفاده‌ی ابزاری کند، باید به آن یورش برد و به خیال خام خود آن را فتح کرد؟
تا به کی باید از اعتقادات مذهبی سوء استفاده نموده، به نام حفظ وحدت در بین زنان محجبه، آنان را ابزاری برای دوقطبی کردن جامعه و به جان هم انداختن بانوان و سرکوب منتقدین قرار داد؟!
حفظ وحدت بین کدام مردم، به نرخ بهره‌مندی چه کسانی از این تزویرها و تحمیق‌ها؟؟!!
اگر زنان محجبه و مردان نمازگزار نخواهند و نگذارند که مسجد ایشان در این بازی نخ‌نمای سیاسی و سلطه‌گرانه‌ی سرکوب مردم سهیم شوند، باید مسجدشان تسخیر شود؟! با حضور نیروی نظامی در مسجد؟ با زور اسلحه؟
حاشا و کلا که این رفتار هیچ سنخیتی با دین ندارد.
مسجد خانه‌ی خدا و محل امن عبادت، همدلی و همیاری مردم است. نه پایگاه شستشوی مغزی و انحصارگری، و نه پایگاه هماهنگی و تربیت نیروی سرکوبگر برای تهدید، ارعاب و آزار مردم معترض و منتقد!!!
آیا هیئت امنا و بانیان مسجد که با خون دل و هزینه‌ی شخصی مسجد را برپا کرده‌اند؛ نباید در تعیین امام جماعت نقش داشته باشند و یا مورد مشورت قرار گیرند؟! فقط به جرم اینکه بلندگوی تبلیغاتی و توجیه‌گر مفسدان و اختلاس‌گران و سرکوبگران نیستند؟! چرا که نگفتند زمین 4 هزار متری نوش جان و چای دبش گوارای وجود!؟
آیا باید تحت سلطه‌ی شورای مثلا سیاست گذاری باشند که با لشکری از نیروهای سپاه و یگان ویژه‌ی سرکوبگر، بسیج و ماموران رسمی اطلاعات و نیروی انتظامی و لباس شخصی و افراد غیر اهالی محل و مسجد ، حرمت مسجد را شکسته با تهدید و ارعاب و بی ادبی (وحتی فیلم برداری از زنان و مردان معترض) دخالت در تحمیل امام جماعت کنند؟
کسی هم حق اعتراضی نداشته باشد؟ و اگر از نمازگزاران معترض شوند، ماموری فریاد برآرد که گردن‌تان را خرد می‌کنیم و دستتان را می‌شکنیم!!
تا کی و تا به کجا در همه‌ی موارد و مسائل مردم باید دخالت و تحمیل باشد؟!
حاکمیتی که ظرفیت تحمل یک مسجد مستقل را نداشته باشد و با زور اسلحه و بی‌حرمتی، امام جماعت تحمیل کند؛ عدالت دارد؟ میتوان به او و نمایندگان او اقتدا کرده و نماز جماعت اقامه کرد؟
مشکل حکومت نه دین است و نه حجاب... که اگر بود به نمازگزاران محجبه هتاکی نمی‌کرد. درد حکومتیان گسترش سلطه است و شهوت قدرت.
مسجد حجت واقع در خیابان کاخ اصفهان از سال‌های قبل از انقلاب توسط مرحوم حاج شیخ نصرالله صالحی نجف‌آبادی و تعدادی از جوانان مبارز و مخلص (درحالیکه تحت فشار و تعقیب ساواک بودند) بنا شد و چه بسیار نقش موثر در جنگ با تقدیم بیش از 120 شهید و دهها جانباز سرافراز، در بازسازی خرمشهر و آبادان، در ایجاد همدلی بین اقوام و مرز نشنیان داشته است. چه بسیاری از ایشان از متخصصین طراز اول در حوزه‌های مختلف هستند و همچنان به مردم ایران خدمت میکنند.
حالا این مسجد شده مسجد ضرار! چون از اختلاس و سرکوب شادمان نیست؟
چون جیب بسیج پر نمی‌کند و برای سرکوب زنان به خیابان نمیرود؟
و چون همراهی نمی‌کند و نخواهد کرد، باید این گونه مورد هجوم و حرمت شکنی قرار گیرد.
ما امضا کنندگان این بیانیه ضمن محکوم کردن تسخیر مسجد حجت اعلام میداریم، از تجارب این سالها براین باوریم که شما به قدرت و حفظ قدرت ایمان دارید. به دستورات دین وقعی نمی‌نهید و به انکار انسان قیام کرده‌اید، از اینرو است که در خیابان‌ها و در دل‌های مردم شکست خورده اید؛ طبیعتا در تسخیر مساجد نیز توفیق نخواهید داشت.
✅ @Sahamenwsorg | 193 | 5 | Loading... |
19 📚⚡ معرفی کتاب صلح ایرانی؛ در جستجوی مسیرهای صلح در ایران امروز
سفارش و پیش‌خرید:
📞 09103303882
🛒https://hamrokh.com/kala/solh-e-irani/ | 180 | 1 | Loading... |
20 The Economic Consequences of Major Tax Cuts for the Rich
eprints.lse.ac.uk/107919/1/Hope_…
پایان
شهیر: سرمایه داری مترقی یک فلسفه اقتصادی است که به دنبال ترکیب اصول سرمایه‌داری با تمرکز بر رفع نابرابری‌های اجتماعی و اقتصادی است. این رویکرد بر اهمیت رقابت، بازار آزاد و کارآفرینی تأکید می‌کند اما در عین حال از مداخله دولت برای اطمینان از توزیع منصفانه ثروت، فرصت و عدالت اجتماعی حمایت می‌کند. این رویکرد معمولاً شامل سیاست‌هایی مانند مالیات افزایشی، برنامه‌های رفاه اجتماعی، مقررات برای حفاظت از منافع کارگران و مصرف‌کنندگان، و سرمایه‌گذاری در آموزش و زیرساخت‌ها برای ترویج توانایی اقتصادی و رفاهِ مشترک شهروندان می‌شود. به طور خلاصه، هدف سرمایه داری مترقی برگرفتن مزایای سرمایه داری است اما در عین حال به دنبال کاهش اثرات منفی آن تا حد ممکن است تا نهایتا به جامعه‌ای متعادلتر و عادلانه دست یابد.
https://twitter.com/SShahidsaless/status/1790845754321350680?t=SuZEqN2enM3x3SE5-VDZUg&s=19 | 180 | 0 | Loading... |
21 🔴 سلام به پایان!
✍ رحیم قمیشی
▫️دو روز است کلیپی از کتک خوردن و سیلی خوردن خانمی محترم به‌دست پلیسِ مردی، دست به دست می‌شود. من نمی‌توانم آن را در کانالم بگذارم، از فرط خجالت، از شدت ناباوری، از شرم بی‌عرضگی‌ام در پیشگیری از چنین حوادثی. از اینکه هر روز باید چنین چیزهایی در کشورم ببینم و باز زنده باشم.
▫️فردا بگویند آن پلیس را گرفتند و زندان کردند. بگویند آن پلیس را محکوم به ده سال زندان کردند. بگویند آن پلیس اعدام شد! فرمانده کل پلیس بیاید عذرخواهی کند. فرمانده کل قوا بیاید و بگوید ببخشیدم. جبران می‌کنم! مگر آب رفته به جوی برمی‌گردد؟ اگر این کلیپ ضبط نشده بود مگر شما عذرخواهی می‌کردید!؟ مگر وقتی صدها نفر گفتند در زندان در بازداشت، در موقع دستگیری، چه جنایت‌ها، چه تجاوزها، چه وحشی‌گری‌ها دیدند، کسی توجهی کرد؟
▫️عبدالله مومنی الان کجاست؟ او گفته بود در موقع بازجویی وحشیانه، بارها سرش را در توالت فرنگی پر از آب و کثافت فرو برده بودند تا به چیزی که آنها می‌خواستند و حقیقت نداشت، اعتراف کند، حتی نامه به رهبر هم نوشت و صراحتا آنجا هم گفت. گفت چه بلاهایی به سرش آورده‌اند. چه شد؟ چه کسی رسیدگی کرد! الان او کجاست؟ زندان!
▫️اهانت به خانم‌ها، به دختران، اهانت به خانواده‌ها، خیلی خیلی زود جواب می‌دهد. چقدر احمقند آنها که خود را به نفهمی می‌زنند. همان یک کلیپ، که نه می‌توانم دوباره نگاهش کنم، نه می‌توانم بازنشرش کنم، کافیست تا مردم فریاد بزنند؛ "نمی‌خواهیم شما را"، "دست از سر ایران ما بردارید". این روزها من حتی به نسبت پایگاه مردمیِ پنج درصدی این نظام هم به شک افتاده‌ام. شاید مجموعا سه چهار درصد باشند که تا خرخره خورده‌اند و یا به‌شدت می‌ترسند! همین.
▫️کجای دنیا پلیس جرئت می‌کند چنین کتک بزند، و مقامات تنها نگاه کنند! کجای دنیا این همه ظلم تحمل می‌شود؟ نمی‌دانم غیرت ما مردمان کجا رفته. غیرت آنها که می‌گویند؛ لطفا رعایت کن، نظام می‌گیرد، می‌زند، می‌کُشد، ننویس. آخر این سرافکندگی را به کجا ببریم؟ حاکمیتی ناپاک، سرتاسر فساد، بی‌فرهنگ، ترسو، سنگدل، ناکارآمد، شکست خورده در عرصه بین‌الملل، بدون هیچ حامی جدی داخلی، تا کجا می‌تواند ادامه بدهد!؟ به زور اسلحه، با تهدید دستگیری و حبس!
▫️نه! او تمام شده. به‌طور واضحی می‌گوید به پایان خط رسیده‌ام. می‌گوید شما مردم هیچ هستید. فریاد می‌زند زور است و حکومت! نه اقتصاد، نه فرهنگ، نه درمان، نه آموزش، نه امنیت، نه دلخوشی، نه امید به آینده. به چه چیزی از این بیگانه‌ها دلخوش باشیم!؟ ما نخواهیم گذاشت بیش از این تحقیر شویم. زنان ما از عهده همه تانک‌ها و توپ‌ها و اسلحه‌های پوشالی شما برمی‌آیند.
▫️عذرخواهی نکنید... عذرخواهی شما به هیچ درد ما نمی‌خورد! بگذارید درد ناتوانی ما در یکی شدن، ناتوانی ما در جلوگیری از ظلم و ستم، حقارت ما در برابر تجاوز شما بیگانگان، ما را نابود کند... ما یا باید انسانی زندگی کنیم یا بمیریم. ما باید به شما نشان بدهیم برخورد با خانم‌های این سرزمین یعنی سلام به پایان، که خواهید دید!
*کانال نویسنده | 191 | 1 | Loading... |
22 عمو کیوان
✍ رحیم قمیشی
با آقای صمیمی عزیز، کلی صحبت کرده‌ام.
بگویم "عمو کیوان" راحت‌ترم.
واقعاً صمیمی، مهربان، دوست‌داشتنی، صبور و خوش‌فکر.
اول شوخی‌اش را بگویم؛
می‌گفت ما سه برادر بودیم، به نظرم سیروس، کامران و کیوان.
اولی را ساواک و نظام قبل اعدام کرد، دومی را نظام ولایت فقیه اعدام کرد، می‌گفت شما را به‌خدا انقلاب نکنید، شک ندارم نظام بعد، چشم به اعدام من خواهد دوخت! انگار خانواده ما به هر نظام یک اعدامی بدهکار است.
اگر چه آنچه این روزها به او می‌گذرد کم از اعدام نیست!
عمو کیوان ۷۵ سال دارد، چهار با زندان رفته و بیشتر از هشت سال را آنجا گذرانده، قبل از انقلاب هم سابقه سه بار دستگیری و زندان داشته، و همین الان هم حکم ۵ سال زندان جدید، در جیبش است.
یعنی جشن تولد هشتاد سالگی‌اش را باید در زندان بگیرد. و البته منتظر رأی پزشکی قانونی است تا مطمئن شوند امکان تحمل کیفر را دارد!
برود تا کلکسیون زندان کامل شود. زیباکلام کسی را برای مباحثه داشته باشد، دکتر مدنی، تاج‌زاده و بقیه، بنشینند دور هم، فکر کنند فردا چه باید کرد که مخالفت با حاکمیت، دیگر جرم تلقی نشود!
چه کنند تا در نظام بعد دیگر دیکتاتوری نباشد. دیگر به هر کس نگویند اجتماع و تبانی داشته‌ای بر علیه نظام، محکومی!
چطور کاری کنند باز به بهانه‌های مختلف استبداد برنگردد. برای حفظ امنیت!!
چه‌کار کنند نظامی بر سر کار نیاید که اساتید هفتاد و هشتاد ساله را با افتخار زندان ببرد. طرفداران گفتگو را به داغ و درفش محکوم نکند.
جذابیت عمو کیوان این سوابق او و خوش‌خلقی و امیدش به آینده تنها نیست، خاکی بودنش و زندگی ساده و برخورد باصفایش تنها نیست، رک بودن و بی‌ریا بودنش نیست. او فکر پخته و عمیقی دارد.
می‌گوید تنها راه موفقیت ما، افزایش آگاهی عمومی است، بسط ایده گفتگو بین همه، جمع شدن‌ها، ولو چهار نفره و پنج نفره، تمرین دمکراسی بین خودمان.
و من چقدر شیفته این افکار او می‌شوم.
می‌گوید اگر همه سران اپوزیسیون به توافق برسند، اما مردم آمادگی تغییر نداشته باشند، هیچ اتفاق مهمی نمی‌افتد.
او معتقد است مردم اگر تغییر را بخواهند به آن می‌رسند، و به موقعش پیشتازان خود را پیدا میکنند.
اصلا هم ناراحت نمی‌شود بگویم؛ عمو کیوان! اینها نگاه ایده‌آلیستی است. چطور مردم تغییر را بخواهند وقتی زبان گویایی ندارند، وقتی سرکوب می‌شوند، وقتی انکار می‌شوند.
او همچنان بر ایده خودش است. هیچ راهی جز روش‌های مسالمت‌آمیز، پایدار نیست. باید از شور و هیجان دست برداریم. تغییرات خونین ضررهایش بسیار زیادتر از منافعش است.
او اهل گفتگوست، همه علاقه‌اش آنست مردم همدیگر را پیدا کنند، دست هم را بگیرند و به آینده، کوتاه‌مدت نگاه نکنند، ما راه درازی در مقابل داریم، باید آهسته و پیوسته حرکت کنیم، برای ساختن ایران عجله و خشونت راه کار نیست.
احساس می‌کنم من خیلی خوزستانی و عجولم، ولی می‌دانم او آبادانی‌تر و جنوبی‌تر از من است. چقدر خداوند انسان‌های بزرگ خلق می‌کند. با پشت سر گذاشتن آنهمه مصائب، آنهمه زندان، از دست دادن برادران، همچنان معتقد است، موانع مهم تغییرات مثبت، ما خودمانیم.
به عبارتی نظام تغییر کند، فرهنگ مردم عوض نشود، باز به دام یک دیکتاتوری جدید می‌افتیم.
و‌من همچنان معتقدم سد مهم پیشرفت، حاکمانی هستند که نمی‌گذارند مردم رشد کنند. ولی عمو کیوان سنجیده و آرام دورترها می‌بیند.
وقتی که صبح مردم گفتند یا مرگ یا مصدق و عصر گفتند مرگ بر مصدق!
وقتی گفتند تا شاه کفن نشود و بعد گفتند روحت شاد!
نه او کاملا حق دارد، نه من!
من می‌گویم مردم نشان دادند بزرگ شده‌اند. باید موانع برداشته شود.
او می‌گوید مردم باید نشان بدهند تغییر کرده‌اند.
چرا جمع‌ها شکل نمی‌گیرند، چرا دستجمعی اهداف دنبال نمی‌شود!
حق با هر کدام‌مان باشد
همه به اصل تغییر رسیده‌ایم
و این مهم است
تداوم وضعیت فعلی ممکن نیست.
نمی‌خواهیم هر روز خبر زندان شدن اساتید دانشگاهی را بشنویم.
نمی‌خواهیم نظامی سر کار باشد که افراد دلسوز و سالخورده را محکوم به حبس کند.
نمی‌خواهیم جوان‌ها ناامید باشند.
و مردم روز بروز فقیرتر.
نمی‌خواهیم قباحت خطبه خواندن یک دزد، عادی شود.
نمی‌خواهیم عمو کیوان از این زندان به آن زندان برود .
با آن قلب سرشار از محبتش
با آن صمیمیت و مهربانی‌اش.
ایران با این بزرگانش
آینده خوبی در پیش دارد
مردانی که با وجود ناملایمات
همچنان فکر میکنند راه رسیدن به هدف
تغییر از پایین است
بعد بالا، ناگزیر از تغییر است.
عمو کیوان
ما خیلی نیازت داریم
به دکترها بگو بنویسند
قلب ما مردم
تاب تحمل زندان تو را ندارد
زندانت شاید لغو شود
آخر ما هم آدمیم...
@ghomeishi3 | 182 | 0 | Loading... |
23 کتاب عملیات تورقوزآباد منتشر شد؛
قهرمان یک زن است
جزئیات تازه و خواندنی از عملیات موفق ۲۴ مامور اسرائیلی و ایرانی موساد در تورقوزآباد برای دستیابی به اسناد فوق سری پروژه اتمی به تازگی منتشر شده است.
در این کتاب به نقش مهم یک زن مامور اطلاعاتی اسرائیل هم پرداخته شده است.
کتاب به زبان انگلیسی منتشر شده است.
در این کتاب فاش شده که پنهان کردن اسناد در قالیشویی، ایده محسن فخری‌زاده بود.
یورونیوز با انتشار این خبر نوشت: "ماموران موساد اسرائیل در ژانویه ۲۰۱۸ اسنادی شامل ۵۵ هزار صفحه سند و ۱۸۳ لوح فشرده شامل پرونده‌ها، طرح‌ها و فیلم‌های مربوط به فعالیت‌های هسته‌ای ایران را از شورآباد (تورقوزآباد) تهران دزدیدند. شرح جزء به جزء این عملیات اکنون دستمایه کتابی شده است.
کتاب «هدف، تهران» اثر یوناح جرمی باب و ایلان اویاتار دو رونامه‌نگار ارشد اورشلیم پست (جورازالم پست) است که به جزئیات ماجرای این سرقت می‌پردازد.
#تحلیل_زمانه
🌍 @TahlilZamane | 152 | 7 | Loading... |
24 🎙 جامعه معلمان برای #جامعه_مدنی هم معلمی کرده است
#سیدمحمدخاتمی در جمع معلمان با اشاره به ویژگی‌های #حکمرانی خوب و بد، به شرایط امروز #جامعه و معلمان و نسل آینده پرداخت و تصریح کرد: جامعه #معلمان نشان داده، می شود بدون آشوب و برهم زدن نظم اعتراض و ابراز وجود کرد و به طور نسبی به خواستهای خود رسید.
🔘 حکمرانی خوب برآمده از رأی و نظر مردم و ابزاری برای خدمت به مردم است، نه ارباب مردم!
🔘 حکمرانی بد ابزار سازی می کند؛ از نهاد آموزش‌و‌پرورش، نهاد اقتصاد، نهاد دین و ...
🔘 وظیفه و رسالت یک حکمرانی خوب تأمین خیر و مصلحت جامعه است
🔘 معلمان امروز در #معیشت در مضیقه هستند
🔘 نسل امروز و نسلی که دارد می آید با دنیائی کاملاً متفاوت با ما روبرو است و نظام تعلیم و تربیت بیش از همه با این نسل سروکار دارد
🔘 نظام ارزشها و اصول هم قابل بررسی، تجدید نظر و بازسازی و نوسازی اند. البته نه با بخشنامه بلکه با تفکر و توان تفکیک محتواها از شکل و اصول از برداشتها
🔘 جامعه معلمان برای جامعه مدنی هم معلمی کرده است و نشان داده است که می شود بدون آشوب و برهم زدن نظم، می توان اعتراض و ابراز وجود کرد و به طور نسبی به خواستهای خود رسید
متن کامل اظهارات سیدمحمد خاتمی را اینجا بخوانید.
🌐 با بازنشر این پست رسانه رسمی سیدمحمد خاتمی را به دیگران معرفی کنید
رسانه شمایید 📱
🇮🇷 @khatamimedia | 128 | 0 | Loading... |
25 ◼️زنان و حقوق‌شان؛ دغدغه هر انسان شرافتمند
✍️ زهرا رهنورد
زندان اختر
به نام خداوند مهربانی‌ها
▫️از آغاز انقلاب یکی از دغدغه‌هایم زنان و حقوق فراموش‌شده انسانیِ ما زنان ایران بوده است و دریغا که اینک پس از ۴۵ سال همچنان زنان و حقوق فراموش‌شده آنان، دغدغه هر انسان شرافتمندی است که سرکوب و اهانت به نیمی از پیکره این ملت را تحمل نمی‌کند و حاضر است تا پای جان برای آرمان آزادی و حقوق انسانی زن و تمامی ملت پافشاری کند، چرا که تقارن حقوق زن و حقوق ملت اصلی جدانشدنی است.
▫️حاکمیت در ملاء عام و جلوی چشم مردم و رسانه‌های ایران و جهان بی‌شرمانه زنان را کتک می‌زند یا فرزندان معترض‌شان را می‌کشد و سوگواران‌شان را زندانی می‌کند و گشت ارشاد و اضلال‌شان را همچنان مبتکرانه ادامه می‌دهد و زن‌کشی می‌کند؛ بخاطر چند متر روسری که دستور دیکتاتوری و من‌درآوردی است و نه دینی، فرقه‌ای است و نه مذهبی.
▫️حتی وسیله نقلیه زنان را می‌رباید و تا چند میلیون پول جریمه نگیرد وسیله نقلیه را رها نمی‌کند و این دزدی سرگردنه همراه با پرونده‌سازی علیه زنان تکمیل می‌شود. حاکمیت همزمان با کتک زدن زنان و دستگیری و سرکوب جوانان و اعدام و قتل آنان، برای زنان و کودکان و مردان فلسطینی که توسط اسرائیل سرکوب شده‌اند اشک تمساح می‌ریزد.
▫️اهانت به زنان و تضییع حقوق و شعورشان اگرچه هر روز قبیح‌تر می‌شود اما همزمان وجدان عمومی ملت آزاده ایران را هم به آتش اعتراض می‌کشد و غیرت و شرف ملی را آنچنان جریحه‌دار می‌کند که حمله مغول با دل و جان و مردم سرزمین‌مان کرد.
آیا حاکمان دریافته‌اند که لحظات سقوط‌شان فرا رسیده، که چنین شهر را به هم ریخته‌اند؟
زهرا رهنورد
۲۵ اردیبهشت ۱۴۰۳
@kaleme | 140 | 3 | Loading... |
26 ▪️یک نامه و چند نکته
✍️ کلمه - اردشیر امیرارجمند
▫️آقای حسن روحانی نامه‌ای نوشته‌اند که حاوی شهادت، اقرار و نکات قابل تأملی است. نکته محوری نامه، رد صلاحیت ایشان در رابطه مستقیم با بحث جانشینی است تا در خبرگان تاثیرگذار نباشد؛ نه به عنوان نامزد و مدعی احتمالی و نه به عنوان مزاحم صحنه‌آرایی‌های قطعی .
▫️آقای روحانی با تلخ‌کامی اقرار می‌کند که "آسیاب به نوبت است" و رژیم استبدادی حاکم نه تنها به اصول عقلانیت جمعی، عدالت، قانون اساسی و منافع ملی پایبند نیست، بلکه به هیچ‌یک از خادمان و سرمایه‌های خود نیز، در صورت عدم اطاعت محض، رحم نمی‌کند؛ از دروغ و افترا گرفته تا زندانی کردن و حذف فیزیکی.
▫️این نامه مؤید آن است که مماشات مقامات حکومتی به‌ویژه رییس جمهور و عدم استفاده از اختیارات قانونی خود از جمله "تذکر رسمی و علنی" به ناقضان قانون اساسی (رهبر، قوه قضاییه، سپاه ...) و اکتفا به نامه‌پراکنی‌های پشت پرده و غر زدن‌های موردی، بی‌فایده است و بلکه موجب مسئولیت سیاسی و اخلاقی آنها در قبال نسل‌های حاضر و آینده خواهد شد.
▫️شهادت آقای روحانی مؤید انحلال رکن جمهوریت نظام به دست آقای خامنه‌ای و نهادهای تحت أمرش و در نتیجه انفساخ قانون اساسی به عنوان میثاق ملی و قرارداد اجتماعی است؛ اصلاحات از درون نظام چه از طریق انتخابات (که فاقد موضوعیت شده) و از چه از هر طریق دیگر ناممکن است و با توجه به اینکه کلیه نهادهای حل اختلاف رسمی (شورای نگهبان, مجمع تشخیص نظام و...) فاقد بی‌طرفی لازم و وجاهت قانونی بوده و خود جزئی از دستگاه سرکوب‌اند, تنها راه برای احیای حقوق بنیادین مردم اکتفای آنها به خود از طریق مقاومت مدنی و تشکیل جبهه‌ای فراگیر برای نجات ایران و برگزاری رفراندم قانون اساسی برای تاسیس نظامی مبتنی برحاکمیت قانون، منطبق با موازین حقوق بشر، برخاسته از اراده مردم و عقلانیت جمعی است؛ بدون هر گونه مداخله خارجی, در ایرانی یکپارچه و مستقل.
▫️نکته پایانی اینکه که چه خوب است آقای روحانی در چارچوب "حق بر دانستن" که در منشور حقوق شهروندی نیز از آن یاد کرده‌اند، مردم را محرم دانسته و علیرغم اراده و میل شورای نگهبان, اصل نامه‌ی آن شورا را جهت اطلاع و قضاوت مردم منتشر نمایند.
@kaleme | 142 | 3 | Loading... |
27 سلام و سلامتی بر شما حضرت عزیز 🥙🤲🥙
🌲🌲لطفا این پست قابل تعمق، که چگونه *شهر دبی* از یک منطقه عقب افتاده به یکی از *7 شهر* برتر دنیا تبدیل شد،برای خود داشته باشید
🌲🌲 این پست صوتی محصولی است از یک *کتاب ارزشمنداز ایده ها، تجربه ها، حکمرانی ها.* .. که چکونه میتوان یک *منطقه عقب افتاده* را به *یک منطقه توسعه یافته و پیشرو با برنامه و حکمرانی خوب، تبديل کرد*
🌲🌲 نکات *بسیار مهمی* در عرصه های اقتصادی، اجتماعی، حکمرانی،.... این پست صوتی در خود دارد،که ما ايرانيان از انها *بسیار غفلت* داشته و در این روز گار توجه جدی و عملی بدان ها *را سخت نیازمندیم* و باید از ان *یاد گیری* داشته باشیم
🌲🌲متن به *ظاهر طولانی* است، اما برای ما ایرانیان دارای *نکات مهم و قابل ارزش* در ابعاد ، برنامه ای، حکمرانی، اجرایی... است
ارادتمندم محمد 🤲🥙🤲3/2/22 | 209 | 2 | Loading... |
28 کتاب شیخ محمد | 178 | 3 | Loading... |
29 🔊فایل صوتی
🔺خلاصه کتاب شیخ محمد
✅ درس های رهبری حاکم دوبی
🔸مدیریت و رهبری به سبک شیخ محمد آل مکتوم ، دبی چگونه دبی شد؟
.
🆔 @sokhanranihaa
🆔 @
🆑کانال سخنرانی ها
🌹 | 174 | 6 | Loading... |
30 📚 #معرفی_کتاب
🔺منابع آلمانی درباره ایران صفوی
🔺 German Sources on Safavid Persia
👈🏻 نویسنده: Willem Floor
👈🏻 ناشر: Mage Publishers
👈🏻 سال انتشار : (2020)
👈🏻شابک: 9781949445121
برای تهیه این کتاب، ویلم فلور سیزده منبع آلمانی که گزارشگر وقایع ایران از ۱۵۸۰ تا ۱۷۲۲ بوده است برگزیده است و به زبان انگلیسی ترجمه کرده است. یکی از این منابع قبلا هرگز منتشر نشده است؛ چهار منبع کتاب‌های کامل هستند؛ و در دیگر موارد فقط بخش‌هایی به ایران اختصاص دارد. اغلب این منابع برای محققان ناشناخته است یا به این دلیل که یافتنشان دشوار است و یا به دلیل خط گوتیک و لغات منسوخی که باعث سخت‌خوانی این منابع حتی برای دانشمندان آلمانی می‌شود. ده مورد از این منابع سفرنامه است: شش مورد عمدتا درباره بندرعباس و قشم است. سه نفر از مولفان این منابع مواجهات خود با ایران و ایرانیان، از آذربایجان تا خلیج فارس و قندهار را روایت میکنند. یک مورد قطعه‌ای از یک روزنگاشت با اطلاعات بسیار جالب است، و دو مورد آخر برای آگاه‌سازی مخاطب علاقه‌مند درباره ایران، جغرافیا، مردمان، اقتصاد، و نوع حکمرانی‌اش نوشته شده است. در واقع، آخرین کتاب مخصوصا نوشته شده بود تا به عموم جامعه درباره وقایع جاری آن زمان در ۱۷۲۲ اطلاع‌رسانی کند و آخرین اخبار درباره تجاوز روسیه به ایران را به همراه اطلاعات پس‌زمینه‌ای عرضه می‌کند. این ترجمه‌ها اطلاعات بسیار جدیدی در اختیار محققان علاقه‌مند به ایران صفوی عرضه می‌کند. علاوه بر این، مطالب جدیدی درباره چگونگی نگاه اروپایی‌ها به ایران و ایرانیان، و اینکه چطور می‌توانستند حتی بدون سفر به آنجا درباره این کشور بیاموزند، ارائه می‌دهد.
📌مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان‌های اروپایی
@Islamicstudies | 155 | 1 | Loading... |
31 بنیاد انسانیت و‌برابری در شهر رم با حضور گرایشات مختلف جامعه مدنی جهانی از آفریقا، آسیا، آمریکا و اروپا تلاش می‌کند که سندی را در راستای حقوق بشر و صلح و عدالت با ارزش‌های انسانی به ثبت برساند که پایه‌ای برای تقویت انسانیت شود.
من در این نشست در رم شرکت کردم. برایم عجیب نبود که این بنیاد لائیک مورد حمایت پاپ فرانسیس است. اما مهم این است که کلیسای کاتولیک برای این سند که با وجود نواقص، سند خوبی است چقدر مایه و انرژی می‌گذارد.
مذاهب یک پایه مرافعه و نزاع در جوامع هستند. حال اگر یک پایه صلح و عدالت شوند، بخشی از مشکلات بشر حل می‌شود.
مواضع انسانی پاپ فرانسیس قابل تقدیر است. همان کونه که یه ایشان گفتم، امیدوارم کلیسا پاپ فرانسیس‌های بعدی هم داشته باشد.
@RahmaniTaghi | 165 | 2 | Loading... |
32 ♨️ کتابِ "اسلام، جامعه و سیاست"، اثر جدید استاد حسن یوسفی اشکوری، محقق و دین پژوه ساکن شهر بُن آلمان، اکنون در دسترس علاقه‌مندان قرار گرفته است.
📌 برای خوانش و دسترسی رایگان کتاب، فایل pdf را لمس نمایید.
ـــــــــــــــــــــــ
#حسن_یوسفی_اشکوری
#سپاس_نیوز
@Sepas_news | 182 | 15 | Loading... |
33 پوپولیسم یک وضعیت است.
در جنبش مهسا در خیابان‌های اروپا پوپولیسم را دیدم.
قبلا این پوپولیسم را در سال 57 در قزوین دیده بودم اما شناختی به آن نداشتم.
اما چرا پوپولیسم یک وضعیت است؟ میتوان تحصیل کرده بود، میتوان بی‌سواد بود، میتوان در پاریس بود، میتوان در علی آباد بود و باز در وضعیت پوپولیستی قرار گرفت.
وقتی بدون نهاد و سازمان و شبکه به سیاست وارد می‌شوی در وضعیت پوپولیستی قرار می‌گیری.
اگر فرصت داشتید گوش کنید.
@RahmaniTaghi | 264 | 8 | Loading... |
34 Media files | 222 | 3 | Loading... |
35 #تازه‌های_نشر
📚 تاریخ دنیای مسلمانان؛ از آغاز تا ظهور مدرنیته
✍ مایکل کوک
🗂 انتشارات دانشگاه پرینستون - ۲۰۲۴
🆔 @naqshine | 177 | 0 | Loading... |
36 دروغ حناق نیست! استراتژی است!
بله دروغ حناق نیست! وقاحت هم نه تنها مالیات ندارد که نزد دولتمردان ما بوفور یافت می‌شود و اینقدر در این حرفه‌ی شریف استادند که اگر در آینده به هر دلیلی بیکار شدند، با همین خلاقیت و امتیاز انحصاری می‌توانند کارگاههای آموزشی تکنیک‌های دروغ‌های وقاحت‌بار تشکیل دهند و کسب درآمد کنند، چنان‌که امروز هم گویا پشتوانه‌ی کرسی‌های قدرتشان همین ترفند است: دروغ‌های شاخدار به مثابه استراتژی فرار به جلو و ساده‌ترین راه فریب مخاطب فراموشکار یا ناآگاه!
این روزها مدام عکس‌ها و ویدئوها و اخبار ورود پلیس به دانشگاه‌های آمریکا را با شوق و ولعی زایدالوصف به رخ می‌کشند که های جماعت ببینید سمبل آزادی بیان، مهد دموکراسی چطور دانشجویان و استادان را دستگیر می‌کند و کت‌بسته می‌برد؟! ببینید اینها چقدر بدند و ما چقدر خوبیم که اصلا هیچ پلیسی در این دوران حکومت مشعشع ما وارد دانشگاه نشد و هیچ استادی و دانشجویی هم اخراج یا دستگیر نشد! (برای نمونه بنگرید به بیانات بهادری جهرمی سخنگوی دولت و نیز آقامیری ریاست دانشگاه بهشتی).
اصلا ما فراموشکار و کودک سفیه و نادان! هاضمه‌ی روان شما چگونه این درجه از وقاحت و وارونه جلوه‌دادن را تاب می‌آورد؟ حمله به کوی دانشگاه تهران در ۱۸ تیر ۷۸ را به کلی فراموش کرده‌اید؟! صدمات جانی و مالی و مفقود شدن دانشجویان در آن ماجرا اصلا هیچ جایی در حافظه‌ی شما باز نکرده است؟! نگویید که شما هم نتیجه بیدادگاه قضایی مربوط را با محکومیت سرباز اروجعلی ببرزاده رفع و رجوع کردید و تمام! حملات مکرر به دانشجویان در سالگردهای ۱۸ تیر ( ۱۳۸۲ و ۱۳۸۸) را هم به خاطر ندارید؟! قالیباف گازانبری را هم یادتان نیست؟!
اصلا آن ماجراها مربوط به سالها قبل است و توقع یادآوری حوادث دور، ورای توان شماست؛ همین حوادث ۱۴۰۱ و مصائبی که بر سر دانشجویان و استادان آوردید را چگونه انکار می‌کنید؟ ما شاهدان عینی آن وقایع که هنوز نمرده‌ایم! بله در این مورد دست‌کم در مورد دانشگاه شهید بهشتی که من خود شاهد بودم، پلیس با لباس فرم پلیس وارد دانشگاه نشد اما هر روز لباس‌شخصی‌ها و دزدان و تبهکاران تازه از زندان رهاشده را برای کتک‌زدن دانشجویان و به آشوب کشاندن اجتماعات وارد دانشگاه نمی‌کردید؟ رئیس سابق دانشگاه بهشتی را به سبب تلاش برای حفاظت از دانشجویان و مقاومت و چون و چرا در برابر ورود نیروهای امنیتی و به تعبیر شما مماشات با اغتشاش‌گران از کار برکنار نکردید؟ و پرونده‌های متعدد تعلیق و محرومیت از خوابگاه و دستگیری در منزل برای دانشجویان ترتیب ندادید؟ و بلافاصله در نخستین هفته‌ی انتصاب رئیس جدید، استادانی را که در مقابل تبهکاری‌ها مقاومت کرده و به جرم اینکه دانشجویانشان را هم چونان فرزندان خود دوست می‌داشتند و کیان دانشگاه را به ثمن بخس نفروختند، ممنوع‌الورود و تعلیق و اخراج و به اجبار بازنشسته نکردید؟ شگفتا که با وجود ارسال اظهارنامه‌ی قضایی برای ریاست دانشکده‌ها و رئیس دانشگاه و درج شکایت در دیوان عدالت اداری، هنوز هم به دوربین چشم می‌دوزید و در برابر وجدان عمومی تمام این ستم‌ها را انکار و ادعا می‌کنید که هیچ دانشجو و استادی تعلیق یا اخراج نشده است!
بسیار خوب! اما از اینها که بگذریم جوانمردی و انصافتان در مقابل دانشجویان و استادان بی‌پناه آمریکایی ستودنی است! امیدواریم کار بورسیه و انتقالشان به سهولت انجام شود و اقامتی خوش در بهشت دانشگاه‌های ایران را تجربه کنند!
نگار ذیلابی
استاد تعلیقی دانشگاه شهید بهشتی از اول آذر ۱۴۰۱
تاریخ و تمدن | 129 | 0 | Loading... |
37 .
مرتضی مطهریِ فقید در این مصاحبه می گوید «حکومت اسلامی» به معنای حکومت طبقۀ روحانیت نیست. همچنین معتقد است ولی فقیه نقش یک ایدئولوگ را دارد نه نقش یک حاکم و بنا نیست ولیّ فقیه در راس دولت قرار بگیرد، حکومت کند و در امور اجرایی نقش داشته باشد...
مطهری زنده نماند و ندید که حکومت اسلامی به روایت جمهوری اسلامی، عملا به معنای حکومت طبقه روحانیت است. همچنین ولی فقیه،،خصوصا در دورانِ ولی فقیه دوم ( آقای خامنه ای) ،هم حکومت می کند، هم در راس دولت قرار می گیرد و هم در امور اجرایی قویا نقش دارد و در جزئیات دخالت می کند، هر چند مسئولیت آنرا در کثیری از موارد نمی پذیرد.
« هزار بادۀ ناخورده در رگ تاک است» به نزد نگارنده، قصه عمیق تر از این است. مسئله نه در نحوۀ اجرای حکومت دینی که گره زدن مشروعیت سیاسی به دیانت و فقاهت و ولایت است و برکشیدن نظریۀ « ولایت فقیه»؛ نظریه ای که ناموجه و ناتراشیده است و به انحاء گوناگون میتوان آنرا نقد کرد. چند صباحی است در حال نگارشِ مقالۀ « ولایت فقیه در ترازوی اخلاق» هستم. اگر موافق تدبیر من شود تقدیر، این جستار تا دو ماه آینده منتشر می گردد. در این مقاله، شش دلیل در نقد آموزۀ « ولایت فقیه» اقامه کرده ام. فقراتی از این جستار به قرار زیر است:
«پانزده سالی است دلشمغول رابطۀ میان « دین و اخلاق» و « فقه و اخلاق» ام و به قدر وسع در این زمینه تامل و تتبع کرده و قلم زده ام. ما حصل این فعالیت های فلسفی- دین شناختی که عمدتا حول احکام فقهیِ اجتماعی بوده و مقولات و موضوعاتِ حجاب، ارتداد، ازدواج عرفی/ ازدواج سفید، مباهته، سبّ نبی و رقص را در برگرفته؛ در دو کتاب « حجاب در ترازو» و « زمین فقه و آسمان اخلاقِ» نگارنده منتشر شده است.
در مقالۀ پیش رو، به سروقت « ولایت فقیه» رفته و آنرا در ترازوی اخلاق می نهم و بر می رسم؛ حکم فقهی ای که به مقتضای آن، مشروعیت سیاسیِ موجه، مستفاد از دیانت، فقاهت و ولایت است و فقیه جامع الشرایط، در یک حکومت دینی، « باید» حکومت کند. به تعبیر دیگر، به تعبیر دیگر، در پاسخ به پرسشِ بنیادینِ « چه کسی باید حکومت کند»، قائلان به نظریه ولایت فقیه می گویند:« ولیّ فقیه».
بیش از ورود به بحث، ذکر نکته ای ضروریست. هر چند تجربۀ زیستن در ذیل حکومت دینیِ چند دهۀ اخیر، برانگیزانندۀ اصلیِ نگارنده در نوشتن سطور پیش روست. درعین حال، بحث کنونی صبغۀ نظری و مفهومی دارد، نه مصداقی. به تعبیر دیگر، فارغ از اینکه ایران معاصر، دو ولیِّ فقیه به خود دیده و بیش از چهل و چهار سال زعامتِ فقیهانۀ سید روح الله خمینی و سید علی خامنه ای را تجربه کرده؛ زعامتی که کارنامۀ آن پیش روی ماست؛ می توان به نحو نظری و هنجاری نیز به سراغ این آموزه رفت و آنرا در ترازوی نقد توزین کرد. در این جستار می کوشم ادلۀ شش گانه ای در نقد ولایت فقیه اقامه کنم؛ ادلۀ قرآنی، الاهیاتی، فقه شناسانه، اخلاقی، روانشناختی و تجربی.»
https://www.instagram.com/reel/C6wfl2EOHv7/?igsh=ODV0d3puanBrbjky | 186 | 1 | Loading... |
38 🎙️ مهمترين تهديد امروز کشور وضع زندگى مردم و نااميدى از آينده است
رئيس دولت اصلاحات که در جمع مشاوران خود سخن می گفت، تاکید کرد: انتظار این بود که جمهوری اسلامی كه از فرصت موفقيت نسبى در درگيرى با اسرائيل براى ايران ايجاد شده و مورد تأييد بسيارى از جريانات سياسى و بخش زيادى از مردم قرار گرفته است، در حل مشكلات خود در حوزه سياست خارجى و نيز داخلى استفاده كند و آن را مبنايى براى وحدت ملى در داخل كشور و ارتباطات منطقی با جهان قرار دهد، ولی متأسفانه خلاف این رخ می دهد و براى جوانان منتقد و معترض احکام سنگین حتی اعدام صادر مى شود و يا با زنان و دختران جوان در خيابانها، دانشگاهها، ورزشگاهها و ساير مكانها به بهانه بى حجابى برخورد سخت صورت مى گيرد و برای کسبه و نهادهای رسمی و غیر رسمی دردسر درست می شود و از ايران چهره ای خشن به نمایش گذاشته مى شود.
سيدمحمد خاتمى با بيان اين كه اينك كشور با تهديدهاى جدى و چالش ها و بحران هايى روبروست، مهمترين تهديد را وضع زندگى مردم و نااميدى از آينده دانست و گفت: حاكمیت با اين اقتصاد نابسامان و تورم و گرانى افسارگسيخته و افزايش بى رويه فقر، ... نبايد فرصت ها را از دست بدهد و بهتر است اين پيروزى را مستمسكى براى ارتباط عزت مندانه با جهان و آشتى ملى در داخل كشور قرار دهد و درصدد رفع نارضايتى هاى جامعه كه اتفاقا در كاهش مشاركت در انتخابات اخير بروز و ظهور پيدا كرد، باشد. نظام حکمرانی متوجه باشد بسيارى از كسانى كه در انتخابات ١١ اسفند رأى ندادند، برانداز نيستند بلكه معتقدند وضعى كه دارند قابل تحمل نيست و فقط مى خواهند زندگى كنند.
وى با بيان اين كه اكنون در دانشگاههاى معتبر سراسر دنيا عليه جنايت اسرائيل در غزه، تظاهرات گسترده اى در حال انجام است، گفت: ولى در داخل ايران چنين صحنه هايى را شاهد نيستيم؛ چرا كه آنقدر در داخل ايران بد عمل شده است كه ديگر اين اتفاقات روى مردم ناراضی به ويژه نسل جوان و روشنفكران تأثيرى ندارد.
سيد محمد خاتمى همچنين در تحليلى كوتاه از عمليات موشكى ايران مقابل اسرائيل، برخى از مزاياى اين اقدام را برشمرد و گفت: موقعيتى براى ما در برخورد با اسرائيل پيش آمد كه اولا دنيا پذيرفت ايران يك قدرت است و در خاورميانه ، به عنوان يك قدرت برتر حضور دارد و مى تواند بر روى ساير كشورهاى منطقه تأثيرگذار باشد، ثانيا اسرائيل با وجود همه جنايتهايى كه كرده، فهميد در حدى نيست كه بشود با این قدرت درگير شود و اگر خداى نكرده جنگى ميان اين دو كشور رخ دهد، ايران مى تواند لطمات اساسى به آنها بزند و در عين حال از قدرت بازدارندگى و دفاع از خودش هم برخوردار است و مى تواند تهديدها را دفع كند و ثالثا در ميان افكار عمومى مسلمانان جهان به خصوص در منطقه خاورميانه نسبت به عمليات موشكى ايران عليه اسرائيل هم يك نوع احساس غرور و خشنودى و نيز احترام به جمهورى اسلامى ايجاد شد و آنچه تضعيف شد اسرائيل و سياست هاى نتانياهو بود.
وى در ادامه تأكيد كرد: اكنون كه ايران در چنين موقعيت مثبتى قرار گرفته، ضرورى است جمهورى اسلامى اين پيروزى را به فرصتى براى ايجاد يك ديپلماسى فوق العاده فعال در منطقه و جهان تبديل كند و در گفتگو و مذاكره با كشورهاى منطقه ضمن رفع نگرانى آنها مبنى بر اين كه تهديدى براى اين كشورها نيست، تأکید نماید که خواهان مشاركت در توسعه و امنيت و آرامش منطقه است.
رئيس دولت اصلاحات اضافه كرد: جمهورى اسلامى چنين گفتگوهايى را هم مى تواند با ساير كشورهاى دنيا داشته باشد و به آنها تأكيد كند كه به دنبال ايجاد تنش و جنگ نيست و فقط خواسته در پاسخ به تهديدات اسرائيل و حمله اين كشور به كنسولگرى ايران نشان دهد قدرت مقابله دارد.
وى افزود: ايران در ضمن بايد يادآور شود همچنان از مردم غزه و حقوق فلسطينيان حمايت مى كند ولى اين حمايت به معناى دخالت در سياست ها و تصميمات آنها نيست و در عين حالى كه به هيچ وجه از درگيرى مستقيم و جنگ با اسرائيل استقبالى نمى كند، با كمك خود كشورهاى منطقه فقط به دنبال مهار جنگ افروزى اسرائيل و امنیت و توسعه و پیشرفت منطقه است.
🌐 با بازنشر این پست رسانه رسمی سیدمحمد خاتمی را به دیگران معرفی کنید
رسانه شمایید 📱
🇮🇷 @khatamimedia | 208 | 3 | Loading... |
Repost from پارَند - Paarand
ماموریت مهم مقاومت مدنی علیه تمامیت خواهی
جمهوری اسلامی یک سیستم است، نظامی هماهنگ در سرکوب شهروندمداری. این نظام، به پیشنهاد «اصلاح» پاسخ منفی داد و امروز یکدست و فربه شده.
ریاست جمهوری ابراهیم رئیسی در سال هزار و چهارصد نشانه ای بود از فربه شدن این سیستم که سال به سال گام های محکم تری را به سوی تمامیت خواهی برداشته.
ابراهیم رئیسی شاید لایق ترین رئیس جمهور سیستمی بود که فرصت داشت خود را به روز و مدرن کند اما روند ارتجاع و قهقرا را در پیش گرفت.
سیستم‌ها هم مثل موجودات زنده، دوران جوانی و پیری دارند. اگر به روز نشوند، نقطه انتهایی زوالشان زود فرا می‌رسد. اصرار جمهوری اسلامی بر مقاومت در برابر جامعه مدنی، زمینه زوال را تسریع خواهد کرد.
تیپ ابراهیم رئیسی دقیقا ترجمان همین وضعیت رو به زوال بود: مطیع در برابر هسته سخت قدرت و مجری نقض گسترده حقوق شهروندی.
او از آغاز جوانی که دادستان شد تا دیروز که در سایه حذف رقبا و مهندسی انتخابات رئیس دولت شد، بر یک مسیر حرکت کرده: مهره سیستم بودن. هیچ گاه علیه این سیستم، شورشی یا اعتراضی یا اصلاحی نکرد.
نظام‌های تمامیت خواه به فرد وابسته نیستند که با یک فرد از بین بروند. آنها رئیسی های فراوانی در دامان خود پرورش داده اند و نسل جوان جمهوری اسلامی پرورده مکتب ولایت فقیه، مملو از مهره های سر به راه و مطیع است.
تمامیت خواهی به عنوان یک سیستم، شدیدا نیازمند اطاعت پذیری است و رئیسی مهره ای مطیع بود.
اما جای رئیسی را نسل تازه نفسی پر کرده، نسلی که در همان روزهای مبارزه شهروندان در قالب جنبش سبز، رهبر جمهوری اسلامی، از آنها به عنوان رویش نظام یاد کرد.
اگر چه فقدان یک مهره در نظام تمامیت خواهی، تسکینی بر دل ستمدیدگان سیستم است، اما فراموش نشود که از کار انداختن تمامیت خواهی، نیازمند خاموش کردن موتور فکری تمامیت خواهی است یعنی رویکردی که ما را به قول «هانا آرنت» از «اندیشیدن» و «زندگی فعالانه» باز می دارد.
برای همین مقاومت مدنی گفتمانی است که می پذیرد ما در بحرانیم و در رنج زیست می کنیم و برای حل بحران‌ها باید با سیستم به مثابه یک کل، برخورد کرد.
بر این اساس تلاش برای بازتعریف شهروند به مثابه خاری در چشم دیکتاتوری، منتقد و مفسر محیط و با ذهنیت انتقادی مسیری سخت و طولانی برای درمان قطعی تمامیت خواهی است.
فقدان رئیسی و هر مهره دیگر نعمت است اما هدف اصلی، از کار انداختن قوه های محرکه تمامیت خواهی است. این مهم ماموریت اصلی گفتمان « مقاومت مدنی» است.
@Paarandiran
https://www.instagram.com/paarandiran
https://t.me/paarandiran/105
Repost from سایت خبری-تحلیلی کلمه
◾️اصلاح‌طلبان و انتخابات آینده
✍️ کلمه - عبدالله ناصری
▫️نگارنده از آن دسته از مخالفان حکومت ایران است که اصرار بر درستی گفتمان میرحسین موسوی برای نجات ایران دارد. و نیز از آنانی است که از مرگ ابراهیم رییسی شاد نیست، ولی شادی مردم ستمدیده از ایشان را حق مسلم آنها می‌داند.
▫️شرایط مملکت و حال ملت هم با مرگ رییس‌جمهور “هندسی” (مهندسی شده) تغییر نخواهد کرد، چه او زنده می‌ماند و چه امثال مخبر، همه مجری جبری دیگری هستند، و چه پس از پنجاه روز انتخابات برگزار شود و یا با حکم حکومتی در زمان روتین بهار آینده (صد البته این راه به نفع بیت‌المال است)، مهمترین نکته، موضع اصلاح‌طلبان واقعی است که انتخابات مجلس دوازدهم را عملا تحریم کردند، خصوصا رهبری این جبهه که علاوه بر “رأی ندادن”، برای اولین بار موضع صریح خود را نسبت به نهاد انتخابات در این حکومت تمامیت‌خواه اعلام کرد.
▫️هر اتفاقی رخ دهد؛ واپسین روزهای تیرماه سال جاری و یا بهار سال ۱۴۰۴، اصلاح‌طلبان واقعی باید از حلاوت کنش سیاسی - اجتماعی خود مراقبت کنند و هیچ نقشه راهی برای انتخابات ریاست جمهوری پیش رو ترسیم نکنند که دام و دلخواه حکومت توتالیتر است. چون رهبر حکومت، تغییر و تبدیلی را نمی‌پذیرد، اصلاح‌طلبان خوشنام و واقعی که البته هواداران محدودی دارند، شیرینی کنش عدم مشارکت (بخوان تحریم) خود را از کام هواداران نگیرند.
@kaleme
Repost from زيتون | Zeitoons@
جنبش های اجتماعی زنان در پرتو چهار رهیافت اقتصادی
احمد علوی
چرا پرداختن به جنبش های اجتماعی زنان از منظر اقتصادی اهمیت دارد؟ چون توسعه جنبش های اجتماعی زنان مسئله اساسی توسعه پایدار و موزون است و این امر دغدغه کل جامعه است. طرح مسائل زنان از منظر اقتصادی پیوندی مستقیم و متقابل با موقعیت آنان دارد. چه طرح مسائل زنان می‌تواند در اولویت به گفتگو در خصوص مسائل آنها- که در دوره ای طولانی به فراموشی سپرده شده است- موثر باشد و بدین ترتیب در بهبود موقعیت اقتصادی-اجتماعی آنها نقشی را بازی کند. بالعکس به فراموشی سپردن مسائل زنان- به مثابه یک گروه- و برای مثال تبعیض سیاسی، اجتماعی و اقتصادی نسبت به آنها، به معنای به فراموشی سپردن پروژه رفع تبعیض نسبت به آنهاست. همزمان بهبود موقعیت زنان نیز- به فراموشی مسائل آنها خاتمه داده – به طرح گسترده و اجتماعی مسائل آنها کمک می‌کند. رابطه‌ی موقعیت و زنان- به مثابه یک گروه- و خودآگاهی آنها از تبعیض نسبت به آنها نیز چنین است. یعنی خودآگاهی بیشتر زنان- نسبت به تبعیض نسبت به آنها- یکی از شرط های برای دگرگونی ساختار تبعیض آلود جامعه و در نتیجه تلاش برای بهبود موقعیت آنان است. در همین راستا، جنبش‌های اجتماعی زنان همواره از منظرهای گوناگونی مورد توجه پژوهشگران علوم اجتماعی قرار گرفته است. از منظر اقتصادی اما پژوهش درباره جنبش‌های اجتماعی زنان و متغیرهایی نظیر توسعه پایدار، ثبات سیاسی و اقتصادی، سرمایه اجتماعی و برابری فرصت‌های سیاسی، اجتماعی و اقتصادی، تازگی دارد در دهه‌های اخیر مورد توجه پژوهشگران علوم اقتصادی قرار گرفته است. در همین راستا، رفع تبعیض جنسیتی به مثابه یکی از اهداف توسعه پایدار همواره مورد تاکید اقتصاددان‌ها بوده است. همچنین گسترش جنبش‌های اجتماعی و سازمانهای مردم‌نهاد زنان به مثابه زمینه‌ساز امنیت و ثبات سیاسی هم یکی دیگر از موضوعاتی است که منظر رتبه‌بندی ریسک اجتماعی و کشوری مد نظر بوده است. افزون بر این نقش زنان و جنبش‌های آنها در کارآفرینی، توانمندی و کاهش فقر زنانه و رفع تبعیض نیز بطور گسترده مورد پژوهش قرار گرفته است. در اقتصاد اجتماعی نیز نقش جنبش‌های اجتماعی زنان از نظر دور نمانده و سهم آن در تولید سرمایه اجتماعی و جامعه اجتماعی همواره مطرح بوده است. البته این چهار جنبه پژوهشی دارای هم‌پوشانی هستند. یادداشت زیر به فشردگی به برخی از این موارد اشاره می‌کند.
متن کامل در زیتون:
https://www.zeitoons.com
زیتون | سایت خبری تحلیلی زیتون
ایران اسرائیل و فلسطین در «انستیتو خاورمیانه» گزارش اختصاصی از یک گفت‌وگوی غیررسمی ایرانی، اروپایی و منطقه‌ای «اَنَ رَبُکُم‌الاعلی» به این شرمساری تاریخی پایان دهید؛ بیانیه ۱۴۷ نفر از فعالان سیاسی و مدنی علیه موج جدید سرکوب بهائیان در ایران طرحی از نظریۀ دولت در ایران بیانیه تحلیلی۱۷۰ نفر از فعالان سیاسی و اجتماعی و […]
Repost from (ولایت قریب)
🚫نقطه پیوند جمهوری‌اسلامی با سلفی‌گریِ جهادگرا
💠زمانیکه در برخی رویکردها و برخی مبانی فکری جمهوری‌اسلامی متمرکز شده و اندیشه می‌کنیم، اشتراکات فراوانی بین جمهوری‌اسلامی و گروه‌هایی همچون طالبان، القاعده، داعش و در کل تفکر سلفیِ جهادگرا میابیم.
اگر به دنبال علت اصلی این اشتراکات باشیم، به نامی برمیخوریم که شاید دقیقا نقطه‌ی مشترک پیوند و گره خوردن جمهوری‌اسلامی با گروه‌های سلفیِ جهاد‌گراست، یعنی سیدقطب.
سیدقطب، اندیشمند عرب و سنی مذهب، از تیئوریسین‌های اصلی سلفی‌گریِ جهادی است.
او به دنبال تفسیری از اسلام سیاسی بود که در پیِ جهاد، مبارزه و انقلاب و تشکیل یک حکومت اسلامی فراگیر برای فتح دنیا بود.
افراد و گروه‌های زیادی متاثر از اندیشه‌های او به دنبال اسلام سیاسی مدنظر او بودند و میتوان گفت وی بیشترین تاثیر را بر انقلابیون مسلمان بعد از خود گذاشت.
جمال‌خلیفه، دوست و هم‌دانشگاهیِ بن‌لادن می‌گوید: 《بن‌لادن از دوران دانش آموزی آثار سیدقطب را می‌خواند.》
وی می‌گوید: 《من و بن‌لادن کتاب‌های سیدقطب، مانند نقاط عطف و در سایه قرآن را می‌خواندیم و محمدقطب برادر سیدقطب که در اواخر دهه۷۰ میلادی استاد دانشگاه ملک‌عبدالعزیز بود، معمولا خطابه‌هایی از سید قطب را به من و بن‌لادن می‌داد.》
القاعده یکی از سازمانهای تروریستی است که به صورت مستقیم تحت تاثیر تفکرات اخوانی سیدقطب قرار گرفت و جنایتهای بسیاری در دنیا انجام داد، تا جایی که الظواهری(رهبر القاعده بعد از بن‌لادن) معتقد است روشن اندیشی خود را مدیون سید قطب است.
داعش و تفکر حاکم بر آن نیز از دل القاعده متولد گشته و با سیری در مبانی این گروه تروریستی نیز شاهد رد پای تفکرات سیدقطب خواهیم بود.
آقای سیدعلی خامنه‌ای رهبر جمهوری‌اسلامی نیز بارها از علاقه خود به سیدقطب و اندیشه‌های او گفته است.
در کتاب (خون‌دلی که لعل شد)ص۱۷۸، از قول ایشان آمده: 《دل‌بستگی ما به سیدقطب امری روشن است و نیازی به بیان علل آن نیست》
ایشان علت این علاقه را ایجاد یک تصویر پویا و انقلابی از اسلام توسط سیدقطب می‌داند، یعنی دقیقا همان سبک از اندیشه انقلابی_جهادی که شیعیان در دوران غیبت شدیداً از سوی ائمه‌معصوم علیهم‌السلام از آن نهی شده‌اند.
این علاقه آقای خامنه‌ای به سیدقطب تا حدی است که ایشان دست به ترجمه برخی آثار او نیز زده است.
نکته مهم دیگر اینکه آقای خامنه‌ای درباره علت اصلی علاقه خود به مبارزات انقلابی گفته است: 《من به مبارزه سیاسی به معنای حقیقی، از زمان آمدن مرحوم نوّاب علاقه‌مند شدم.》، و نکته جالبِ آن اینکه نواب‌صفوی نیز از جمله کسانی است که بسیاربسیار متأثر از اندیشه‌های سیدقطب بوده، تا جایی‌که شوقی‌حداد نویسنده و عالم سوری می‌گوید: 《نواب صفوی می‌گفت: هر شيعه‌ای که اخوانی نباشد، جعفري نيست!》
زمانیکه می‌گوییم اساس مبانی فکری جمهوری‌اسلامی و شخص رهبری برگرفته از تفکرات سلفی_إخوانی امثال سیدقطب است، عده‌ای با دید تمسخر به آن می‌نگرند، اما این حقیقتی است کتمان‌ناپذیر، که حتی کتمان آن از روشنی این حقیقت نمی‌کاهد.
تعصب، توهم، بلند‌پروازی‌های ناسنجیده و مسیری بر خلاف سیره و سنت ائمه‌ی شیعه علیهم‌السلام، از ویژگی‌های بارز اندیشه‌ی امثال سیدقطب است که در درون جریان انقلابی ایران نیز نفوذ و ظهور داشته.
شاید توقع اصلاح از این جریان و جریانات مشابه نتوان داشت، چراکه آنان اساسا هر فرد و فکر و اندیشه‌ای جز خود را جاهلانه برانداز میکنند، اما باید تلاش کرد و امیدوار بود که سرنوشت ایران و ایرانی و اسلام و مسلمانان را این جماعت رقم نزنند، چراکه تجربه تاریخی ثابت کرده سرنوشت این اندیشه چیزی جز سقوط نخواهد بود.
والسلام
✍س.ح.افضلی
#سلفی‌گری #جمهوری_اسلامی! #سید_قطب
🌹با ما همراه باشید
https://t.me/velayategharib
(ولایت قریب)
از خرافه بیزار و حقیقت اسلام را جستجو می‌کنیم، تنها به ثقلین تمسک کرده و از چپ و راست بیزاریم، ولایت را تنها برازنده پیامبر و ائمه‌معصوم علیهم‌السلام می‌دانیم، منتقد ولایت‌غیرمعصوم هستیم و در انتظار ولایت‌قریب، و باور داریم جاءَ الحَقُّ و زَهَقَ الباطِلُ.
Repost from شريعت،طريقت،معرفت،حقیقت
#رنج_بشر
من هیچ‌گاه فلسفه را برای فلسفه،
دین را برای دین،
قانون را برای قانون،
تاریخ را برای تاریخ،
و حقیقت را برای حقیقت نخواسته‌ام.
به من چه که دین چیست و فلسفه چه می‌گوید و عرفان چه می‌خواهد و حقیقت کجاست و تاریخ در سینه چه دارد؟
"اینها اگر رنجی از انسان کاستند مقدس‌اند، والا مرخص‌اند".
متن: #رضا_بابایی
گوینده : #سعید_الیف
@molanatarighat
attach 📎
Repost from سهام نیوز
Photo unavailableShow in Telegram
در محکمهٔ عدل الهی، او مانده و صدها حکم اعدام و مصادره و حبس! او مانده و نیک و بدِ تصرفاتش در حقوق یک ملّت!
✅ @Sahamnewsorg
Repost from 🖋باور🖋 کانال رسمی هرمز شریفیان/ روزنامه‌نگار
نمایش همه...HzSharifian/هرمز شریفیان (@HzSharifian) on X
از جانش چه می‌خواهید؟ طی ۱۱ سال گذشته، ۸ سال را در حبس گذراند. چقدر دیگر هزینه بگیرید احساس رضایت و خوشحالی می‌کنید؟ دست از آزار و اذیت این مرد نجیب، وطن‌دوست و خیرخواه بردارید. #مهدی_محمودیان
Repost from خانه اندیشمندان علوم انسانی
نشست "بررسی کارنامه تاریخ نگاری دکتر سهراب یزدانی" برگزار شد
نشست "بررسی کارنامه تاریخ نگاری دکتر سهراب یزدانی" روز شنبه ۲۹ اردیبهشت در سالن حافظ خانه اندیشمندان علوم انسانی برگزار شد.
به گزارش روابط عمومی خانه اندیشمندان علوم انسانی، نشست "بررسی کارنامه تاریخ نگاری دکتر سهراب یزدانی" به همت گروه تاریخ و باستان شناسی خانه اندیشمندان علوم انسانی، روز شنبه ۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۳ در سالن حافظ خانه اندیشمندان علوم انسانی برگزار شد. محمد بی طرفان دبیری این نشست را برعهده داشت. خلاصه ای از گزارش این نشست در ادامه می آید.
https://ihht.ir/c/223
💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢
🆔 @iranianhht
◾️برای سیزدهمین بار به دادسرای فرهنگ احضار شدم
▫️از سال ۷۷ که برای اولین بار با اتهام تبلیغ علیه نظام به دادگاه رفته و از تدریس محروم شدم، بیش از ۲۵ سال می‌گذرد؛ بیش از ۱۱بار بازداشت و حدود ۸سال را در زندانهای مختلف به سر برده‌ام. فردا نیز برای سیزدهمین بار به اتهام تبلیغ علیه نظام به شعبه ۹ دادسرای فرهنگ و رسانه احضار شده‌ام.
▫️دلیلش را نمی‌دانم اما آنچه را به قطعیت می‌دانم آن است که بعد از سال ۹۸ و کشتن مردم در خیابان و ساقط کردن هواپیمای اکراینی توسط حکومت، اساسا این نظام را آنچنان فاقد مشروعیت می‌دانم که حتی تبلیغ علیه آن را نیز دور از شان خودم می‌دانم
✍️ مهدی محمودیان/X
Repost from دورنما
04:37
Video unavailableShow in Telegram
#خیلی_دور_خیلی_نزدیک (۱۰)
#بریدۀ_ویدئو
🔹تاریخ‌دان امروزی کیست و کارش چیست؟
در این بخش از گفت‌وگو، رضاخانی توضیح می‌دهد که روش‌شناسی تاریخ امروزی به علوم انسانی و اجتماعی برمی‌گردد و در نتیجه، تاریخ‌دان امروزی از دانستن فلسفه، جامعه‌شناسی، علوم سیاسی، روان‌شناسی و حتی گیاه‌شناسی بی‌نیاز نیست. کار تاریخ‌دان این است که وقایع تاریخی را از دیدگاه دانش امروزی دوباره بررسی کند. تاریخ‌دان اگرچه لزوماً متخصص سکه‌شناسی نیست، اما ممکن است و باید با سکه‌شناسی آشنا باشد تا بتواند تاریخ را برمبنای سکه‌ها روایت کند. رضاخانی می‌گوید در مواردی که تاریخ روایی بر مبنای متون و منابع وجود ندارد، محقق تاریخ‌دان بر مبنای شواهدی چون کتیبه‌ها و سکه‌ها تاریخ روایی را با کنار هم گذاشتنِ اجزای پازل ایجاد می‌کند.
✔️ ویدئوی کامل گفت‌وگوی زهیر میرکریمی با خداداد رضاخانی با عنوان «بازخوانی روایت‌های گسترش اسلام» را در آپارات دورنما یا یوتوب دورنما ببینید.
#خداداد_رضاخانی
#تاریخ_اسلام
#مطالعات_آکادمیک_اسلام
#اسلام‌پژوهی_در_عصر_مدرن
#دورنما_ببینیم
@doornamaa