ایبنا (خبرگزاری کتاب ایران)
رفتن به کانال در Telegram
خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) Ibna.ir شماره تماس تحریریه ایبنا: ۰۲۱۶۶۹۶۶۲۰۶ 📬 ارتباط با سرویس رسانه های اجتماعی ایبنا : @ZA20241403 📌 ایبنا را در شبکههای اجتماعی با آدرس زیر دنبال کنید: @ibna_official
نمایش بیشتر2 519
مشترکین
+324 ساعت
+267 روز
+7730 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+94
در 14 کانالها
اوت '26
+113
در 20 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+110
در 24 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+115
در 18 کانالها
Get PRO
مه '26
+57
در 10 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+19
در 6 کانالها
Get PRO
مارس '26
+13
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+116
در 16 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+40
در 5 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+191
در 49 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+132
در 38 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+119
در 24 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+82
در 17 کانالها
Get PRO
اوت '25
+92
در 30 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+111
در 33 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+73
در 25 کانالها
Get PRO
مه '25
+107
در 22 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+91
در 24 کانالها
Get PRO
مارس '25
+101
در 33 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+134
در 27 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+55
در 11 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+74
در 8 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+86
در 6 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+73
در 7 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+63
در 5 کانالها
Get PRO
اوت '24
+85
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+54
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+43
در 3 کانالها
Get PRO
مه '24
+85
در 6 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+60
در 3 کانالها
Get PRO
مارس '24
+36
در 3 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+58
در 4 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+75
در 3 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+62
در 4 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+87
در 11 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+41
در 3 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+34
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+45
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+35
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+35
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+60
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+59
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+32
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+27
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+41
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+14
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+1 006
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+18
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+25
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+36
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+26
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+14
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+9
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+1 307
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+1 228
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+32
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+57
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+72
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+98
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+110
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+130
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+86
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+83
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+81
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+33
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+51
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+52
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+47
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+72
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+912
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 20 سپتامبر | +6 | |||
| 19 سپتامبر | +4 | |||
| 18 سپتامبر | +4 | |||
| 17 سپتامبر | +4 | |||
| 16 سپتامبر | +2 | |||
| 15 سپتامبر | +5 | |||
| 14 سپتامبر | +5 | |||
| 13 سپتامبر | +9 | |||
| 12 سپتامبر | +4 | |||
| 11 سپتامبر | +5 | |||
| 10 سپتامبر | +3 | |||
| 09 سپتامبر | +3 | |||
| 08 سپتامبر | +9 | |||
| 07 سپتامبر | +2 | |||
| 06 سپتامبر | +7 | |||
| 05 سپتامبر | +3 | |||
| 04 سپتامبر | +8 | |||
| 03 سپتامبر | +3 | |||
| 02 سپتامبر | +3 | |||
| 01 سپتامبر | +5 |
پستهای کانال
🔰آخرین جلد مجموعه «تاریخ اندیشه روسیه» منتشر شد؛
تجربه روسی مدرنیته
🔸جلد چهارم از مجموعه «تاریخ اندیشه روسیه» نوشته ویلیام لدربارو و درک آفورد به ترجمه عباس جنگ از سوی نشر بزنگاه در دسترس علاقه مندان قرار گرفته است.
🔸«تاریخ اندیشه روسیه» تلاشی است برای ترسیم این مسیر پرفرازونشیب و نشان دادن پیوند میان اندیشههای روسی و تحولات اجتماعی، سیاسی و فرهنگیای که این کشور را در دو قرن اخیر شکل دادهاند. در این چهار جلد، اندیشه روسی همچون میدانی زنده و چندصدایی تصویر میشود؛ میدانی که در آن نویسندگان، فیلسوفان، منتقدان، دانشمندان، انقلابیون، محافظهکاران و متفکران دینی، هر یک از منظر خود به مسأله روسیه پرداختهاند. از چادایِف، بلینسکی، هرتسن، چرنیشفسکی، داستایِفسکی، تالستوی و سالاویُف تا بردیایِف، باختین، لوسِف، مارکسیستهای شوروی و نظریهپردازان علم، این مجموعه نشان میدهد که اندیشه در روسیه همواره پیوندی مستقیم با زندگی تاریخی و اجتماعی داشته است.
ibna.ir/x6K95
@ibna_official
| 2 | 🔰یادداشت مهری پریرخ در آستانه سالروز تولد نوشآفرین انصاری؛
کتابدار نواندیش
🔸مهری پریرخ، استاد بازنشسته رشته کتابداری دانشکده علوم تربیتی و روانشناسی-دانشگاه فردوسی، بهمناسبت سالروز تولد نوشآفرین انصاری، درباره این کتابدار نواندیش و پیشرو نوشت.
🔸نواندیشی این استاد فرهیخته در مورد نقش کتابخانه در مدارس و پیشرفت تحصیلی، زمینه گفتمان در مورد «کتابخانه قلب مدرسه است» را باز کرد. بر پایه این مکتب فکری، ارزش گنجانیدن کتابخانه مدارس در برنامه درسی زمینه موضوع تحقیقات دانشگاهی و گفتوگو در همایشها شد. گرچه نظام آموزشی هیچگاه از این درب باز شده برای تحول در برنامههای درسی استفاده نکرد ولی نتیجه این گفتوگوها و پژوهشها بستر دانشی لازم را برای تغییر آماده کرده است. با این حال، جامعه پیشرو نسبت به این دیدگاه بیتفاوت نبوده است. شاهد اثربخشی این نگاه نو به آموزش در گروههای مردمنهاد هستیم. آنها با تأسیس کتابخانه در مناطق محروم و در برخی از مدارس خصوصی از این مکتب فکری پیروی کرده و کتاب را وارد نظام فکری و برنامههای درسی کردهاند.
🔸او با تاسیس شورای کتاب کودک، ادبیات کودک را صاحب خانه و هویت کرد. علاقهمندان آن از سرگردانی رهایی یافته و محفلی پیدا کردند که در آنجا میتوانند بگویند، نظر دهند، بشنوند، بخوانند و منتشر کنند. ارزیابی انتشارات ادبیات کودک، بر پایه روندی علمی و خلاقانه و اعلام منظم نتایج، کاری جسورانه، وقتگیر و ارزنده بوده است.
ibna.ir/x6KcK
@ibna_official | 143 |
| 3 | 🔰مولف کتاب «جادههای ناتمام»:
زندگی زنی که با جنگ همخانه بود
🔸محبوبه عزیزی، مولف کتاب «جادههای ناتمام» گفت: تعامل با همسر یکی از فرماندهان عالیرتبه سپاه باعث شد من در مصاحبه و تدوین این زندگی تجربههای جدیدی پیدا کنم که تا به حال نداشتم. کار با آنها ظرافتها و دقت نظرها و ملاحظاتی دارد که در مصاحبههای عادی کمتر مطرح میشود از این جهت من بعد از این کار به تجربه تازهای رسیدم.
🔸«جادههای ناتمام» از آن دست روایتهایی است که به جرأت میتوان گفت بخشی از پازل تاریخ شفاهی جنگ تحمیلی را کامل میکند. در واقع جنگ را از دید کسانی روایت میکند که هر چند به صورت مستقیم در خط مقدم درگیری با دشمن قرار نداشتند اما به مناطق درگیری نزدیک بودند و محلهایی زندگیشان مدام زیر گلولهباران و بمباران هواپیماهای دشمن قرار داشت اما هرگز نخواستند شریک زندگی خودشان را تنها بگذارند و به مناطق امن بروند و بر عهد خویش با همسرانشان پایبند ماندند.
🔸 سیر طبیعی کتاب ایجاب میکند که از یک فضای آرام فرهنگی خانوادگی به اتفاقهای خشونتبار جنگ پرتاب شود و ناخودآگاه زندگی تغییر میکند و تغییر زندگی و سبک آن در طول کتاب نمود مییابد؛ در ابتدا میخواهیم با راوی آشنا شویم دختری که در خانواده عزیزکرده و دردانه است و یکباره به واسطه زندگی تازه و رویارویی با موقعیت جدید به فضای متفاوتی پرتاب میشود و این باید در متن کتاب نمایان میشد و خواننده آن را درمییافت؛ این چیزی نبوده که من بخواهم برجستهاش کنم، خود راوی و زندگیاش به این سمت میرود. در واقع این یک سفرنامه است سفر به زندگی خانم بشردوست که از سرزمین سرسبز بابلسر شروع میشود و در جادههای خشک جنوب و در کوهستانهای غرب ادامه مییابد. زندگی که پیوسته سایه جنگ را بالای سر خود دارد و ناگزیر از جابهجایی در جادههاست.
🔸من به عنوان نویسنده نمیتوانم اطلاعات خلق کنم وقتی راوی بیش از این ورود نمیکند یا یادش نیست یا دوست ندارد وارد شود یا نمیداند آن زمان مدت کوتاهی کنار هم بودند و ارتباط معمولی داشتند حالا که شامل زمان شده این فرماندهان مطرح و شناخته شده هستند آن زمان در بین بعضی از همسرهای آنها ارتباطی بیش از این نبوده است. اگر هم بوده باید راوی نقل میکرده و با وجود کنکاش من چیزی بیش از این نقل نکرده است.
ibna.ir/x6K5Q
@ibna_official | 135 |
| 4 | 🔰روایت عشق اسماعیل یغمایی به باستانشناسی و میراث فرهنگی؛
باستانشناس عاشق
جایگاه یغمایی را باید با «ترازوی عشق» سنجید
🔸سیدمحمد بهشتی با اشاره به ویژگیهای شخصیتی و حرفهای اسماعیل یغمایی، از او بهعنوان نمونهای از «باستانشناس عاشق» یاد کرد و گفت: عشق، برخلاف بسیاری از انتخابهای انسانی، امری ارادی نیست و نمیتوان درباره عاشقشدن تصمیم گرفت. به گفته او، در میان باستانشناسان نیز افرادی وجود دارند که عشق به این حوزه در تمام زندگی حرفهای آنان جاری بوده و یغمایی از جمله این افراد بود.
🔸یغمایی از جمله چهرههایی بود که با خلوص و جدیت، ایران، آثار باستانی و میراث فرهنگی کشور را دوست داشت و در مسیر معرفی و حفاظت از این میراث تلاش کرد.
🔸او از نظر باستانشناسی در مکتب استاد عزتالله نگهبان آموزش دید و ویژگیهایی همچون پاکدستی، جدیت و وفاداری به میراث فرهنگی را از این مکتب آموخت؛ همچنین در حوزه نگارش و فرهنگ، تحت تأثیر پدرش، استاد حبیب یغمایی، قرار داشت.
🔸آثار مکتوب یغمایی صرفاً کتابهایی درباره تاریخ و باستانشناسی نیستند؛ بلکه در بسیاری از موارد میتوان آنها را اسنادی برای شناخت تاریخ شکلگیری و تحول نهادهای باستانشناسی و میراث فرهنگی ایران دانست. در این آثار، علاوه بر اطلاعات مربوط به محوطهها و یافتههای باستانشناختی، نام افراد، مکانها، رویدادها و بخشی از تجربههای شفاهی و حرفهای فعالان این حوزه نیز ثبت شده است.
ibna.ir/x6Kcx
@ibna_official | 98 |
| 5 | 🔰به مناسبت سالروز ولادت خجسته امام یازدهم شیعیان؛
اهمیت خوانش تمدنی تقیه امام عسکری(ع) درباره حضرت حجت(عج)
🔸خوانش تمدنی سیره امام عسکری(ع) نشان میدهد که پنهانسازی تولد امام عصر(عج)، معرفی محدود ایشان به خواص، تقویت نهاد وکالت، مقابله با غلو و وکلای فاسد و فراهم کردن زمینه ارتباط واسطهای با امام غایب را میتوان در یک منظومه واحد مطالعه کرد؛ منظومهای که در آن، اقدامات پراکنده تاریخی در کنار یکدیگر قرار میگیرند و تصویری از چگونگی استمرار یک مکتب در شرایط گذار ارائه میدهند.
🔸امام عسکری(ع) با پنهانکاری در زمان تولد امام عصر(عج)، اطلاعرسانی محدود به عموم و در عین حال مطلع ساختن خواص، زمینهای را فراهم کردند تا افرادی از خواص بتوانند بعدها بر تولد و وجود امام عصر(عج) گواهی دهند.
🔸اگر هیچکس نمیتوانست بر تولد و رؤیت امام عصر(عج) شهادت دهد، تولد و زنده بودن ایشان بهطور جدی زیر سؤال میرفت و در نتیجه، شکلگیری جریان سفیران و غیبت صغری نیز با مشکل مواجه میشد؛ چه رسد به غیبت کبری.
🔸این تحلیل، یکی از ابعاد مهم «مدیریت راهبردی» امام حسن عسکری(ع) را آشکار میکند که میتوان از آن با عنوان «مدیریت گواه» یاد کرد. امام عسکری(ع) در این چارچوب، نوعی سازوکار احراز و تثبیت هویت و وجود امام آینده را طراحی کردند تا غیبت از یک «فراغ رهبری» به یک «دوران آزمون و سازماندهی» تبدیل شود.
🔸در یک تحلیل تمدنی، غیبت صغری را میتوان یک «دوران گذار» دانست؛ دورانی که در آن اعتماد مردم از «رؤیت مستقیم» در عصر امام عسکری(ع) به «اعتماد به وکیل و سفیر» منتقل شد.
🔸امام عسکری(ع) با مطلع کردن خواص، در واقع بخشی از «زیرساخت اعتماد» برای سفرا را فراهم کردند. هنگامی که مردم میدیدند افرادی از خواص و افراد مورد اعتماد، بر تولد و وجود امام شهادت میدهند، پذیرش این امر نیز برای آنان امکانپذیرتر میشد که سفیران بتوانند پیامها و نامههای امام را منتقل کنند.
🔸از این منظر، غیبت صغری را میتوان پل ارتباطی میان «ایمان به حضور» و «ایمان به غیبت» دانست.
ibna.ir/x6KcB
@ibna_official | 71 |
| 6 |  🔰فریاد جامعه جهانی ادبیات پس از ربع قرن سکوت؛
نامه ۱۸۰ نویسنده سرشناس برای پیگیری وضعیت نویسندگان ناپدیدشده اریتره
🔸بیش از ۱۸۰ نویسنده سرشناس جهان در نامهای سرگشاده به ایسایاس افورقی، رئیسجمهور اریتره، خواستار ارائه مدرکی روشن و معتبر دال بر زنده بودن ۱۲ نویسنده و روزنامهنگاری شدند که از زمان سرکوب مطبوعات آزاد در پاییز ۲۰۰۱ در حبس انفرادی و بیخبری مطلق به سر میبرند.
🔸نویسندگان در بخش پایانی نامه با مخاطب قرار دادن رئیسجمهور اریتره آوردهاند: «آینده اریتره باید به دست درخشانترین ذهنهای این سرزمین رقم بخورد، نه با سرکوب آنها؛ هیچ نویسنده یا روزنامهنگاری نباید به جرم بیان مسالمتآمیز اندیشههایش ناپدید شود.» همچنین بورهان سونمز، رئیس انجمن جهانی قلم، با اشاره به کارزار این نهاد بینالمللی تأکید کرد که ۲۵ سال بیخبری برای خانوادههای این قربانیان شکنجهای غیرقابل تحمل است و جامعه جهانی ادبیات تا روشن شدن حقیقت و آزادی آنان، نام این نویسندگان را زنده نگه خواهد داشت.
ibna.ir/x6Kct
@ibna_official | 60 |
| 7 | 🔰عصر اسکرول و مرگ آرام کتاب؛
آیا گوشیهای هوشمند واقعاً مطالعه را از بین بردهاند؟
🔸یک مقاله تازه با بررسی روند تاریخی کاهش مطالعه در آمریکا استدلال میکند که افول کتابخوانی نه با ظهور گوشیهای هوشمند، بلکه دههها پیشتر آغاز شده است؛ با این حال، نویسنده معتقد است احیای فرهنگ مطالعه همچنان ممکن است، به شرط آنکه کتاب، فضاهای مناسب برای مطالعه و تجربه جمعی کتابخوانی دوباره به زندگی روزمره بازگردند
🔸«جوئل هالدورف»، نویسنده و پژوهشگر، در مقالهای با عنوان «آیا گوشیهای هوشمند واقعاً مطالعه را از بین بردهاند؟» که ۱۹ اوت ۲۰۲۶ منتشر شده، با اشاره به بحثهای اخیر درباره پایان «عصر مطالعه» مینویسد مشکل اصلی را نمیتوان صرفاً به ظهور تلفنهای هوشمند نسبت داد.
🔸هالدورف معتقد است برای بازسازی این فرهنگ، نخست باید از کتاب چاپی محافظت کرد. به اعتقاد او، کتاب چاپی نوعی فناوری است که برای تمرکز طراحی شده است؛ متنی را بدون لینکها، ویدئوها و اعلانهای مزاحم مقابل خواننده قرار میدهد و امکان ماندن در مسیر یک داستان یا استدلال را فراهم میکند.
🔸حتی ضخامت و ساختار فیزیکی کتاب نیز به خواننده کمک میکند جایگاه خود را در متن به خاطر بسپارد. خواننده گاهی نه فقط محتوای یک مطلب، بلکه محل قرار گرفتن آن روی صفحه را نیز به یاد میآورد.
🔸هالدورف میگوید تمرکز صرفاً مسئلهای فردی و ناشی از «قدرت اراده» نیست. معماری، محیط و انتظارات اجتماعی نیز بر میزان تمرکز انسان تاثیر میگذارند. رفتار ما در کتابخانه با رفتارمان در یک مرکز خرید متفاوت است، زیرا هر فضا به ما میگوید چه فعالیتی در آنجا مناسب است.
ibna.ir/x6JGt
@ibna_official | 117 |
| 8 | 🔰چالشهای نشر علمی در گفتگو با بهاره صفوی بررسی شد؛
معماری ذهن علمی در جامعه
🔸ترویج علم فرآیندی است که دانایی را از حصار تخصصی دانشگاهها خارج کرده و به متن زندگی روزمره مردم پیوند میزند. بهاره صفوی، معاون انجمن ترویج علم ایران، معتقد است ناشران علمی باید با عبور از نگاه صرفا تجاری، نیازهای واقعی جامعه را بشناسند و به جای تکیه مطلق بر ترجمه، بسترهای تولید محتوای بومی و دقیق را فراهم کنند.
🔸ترجمه برای نشر علمی ضروری است و نباید آن را رقیب تألیف دانست. در واقع ترجمه یکی از ابزارهای انتقال دانش جهانی است. مشکل از جایی شروع میشود که ترجمه به تنها مسیر تولید محتوای علمی تبدیل شود و به دلیل حاشیه سود بالاتر و ریسک کمتر، فرصت تنفس را از نویسنده بومی بگیرد. ما در ایران پژوهشگر و دانشمند کم نداریم، اما این دانش الزاماً به کتابی خواندنی برای مردم تبدیل نمیشود. نویسندگی علم مهارتی است که میان دانش تخصصی و زبان عمومی پل میزند.
🔸ما در ایران موضوعات بسیار مهمی برای تولید کتاب علمی داریم؛ از تنوع زیستی و اقلیم گرفته تا نجوم، پزشکی، زمینشناسی و تاریخ علم. اما هنوز نتوانستهایم این ظرفیت عظیم دانشگاهی را به یک جریان مستمر و حرفهای در نشر عمومی تبدیل کنیم. یکی از دلایل اصلی، گسست میان دانشگاه و بازار نشر است. پژوهش در دانشگاه تولید میشود، اما مسیر تبدیل آن به محتوای قابل فهم برای مردم هنوز بسیار ضعیف است. وقتی درباره تغییرات اقلیمی حرف میزنیم، مخاطب ایرانی باید بداند این مسئله چه ارتباطی با آب، کشاورزی، تالابها و زندگی روزمره او دارد. شناخت علمی سرزمین زمانی اتفاق میافتد که مردم علم را در محیط زندگی خودشان ببینند، نه در قالب مقالات ثقیل آکادمیک.
🔸 به نظرم متن علمی خوب، متنی نیست که فقط سادهسازی شده باشد؛ باید قابل فهم باشد، بدون اینکه نادرست شود. ما با دو آسیب اصلی مواجهیم: از یک طرف کتابهایی که آنقدر تخصصیاند که مخاطب عمومی را کنار میگذارند و از طرف دیگر متنهایی که برای جذابیت بیشتر، دقت علمی را قربانی میکنند. متن ترویجی باید زبان روشن، منابع معتبر و توضیح درست مفاهیم داشته باشد. همچنین باید میان یک یافته قطعی، یک فرضیه و موضوعی که هنوز درباره آن پژوهش میشود تفاوت بگذارد.
ibna.ir/x6Kc5
@ibna_official | 60 |
| 9 | 🔰ایبنا بهمناسبت شروع سال تحصیلی مرور میکند؛
مدرسه و ادبیات کودک و نوجوان
🔸مدرسه یکی از نخستین محیطهایی است که کودک در آن، خارج از خانواده، با گروهی از همسالان خود زندگی میکند. او در مدرسه برای نخستینبار با دوستیهای مستقل از خانواده، رقابت، شکست، موفقیت، قوانین اجتماعی و گاهی حتی بیعدالتی مواجه میشود
🔸مدرسه در بسیاری از آثار کودک و نوجوان فقط محل وقوع داستان نیست؛ جایی است که شخصیتها در آن دوست پیدا میکنند، با رقیب روبهرو میشوند، شکست میخورند، موفق میشوند، با قوانین کنار میآیند و نخستین تجربههای اجتماعی خود را پشت سر میگذارند. بعضی از این آثار کاملاً واقعگرایانهاند و بعضی، فضای مدرسه را با خیال، جادو و ماجراجویی درهم میآمیزند.
🔸وجه مشترک بسیاری از این آثار، خود مدرسه نیست؛ بلکه تجربهای است که شخصیتها در مدرسه از سر میگذرانند.حتی وقتی داستانی مانند «هری پاتر» در یک مدرسه جادویی اتفاق میافتد یا «مدرسه عالی شرارت» مدرسهای خیالی برای خلافکارهاست، بخش مهمی از جذابیت آن از تجربهای میآید که مخاطب واقعی نیز با آن آشناست.
🔸آغاز سال تحصیلی، بنابراین میتواند بهانهای باشد برای بازگشت به این داستانها؛ داستانهایی که یادآوری میکنند مدرسه برای بسیاری از ما فقط محل درس خواندن نبوده است. مدرسه یکی از نخستین صحنههایی است که در آن دوستی کردهایم، رقابت کردهایم، ترسیدهایم، خندیدهایم و در نهایت، بخشی از کودکی و نوجوانی خود را ساختهایم.
ibna.ir/x6Kcr
@ibna_official | 59 |
| 10 | 🔰بهروز غریبپور، نویسنده و کارگردان تئاتر در گفتوگو با ایبنا:
شعر کلاسیک را باید برای صحنه دوباره کشف کرد
🔸غریبپور گفت: در اپرا تئاترهای عروسکیام تلاش کردهام همه تجاربم را در کنار موسیقی ایرانی و طراحی تجسمی به کار گیرم تا اثری درخور شأن ادبیات کلاسیک ایران ساخته شود؛ کاری که انجام دادهام بسیار فرساینده است بهطوری که کسی سراغش نمیرود
🔸بهروز غریبپور، درباره استفاده از اشعار در کهن در تئاتر و اپرا تئاتر و تفاوت اشعار شاعران مختلف به ایبنا گفت: استفاده ازشعرهای شاعران مختلف در این رابطه تفاوتهای زیادی دارد. استفاده از شاهنامه فردوسی و داستانهای نظامی با دخل و تصرف و کم و زیاد کردن و گزینش بعضی از مصرعها و ابیات آسانتر است، اما در مورد حافظ، مولوی و خیام قطعاً کار بسیار دشوارتر است. با اینکه خود مثنوی معنوی لبریز از داستانهای کوتاه است ولی شایستگی تبدیل به اپرا را ندارد. مثلاً برای نوشتن اپرای مولوی ابتدا مبنا را روی غزلیات شمس گذاشتم و بعد به تناسب از مصرعها و ابیات سایر شاعران هم استفاده کردم؛ به گونهای که در اپرای مولوی، برای آنکه دیالوگهای متناسب وجود داشته باشد تحقیقات زیادی انجام دادم.
🔸انتخاب ابیاتی که خواننده قدرت اجرای آنها را داشته باشد بسیار مهم است. نباید از واژگانی استفاده کرد که مخاطب را سردرگم کرده یا نیاز به توضیح اضافی داشته باشد. بیتها باید ویژگی دیالوگ در اپرا را داشته باشند؛ یعنی همانند تیر، مستقیماً به هدف بخورند و مقصود کاراکتر از آن بیت روشن باشد، درست مانند تئاتر.
🔸تفاوت اپرای ما با اپرای غربی این است که در غرب، تفاوتی نمیکند که مادام باترفلای را چه کسی بازی کند؛ آنها صدای سوپرانو میخواهند؛ زیرا بر اساس تکنیک است. اما در اپرای ایرانی و تعزیه، دستگاه موسیقی باید با مضمون هماهنگ باشد؛ مثلاً در تعزیه جایی که حر میخواهد بخواند باید در دستگاه چهارگاه اجرا شود تا یادآور شجاعت و دلاوری باشد و همزمان دلنشین باشد. در اپراهای من، این محدودیتها با استفاده از ردیفهای متنوع و دستگاههای مختلف حل شدهاند. هدفم نزدیک شدن به اجرای زندهای است که تمام ویژگیهای اپرای کلاسیک ایرانی را داشته باشد.
ibna.ir/x6z6G
@ibna_official | 60 |
| 11 | 🔰«سفرنامه لرش» در گفتوگو با ساسان طهماسبی؛
راوی روزگار زوال نادر
نخستین سیاحی که مراسم محرم را به تصویر کشید
🔸پژوهشگر تاریخ و سفرنامهپژوه گفت: نادرشاه قصد داشت ایران را به یک امپراتوری بزرگ تبدیل کند، اما به این واقعیت توجه نمیکرد که کشور ایران بعد از شورش ویرانگر محمود افغان و سقوط صفویه، بهشدت فقیر شده است و تاب تحمل اینهمه فشار اقتصادی را ندارد.
🔸بخشهای پایانی سفرنامۀ لرش به گیلان اختصاص دارند. لرش در جریان همراهی سفیر روسیه که به دربار نادرشاه اعزام شده بود، مدتی در گیلان توقف کرد و شاهد وقایع و آشوبهای پس از قتل نادر و البته درد و رنجهایی بود که مردم گیلان بر اثر شورش، قحطی و شیوع بیماری طاعون تحمل میکردند.
🔸سفری که لرش در کنار سربازان و صاحبمنصبان نادرشاه تجربه کرد، نشان میدهد که آنها نیز در شرایط ناگواری زندگی میکردند و پافشاری نادرشاه بر ادامه جنگهای بیپایان باعث نارضایتی گسترده شده بود. حتی اطرافیان نادرشاه آزردهخاطر بودند و نادرشاه دیگر آن محبوبیت سالهای نخستین را نداشت.
🔸یکی از همراهان لرش به نام دکتر جان کوک نیز سفرنامهای دارد که به سفر هیئت دیپلماتیک روسیه از مسکو تا رشت میپردازد. این متن از لحاظ حجم اطلاعات، قابلمقایسه با سفرنامه لرش نیست، اما اطلاعات ارزشمندی در آن یافت میشود، بهویژه در مورد قحطی و بیماری طاعون در گیلان. جان کوک گزارشهای تکاندهندهای در این مورد تهیه کرده است که ارزش ترجمه دارند.
ibna.ir/x6JNk
@ibna_official | 55 |
| 12 | 🔰پدیدارشناسی «افسانه سیزیف» و شکستِ منطقیِ «عصیان»؛
آناتومی یک توهم
🔸در این گزارش، «افسانهی سیزیف» آلبر کامو از منظر بدبینی فلسفی و نقدهای پدیدارشناسانه بررسی میشود؛ روایتی که میپرسد آیا «عصیان» و «خوشبختی سیزیف» واقعاً پاسخی منسجم به پوچیاند یا تلاشی برای زیباشناختی کردن رنج و گریز از پیامدهای نیهیلیسم
🔸کامو تجربهی پوچی را با استعارههایی درخشان و تأثیرگذار توصیف میکند. او از لحظهای سخن میگوید که «دکورها فرو میریزند» (Stage sets collapse). زندگی روزمره با ریتم مکانیکیِ «بیدار شدن، تراموا، چهار ساعت کار، غذا، تراموا، خواب» ناگهان معنای خود را از دست میدهد و پرسشِ «چرا» (Why) سر بر میآورد. در این لحظه، جهان بیگانگی و «تراکم» (Density) خود را آشکار میکند؛ اینکه چگونه یک سنگ یا منظره، با تمامیِ «بیتفاوتیِ بدوی» (Primitive Hostility) خود، در برابرِ تلاش ما برای معنابخشی و تسلطِ مفهومی مقاومت میکند.
🔸کامو وحشتِ عریانِ ناشی از پوچی را میگیرد و آن را به یک اثرِ هنریِ حماسی تبدیل میکند. او با خلقِ استعارهی «عصیان»، در واقع در حالِ لنگر انداختن در یک ارزشِ ساختگی است تا از فروپاشیِ روانی جلوگیری کند. کامو ادعا میکند که با حقیقت روبرو شده است (Lucidity)، اما زاپفه استدلال میکند که هیچ انسانی نمیتواند با حقیقتِ عریانِ هستی روبرو شود و زنده بماند، مگر اینکه آن را تحریف کند. کامو صرفاً نوعِ جدیدی از لنگر را ساخته است: لنگرِ "قهرمانِ پوچ".
🔸کامو استدلال میکند که خودکشی، «پذیرشِ» پوچی است و بنابراین نوعی تسلیم است. او میخواهد پوچی را «حفظ» کند و معتقد است که خودکشی، پوچی را از بین میبرد (چون یکی از طرفینِ معادله، یعنی انسان، حذف میشود). اینجا یک مغالطه منطقی آشکار وجود دارد که فیلسوفانی چون ماینلندر آن را هدف میگیرند. اگر پوچی بدترین وضعیت است (یا دستکم وضعیتی نامطلوب، فاقدِ ارزشِ ذاتی و رنجآور است)، چرا باید آن را «حفظ» کرد؟ کامو هیچ دلیلِ منطقی برای «ارزشِ» حفظِ پوچی ارائه نمیدهد، جز اینکه «این تنها حقیقت است». اما آیا «حقیقت بودن»ِ یک رنج، دلیلی برای تداوم بخشیدن به آن است؟
🔸️کامو اصطلاح «خودکشی فلسفی» را برای توصیفِ متفکرانی به کار میبرد که با «جهش» به سوی خدا یا امرِ مطلق، عقلِ خود را قربانی میکنند (مانند یاسپرس، کیرکگور، و لئو شستوف). او معتقد است که آنها نتوانستهاند تعادلِ دردناکِ پوچی را حفظ کنند و به آغوشِ گرمِ توهم پناه بردهاند.
@ibna_official | 53 |
| 13 | 🔰ایبنا گزارش میدهد؛
اکرانهای پلاستیکی شعر در شهر!
🔸پایتخت ایران با جمعیت میلیونی با معابر و اتوبانهای طولانی، از ظرفیت رویدادهای تقویمی، مثل روز شعر و ادب فارسی تنها ۱۸ سازه شهری است!
🔸با توجه به اینکه بیلبورد و سازه شهری، به دلیل گستره مخاطب و قرار گرفتن در مسیر رفتوآمد روزانه شهروندان، یکی از رسانههای در دسترس برای اطلاعرسانی و معرفی فرهنگی است و استفاده از این ظرفیت برای کتاب میتواند مخاطبانی را درگیر کند که الزاماً مخاطب مستقیم کتابفروشیها، کتابخانهها یا رویدادهای ادبی نیستند.
🔸تابلوهای شهری میتوانند علاوه بر کارکردهای اطلاعرسانی و تبلیغاتی، به رسانهای محیطی برای معرفی شعر، کتاب و چهرههای ادبی تبدیل شوند و سازمان زیباسازی نیز در کانال خبری خود اعلام کرده است که هدف از اکران «طبیعت شعر در شهر»، قرار دادن ادبیات فارسی در موقعیتهای روزمره و در معرض دید مخاطبان عمومی است.
🔸مروری بر اکرانهای فرهنگی و ادبی نشان میدهد، این اکرانها عمدتاً در پیوند با مناسبتهای تقویمی مانند روز شعر و ادب فارسی یا هفته کتاب مورد توجه قرار میگیرند؛ درحالی که معرفی ادبیات و ایجاد ارتباط میان مخاطب و آثار ادبی، فرایندی نیست که بتوان آن را به چند مناسبت در طول سال محدود کرد.
🔸یک تصویر، نام شاعر یا یک بیت شعر در مسیر رفتوآمد میتواند نخستین مواجهه کودک و نوجوان با موضوع ادبیات یا یک چهره ادبی باشد، اگرچه این مواجهه البته جایگزین مطالعه کتاب نیست، اما میتواند مکمل برنامههای کتابخوانی، آموزشی و فرهنگی باشد و زمینه آشنایی اولیه با شاعران و نویسندگان را فراهم کند.
🔸استمرار اکرانهای ادبی در طول سال میتواند ادبیات را به بخشی ثابت از منظر شهری تبدیل کند. برای نمونه، میتوان در دورههای مختلف زمانی، به شاعران کلاسیک، شاعران معاصر، نویسندگان، ادبیات کودک و نوجوان، کتابهای شاخص و مناسبتهای ادبی اختصاص داد و محتوای اکرانها را متناسب با گروههای مختلف مخاطب تغییر داد.
ibna.ir/x6Kcg
@ibna_official | 60 |
| 14 | 🔰مترجم «فانوسی برای زن دیگر» در گفتوگو با ایبنا:
در جهان جوخه حارثی، عشق همیشه به مقصد نمیرسد
🔸عظیم طهماسبی، مترجم چهارمین مجموعه داستان کوتاه جوخه حارثی با نام «فانوسی برای زن دیگر» گفت: در بسیاری از آثار جوخه حارثی، عشق در فاصله میان خواستن و دستنیافتن شکل میگیرد و حتی پس از پایان یک رابطه، در حافظه و ذهن شخصیتها ادامه پیدا میکند
🔸ترجمه ادبیات عرب، بهویژه متنی که در جغرافیا و فضای فرهنگی متفاوتی شکل گرفته، با چنین چالشهایی همراه باشد. معمولاً در هر جغرافیا و اقلیمی، حتی در داخل ایران، تفاوتهای گستردهای در سبک زندگی، اصطلاحات، آداب و رسوم و فضای فرهنگی وجود دارد. برای مثال، فضای زیست در سیستان و بلوچستان با گیلان، یا در خراسان با خوزستان، تفاوتهای آشکاری دارد که ریشه در محیط، تاریخ، فرهنگ و شیوه زندگی مردم دارد. بنابراین طبیعی است که در ترجمه متنی با پیشینه فرهنگی متفاوت نیز با چنین ظرافتهایی روبهرو شویم و ترجمه از،این جهت یک هنر است و ترجمه تحت اللفظی یا بهتر است بگوییم کاملاً وفادار (از هر حیث) به متن اصلی نه شدنی است و نه مطلوب؛ ضربالمثلی قدیمی میگوید: «هر کس چهل روز در شهر و دیاری یا میان قومی باشد، از آنان است.» من نزدیک به سه دهه است که با زبان و ادبیات عربی مأنوسم یعنی از دوران تحصیل در رشته زبان و ادبیات عربی تا امروز و این انس، در کنار مطالعه گسترده متون و سپس سالها معاشرت با دوستان و نویسندگان عرب، تا حد زیادی به شناخت اصطلاحات و فضاهای فرهنگی گوناگون جهان عرب کمک کرده و دسترسی مستقیم به خود نویسندگان نیز در موارد دشوار بسیار راهگشاست.
🔸ویژگی مشترک داستانهای این مجموعه در یک موضوع یا موقعیت مشخص خلاصه نمیشود و بیشتر در نوع نگاه جوخه حارثی به انسان و جهان درونی او بازتاب یافته است. در بیشتر داستانها با آدمهایی روبهرو هستیم که درگیر عشق، فقدان، تنهایی، خاطره، انتظار یا رؤیایی هستند که به شکلی با واقعیت زندگیشان گره خورده است. عشق در این مجموعه معمولاً عشقی کامل و به سرانجامرسیده نیست و بیشتر با فقدان، فاصله، جدایی و حسرت همراه است و از همینجا به لایههای عمیقتری از تجربه انسانی میرسد.
🔸جوخه حارثی هم در رمان و هم در داستان کوتاه، توانایی و صدای روایی مشخصی دارد و نمیتوان داستانکوتاهنویسی او را در حاشیه کارنامهاش قرار داد. با این حال، اگر بخواهم میان این دو حوزه مقایسه کنم، فکر میکنم رمان برای او عرصهای است که در آن امکان بیشتری برای بسط تواناییهای روایی و جهانسازی خود پیدا کرده است. «بانوان مهتاب» نمونه روشن این توانایی است که در آن شخصیتها، زمانها، صداهای روایی و تحولات اجتماعی در ساختاری نسبتاً پیچیده به یکدیگر پیوند میخورند.
ibna.ir/x6K5f
@ibna_official | 70 |
| 15 | 🔰«آلوچه باغ» کجاست؟
وقتی گرگان در کلمات نادر ابراهیمی جان گرفت
🔸 بعضی شهرها و مکانها در داستانها تنها یک نام باقی نمیمانند؛ بلکه برای خود خانهای در ذهن مخاطبان میسازند. گرگان با محله آلوچهباغ، ملل و ردّ ماندگار قلم نادر ابراهیمی، یکی از همین شهرهاست؛ شهری که میتوان بار دیگر آن را خواند، دید و دوست داشت
🔸در ادبیات فارسی نیز شهرها و فضاهای بومی، همواره سهم مهمی در جانگرفتن روایتها داشتهاند و این ظرفیت، زمینهساز شکلگیری مفهومی با عنوان «گردشگری ادبی» است؛ نوعی از سفر فرهنگی که در آن، افراد برای دیدن مکانهای مرتبط با نویسندگان، شاعران، کتابها و شخصیتهای داستانی راهی شهرها و محلهها میشوند زیرا در گردشگری ادبی، گردشگر تنها بهدنبال دیدن یک بنای تاریخی یا منظره طبیعی نیست؛ او در پیِ یافتن ردّ کلمات است و میخواهد جایی را ببیند که پیشتر در تخیل خود ساخته است.
🔸در چنین نگاهی، یک محله قدیمی، یک باغ، یک کوچه، یک میدان یا حتی نامی که در متن داستان آمده، میتواند ارزش فرهنگی تازهای پیدا کند چون ارزش این مکانها فقط به قدمت معماری یا موقعیت جغرافیایی آنها محدود نمیشود؛ بلکه ارتباطشان با یک اثر ادبی، لایهای از معنا به آنها میافزاید و این معنا، مخاطب را به مکث وامیدارد و او را به کشف دوباره شهر دعوت میکند.
🔸نادر ابراهیمی را باید از نویسندگانی دانست که قلمش همواره با تصویر، احساس و حرکت همراه است. او در آثارش فقط قصه نمیگوید؛ بلکه فضا میسازد و خواننده هنگام مواجهه با نثر او، اغلب با جملههایی روبهروست که میتوان آنها را دید، شنید و حس کرد. به عنوان نمونه طبیعت، باران، زندگی، خانه، درخت، راه، شهر، سکوت و فاصله، در جهان داستانی ابراهیمی حضوری پررنگ دارند.
🔸همان طور که اشاره شد؛ داستان «بار دیگر، شهری که دوست میداشتم» از شناختهشدهترین آثار این نویسنده است؛ اثری که با زبان شاعرانه، به نوعی حس دلتنگی، عشق و بازگشت به خاطره را روایت میکند.
🔸در این روزها با وجود آنکه خانههای قدیمی کمکم و در گذر زمان جایشان را به آپارتمانهای نوساز دادند، اما استوار ماندن برخی از خانهها، مغازهها و حتی مسجد محل و ... مخاطب امروزی که سفر به گرگان را تجربه میکند، ممکن است سر شوق بیاورد تا طی یک گردشگری فرهنگی و ادبی سری به این محله قدیمی بزند زیرا باور دارم در چنین تجربهای، ارزش اصلی نه فقط در دیدن یک محدوده شهری، بلکه در خواندن گوشهای از شهر است و گردشگر یا علاقهمند ادبی میتواند در مسیرهای محله قدم بزند و همزمان به این فکر کند که یک نویسنده چگونه از میان زندگی عادی شهر، عناصری را برمیگزیند و آنها را به بخشی از یک روایت ماندگار تبدیل میکند.
ibna.ir/x6K6s
@ibna_official | 104 |
| 16 | 🔰نگاهی به کتاب تازهی سامح المحاریق؛
چرا عربها از کنشگر به تماشاگر تبدیل شدند؟
🔸حسین جلعاد در مقالهای در وبسایت الجزیره، کتاب «تماشاگر و واسطه: خوانشهایی در تبارشناسی قدرت و مردم» نوشتهی سامح المحاریق، نویسندهی اردنی، را بررسی کرده است؛ کتابی دربارهی رابطهی قدرت و مردم و شکلگیری نقش «تماشاگر» در جوامع عربی.
ایدهی اصلی کتاب از همینجا شکل میگیرد: انسان عرب معاصر، در روایت المحاریق، بیش از آنکه کنشگر تاریخ باشد، به «تماشاگر» تبدیل شده است. فضای عمومی نیز مانند صحنهای طراحی شده که مردم اجازه دارند در آن تماشا کنند، تشویق کنند، خشمگین شوند یا حتی اعتراض کنند، اما امکان ورود واقعی به صحنه و تأثیرگذاری بر تصمیمها را ندارند.
🔸جلعاد تأکید میکند که «تماشاگر» در این کتاب به معنای فردی ناآگاه یا بیتفاوت نیست. اتفاقاً او ممکن است از وضعیت سیاسی و اجتماعی خود کاملاً آگاه باشد و حتی نسبت به آن خشم و اعتراض داشته باشد. مسئله این است که میان آگاهی و امکان عمل، فاصلهای ایجاد شده است.
🔸یکی از تعبیرهای محوری کتاب، «حزب مبلنشینها» است. المحاریق مبل را نمادی از وضعیتی میداند که در آن سیاست از عرصهی مشارکت اجتماعی خارج شده و به یک نمایش تلویزیونی تبدیل شده است.
🔸مبلنشینها از نظر او الزاماً بیطرف نیستند. آنها محصول شرایطی هستند که در آن تغییر با «هرجومرج» یکی گرفته شده و نشستن، تماشا کردن و انتظار کشیدن به رفتاری امنتر از مشارکت و کنش تبدیل شده است.
🔸یکی از بخشهای مهم کتاب به نقد روشنفکر عرب اختصاص دارد. المحاریق روشنفکر را جایگاهی بیرون از ساختار قدرت نمیداند و معتقد است بخشی از روشنفکران نیز ممکن است همان مناسباتی را بازتولید کنند که خود به نقد آنها میپردازند. او در نقد ایدهی «انقلاب نخبگان» که به یوسف زیدان نسبت داده میشود، دربارهی بازتولید نوعی «الهیات سیاسی» هشدار میدهد؛ رویکردی که در آن گروهی برگزیده از بالا دربارهی سرنوشت «عوام» تصمیم میگیرد.
🔸یکی از بحثبرانگیزترین بخشهای کتاب به فلسطین اختصاص دارد. المحاریق در این فصل تلاش میکند از زاویهای انتقادی، اما از موضع همدلی، به تجربهی فلسطینیان نگاه کند. او به محمود درویش و جایگاه پیچیدهی او در فرهنگ و سیاست فلسطینی میپردازد و در کنار او به نوشتههای فواز ترکی، شادی لوئیس و دیگر نویسندگان رجوع میکند. در این روایت، فلسطینیان با نوعی وضعیت دوگانه مواجهاند: از یک سو قربانی استعمار شهرکنشینانهاند و از سوی دیگر، در برخی جوامع عربی به نمادی تبدیل شدهاند که قرار است بار بسیاری از شکستها و بحرانهای دیگران را نیز بر دوش بکشد.
ibna.ir/x6Kbk
@ibna_official | 151 |
| 17 |  🔰ریاضیات در خدمت ادبیات؛
کشف تاریخ جدید برای نگارش ایلیاد بر اساس ریاضیات
🔸با استفاده از مدلهای زبانی و ریاضیات، پژوهشگران دانشگاه ردینگ به تاریخی جدید برای نگارش حماسه ایلیاد رسیدهاند. اما آیا این اعداد میتوانند پاسخی دقیق برای یکی از قدیمیترین معماهای ادبیات باشند؟
🔸این مدل ریاضی بر پایه مقایسه سه زبان بنا شده است: یونانی هومری، یونانی مدرن و زبان هیتی (از امپراتوری عصر مفرغ در آناتولی). از آنجا که یونانی و هیتی هر دو هندواروپایی هستند، رابطهای ژنتیکی دارند که به محققان اجازه میدهد از ریاضیات برای تخمین زمان فاصله این زبانها استفاده کنند.
ibna.ir/x6K7d
@ibna_official | 117 |
| 18 | 🔰مولف «ترور در تهران»؛
روایت اعدامهایی که سالها پنهان مانده بود!
🔸محمد گرشاسبی گفت: در اوایل انقلاب افراد سازمان مجاهدین بسیاری از مراکز و نهادهای حکومتی و حتی نظامی را تحت کنترل گرفتند. برای مثال، بخشی از اسناد ساواک و سازمان جغرافیایی ارتش را به کنترل خود درآوردند. همچنین، محاکم نظامی را در اختیار گرفتند و خودشان برخی از فرماندهان ارتش دوره شاه را محاکمه و تیرباران میکردند.
🔸در کتاب بخشهایی به نام «صفحات نفوذیها» وجود دارد؛ نفوذی در ریاستجمهوری و دادگستری و غیره. بخشی از این نفوذ به این دلیل بود که سازمان مجاهدین خلق در ابتدای انقلاب، به عنوان یک گروه انقلابی شناخته میشدند. شاید از سال ۶۰ به بعد نگاه متفاوتی به آنها شکل گرفت، اما در آن زمان، این افراد بسیاری از مراکز و نهادهای حکومتی و حتی نظامی را تحت کنترل گرفتند
🔸یک سری روایتها وجود دارند که روایتهای عمومی هستند؛ مثلاً میگوییم جنگ ایران و عراق در ۳۱ شهریور ۵۹ شروع شد یا دفتر حزب جمهوری در ۷ تیر ۶۰ منفجر شد. اینها روایتهایی هستند که به این صورت مستند شدهاند و ما آنها را از خود منابع، یعنی روزنامههای کثیرالانتشار آن زمان که دولتی بودند یا از منابع دادستانی استخراج کردهایم
🔸در این کتاب تلاش کردیم به روایت فعالیت و کارنامه مجاهدین خلق بپردازیم برای همین مسائلی که در زمان محمدرضاشاه روی داده و آنچه در موضوع تصفیه درون گروهی سازمان هم اتفاق افتاد در کتاب ثبت شده است که میتوانست نباشد. اما برای اینکه بگوییم سازمان مجاهدین خلق چه بود و چه کرد و چگونه دست به ترور زد و به اینجا رسید، به روایت همه فعالیتهای سازمان مجاهدین خلق پرداختیم. در جنگ تحمیلی عراق و ایران در والفجر مقدماتی و کربلای چهار کالکهای عملیاتها را نفوذیهای مجاهدین به صورت مستقیم در اختیار استخبارات عراق قرار میدهند، ربطی به ترورها ندارد و در ادامه تکمیل روایت کارنامه مجاهدین خلق است و ما درصدد بودیم که بگوییم از آنها نقطه الف شروع کردند و به نقطه ب با این فراز و فرود رسیدند.
ibna.ir/x6K3Z
@ibna_official | 95 |
| 19 |  🔰در گفتوگو با زهره ولیانپور مطرح شد؛
ذهنآگاهی؛ کلید رهایی از چرخههای مخرب اعتیاد
🔸ذهنآگاهی روشی نوین برای مدیریت بحرانهای روانی است. نویسنده کتاب «راهنمای ذهنآگاهی برای اعتیاد»، از تکنیکهای علمی برای مقابله با هیجانات منفی و بهبود رفتارهای اعتیادآور میگوید.
🔸ولیانپور درباره مخاطبان اصلی این کتاب بیان کرد: مخاطب اصلی کتاب، افراد درگیر اعتیاد و خانوادههای آنها هستند. این کتاب در عین حال که تخصصی است و رویکرد تشخیصی و درمانی به اعتیاد دارد، بیشک هم برای متخصصان و رواندرمانگران و هم برای عموم مردم قابل استفاده است.
🔸وی با اشاره به ضرورت انتشار این اثر و نیازی که در جامعه مخاطب پاسخ میدهد، گفت: علت اصلی اعتیاد، فقدان و هیجانهای منفی ناشی از آن است و هر انسانی فقدان را تجربه میکند و در معرض آسیب است. بنابراین آسیبهای ناشی از اعتیاد، ضرورت انتشار این کتاب را مشخص میکند. کتاب حاضر به نیازِ شناسایی ریشههای رفتارهای اعتیادآور و ارائه راهبردهای مقابلهای سالم برای کنار آمدن با هیجانها و احساسات منفی پاسخ میدهد.
ibna.ir/x6K2P
@ibna_official | 71 |
| 20 | 🔰فریدون فرهودی، کارگردان فیلم «ساحره» در گفتوگو با ایبنا:
ذهن سیال صادق هدایت، اقتباس از آثارش را سخت میکند
🔸کارهای هدایت هم بر شخصیت متکی هستند و هم بهشدت بر تصویر. برای مثال، داستان «داشآکل» رویدادهای چشمگیری دارد و مرحله به مرحله پیش میرود. دراین قصه ما شاهد درگیریهای فیزیکی مثل درگیری با کاکا رستم هستیم که همزمان در لایههای درونی و فردی شخصیت تنیده شده است.
🔸در مورد هدایت، نمیتوان با سادهانگاری صحبت کرد. در مورد «داشآکل» که هم اقتباسهای سینمایی بر آن صورت گرفته و هم من خودم بر روی آن کار کردهام، باید گفت که هر لایه از شخصیت، خود مستلزم طراحی دقیق است. در این داستان، ما با یک ترکیب پیچیده روبرو هستیم، از یک سو کشمکشهای درونی و عاشقانه وجود دارد و از سوی دیگر، شخصیتی که با وجود تمام لایههای رفتاری، فردی مورد اعتماد است که تمام هستی و مرگش به دیگری گره خورده است.
🔸نکته کلیدی در اقتباس از هدایت، برخورد با پایانبندیها است. هدایت داستانهایی با پایانبندیهای تلخ، تاریک و حاکی از شکست شخصیتها مینویسد. همانطور که در «عروسک پشت پرده»، پایان داستان با شکست شخصیت و تبدیل شدن همسرش به یک عروسک رقم میخورد. در فرآیند اقتباس من، چالش بزرگ این بود که چگونه بتوانم به یک ساختار جدید دست یابم بدون اینکه از روح اثر دور شوم. من تلاش کردم با تغییر در ساختار و ارائه یک پایانبندی جدید، به داستان جان تازهای ببخشم، اما این کار بسیار دشوار است؛ زیرا باید میان وفاداری به آن فضای تیره و ناامیدانه هدایت و نیازهای دراماتیک سینما، تعادلی ظریف برقرار کرد.
🔸تعبیر و تلقی هدایت از زیست انسانی، بسیار تلخ و دردناک است. او شخصیتی است که زودتر از زمانه خود به دنیا آمد و ای کاش دیرتر متولد میشد تا جهان پیرامونش به او نزدیکتر بود. او فرسنگها از عصر خود جلوتر بود. شما با نویسندهای مواجهید که برای خواندن و برگردان دقیق متون کهن، رنج آموختن زبان پهلوی را بر خود هموار میکند؛ چنین تلاشی نشاندهنده شیفتگی و جستوجوگری بیپایان اوست؛ درست مثل سهراب شهیدثالث که زبان روسی آموخت تا چخوف را به زبان اصلی بخواند.
ibna.ir/x6Kb2
@ibna_official | 73 |
